達真堪布:怎樣看待職場中的不公平?

  對於任何一個人來說,精神的發展才是真正的發展,內心的快樂才是真正的快樂。可現在的人都在拚命地追逐物質利益,非但沒有獲得自己想要的快樂,而且愈發讓自己煩惱、痛苦。沒有佛法就沒有活法,有佛法就有辦法。首先,別想那麼多,知足者常樂,有多大的福報就享受多大福報,與身邊的人、單位領導、同事、家人等好好地相處,這樣很容易幸福快樂。

  在單位,你與領導、同事們打交道,需要智慧。你可以把單位和工作的地方看成是淨土,不管領導、同事們對你怎麼樣,你都要把他們觀為阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等淨土聖眾。有這樣的心態和智慧,你才能和同事們搞好關係。所以搞不好關係,就是你沒有智慧。那時侯,領導、同事對你好不好,是否看得起,對你而言都是一樣。他們對你不好,說你幾句也不要斤斤計較,過一會兒他們高興了,肯定還會跟你說幾句好話。所以圓融一點、容納一點,什麼事一會兒就過去了。但你也應該明白這是你自己的業障造成的,他們這樣對你就是在幫你消業,所以是因果,也是好事。你能心甘情願、心平氣和地接受、承擔,這樣就能了緣、了債。不管他們說你好話、壞話,你的心都不受影響,這是佛的境界。如同看戲,戲裡的演員有時候高興,有時候生氣,你只需看著發生的一切。所以要學會看戲,這叫解脫,叫大智慧。

  有的人因為自己要比別人多做些工作而想不開,有的人因為別人的文化沒有自己高,能力也不比自己強,卻陞官、漲工資了而心裡十分不平衡。你這就是沒有智慧!別人不幹活,還那麼容易地賺錢;別人沒有文化,也沒有太大的能力,還能陞官發財,這都是他們的福報,是他們自己前世修來的,都是因果。

  你很努力,很辛苦,沒有陞官、發財,這也是你的因果。沒有什麼可怨恨的,是自己的業障深重、福報不夠。要心平氣和地面對這些事情,然後盡心盡力地消業、積福。你能把心態調整過來,你的所作所為就都是善,這樣就能轉變因果;如果沒有調整好心態,還怨恨別人,那就改變不了這個因果。

  其實有文化、有技術的人不一定有福報,沒文化、沒技術的人不一定沒福報。現在很多大老闆、企業家都沒有文化,也沒有技術,但是他就能當老闆,就是因為他有福報;很多有文化、有技術的所謂人才,只能在他手下打工,即使是高級打工,也屬於打工。這些就是因果,是你自己的福報不如他。你明白了這個道理,沒有什麼想不開,也沒有什麼可抱怨的。

  所以信佛、學佛,要懂得因果、掌握因果,然後取捨因果、改變因果,這樣才能改變命運,改變自己的一切。

【轉貼】慈誠羅珠堪布:如何證明我們對世界的認識是錯誤的

  (轉錄自《慧燈之光(十)〈如何面對無明〉》)

  一、無明的危害

  《大乘阿毗達摩》與小乘《俱舍論》中,把我們的負面情緒稱為煩惱,並將煩惱的種類分得非常清楚。一般的心理學與醫學,也不會有這麼多的描述煩惱方面的詞彙。無論如何分類,所有煩惱的根源,就是無明。

  無明,也即愚昧、愚痴。因為不知道世界與自己的真相,很多事情想不開,所以產生了很多煩惱。如果明白真理、真相或真諦,就不會有這些煩惱。所以,所有的煩惱都是從無明中產生的。

  無明是一種潛在的煩惱,不像嗔恨心和貪心那樣明顯。當我們生起嗔恨心和貪心的時候,不但自己非常清楚,別人也很容易看出來,因為言行舉止都會有所變化。但無明卻隱藏得很深,一般很難察覺。世間的所有學者、智者,包括科學家、哲學家、心理學家等等在內,都沒有發現最終極的無明。雖然世間的各種學科幫我們解決了一部分的愚昧,為我們揭示了很多世界、人生的真相,讓我們明白了很多道理。但最深的無明煩惱,卻是科學、哲學與很多宗教都從未觸及的。更因為他們的方法與無明不相矛盾,所以也不能推翻與斷除無明。

  過去釋迦牟尼佛住世的時候,印度有五花八門的宗教,形形色色的觀點。有些宗教相信,世界是由天人中的梵天在控制、主宰,梵天高興,我們就可以解脫;梵天不高興,我們就會墮地獄。為了供養梵天,就殺牛、殺羊、殺各種動物來祭祀,這種做法就是無明。

  佛教認為,主宰世界的,並不是梵天。梵天只不過是六道輪迴中的天人之一,他自己都會受制於業力,都沒有解脫,會墮落受苦,更不是萬能的。即使以祭祀讓他生起歡喜心,他也沒有能力讓我們解脫。更何況,殺動物去祭祀梵天,只能讓我們墮落,絕不會讓我們解脫。

  在二十世紀三四十年代,有些邊遠地方甚至還有殺人祭祀的情況。這種滅絕人性的做法,本來就是極大的愚昧,只能增長我們的無明,更不可能推翻無明。

  有了無明,就會有執著,執著外在的世界,執著自己的身體、名、利等等。達不到自己的欲望,就會煩惱、痛苦。為了達到欲望,就會殺盜淫妄等等,所有罪業,都來自於執著,來自於無明。

  二、推翻無明的方法

  要推翻無明,需要與無明衝突、對立,且比無明煩惱強大的觀念與方法。哪怕念佛、燒香、拜佛、守戒、持咒、吃素都做得非常好,積累了各種世間福報,做了很多善事,但如果沒有證悟空性,就不能推翻無明。人身難得、死亡無常等出離心的修法與慈悲心等修法雖然非常重要,但都與無明沒有衝突,所以也不能推翻無明。菩提心分為勝義菩提心和世俗菩提心,勝義菩提心是證悟空性的智慧,當然可以推翻無明,但世俗菩提心仍然不能推翻無明。關於這些,在因明論典以及《釋量論》等經論裡面說得非常清楚。

  當年達摩祖師剛剛來到中國的時候,梁武帝給達摩祖師匯報了自己的各種善舉,吃齋、念佛、供僧等等,然後不免得意地問祖師:「這些善法有多大功德?」不料達摩祖師一句話就讓梁武帝啞口無言了:「沒有功德!」

  很多人想不通。為什麼達摩祖師會說沒有功德呢?達摩祖師當然會承認因果的存在,從因果的角度來說,念佛、持戒、吃齋當然有功德,這一點達摩祖師不可能否定,所有的佛教徒都不可能否定。但達摩祖師在此處,是從更高層次的勝義諦角度去評價的,如果沒有證悟空性的見解,這一切對解脫不會起到根本性的作用,所以達摩祖師才給梁武帝澆了一勺冷水。

  宗喀巴大師在《三主要道》中也講了:菩提心、出離心非常重要,但僅靠出離心和菩提心的力量,無法推翻無明,最後,我們還需要空性見。

  就像醫生看病,能不能治好病的關鍵,在於能否瞭解病的根源,否則無法對症下藥。同樣,我們沒有解脫、不自在、不自由的根源,既不是偶然或無因無緣,也不是萬能神在操控,而是源於執著。

  比如,當我們非常執著一個人的時候,這個人的一舉一動,都會讓我們時而歡喜、時而憂愁。其間痛苦的機率,將遠遠超過幸福。因為一旦在乎、執著以後,就會有要求。如果對方沒有按照自己的要求去做,不能滿足自己,就會平添許多痛苦。直到兩個人感情破裂,以致形同陌路之後,因為執著消失了,才會相安無事了。反之,很多我們越不在乎的事物,反而有可能越是給我們帶來幸福感。生活就是這樣,這是顛撲不破的自然規律。

  驅除黑暗,需要光明;掃除無明黑暗,需要智慧的陽光。此處的智慧,不是世間的聰明、機靈,很多現實生活中的聰明,很可能反而是一種愚蠢。現實生活中懂得怎樣去賺錢、去消費,顯得很聰明,卻有可能毀了自他的解脫和來世,所以也很愚蠢。唯一真正明白無明本質及化解方法的人,就是兩千五百年前的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的教法傳開以後,很多人證悟了世界的真相,獲得了無上的自由和解脫。

  我們要尋找的,是證悟空性的智慧。智慧有三種:聽聞所得的智慧思維所得的智慧修行所得的智慧。一一對應,尋找的方法也有三種:聞、思、修。

  通過聽法,聆聽佛的教理,會讓我們明白很多道理,這叫聞所得的智慧。但聞所得的智慧還沒有經過自己的思維與推敲,故而不是很穩定,力度也不是很強。我們不能淺嚐輒止,僅僅停留在聽聞佛法的階段,還要進一步去思考:雖然佛經裡面是這樣說了,但實際上是不是這樣的呢?

  有些人認為,《俱舍論》等經論中所描述的世界觀,不符合現代天文學的觀察結果,所以佛經講的不正確。其實,《俱舍論》並不是佛親口說的,而是很多阿羅漢撰寫的。在佛陀親口說的佛經當中,並沒有很明確的像《俱舍論》中那樣描述的世界觀。為什麼佛教顯宗經典與佛陀後來宣講的《時輪金剛》所描述的世界觀,有那麼大的出入?其原因,在以前的《慧燈之光》中已經多次介紹過了,與今天相比,兩千五百年前的文化背景、生活方式、人的理念都不一樣。在當時的文化背景下,佛為了度化某些人,只能這麼講。

  佛陀傳法的方法有三種

  第一種,如果在座的所有人都能理解,不會出問題,佛就會毫不猶豫地直接把真相告訴大家。

  第二種,如果聽眾不能接受,不能消化,就採取另外一種方法迂迴地表達,以使對方能夠逐漸接受。

  第三種,如果一個人問問題,答案要求只有兩個字,「是」或「否」。如果回答「是」,對方不能接受;如果回答「否」,又不符合事實。在這種情況下,佛會保持沉默,這叫無記的問答。當時外道學者詰問釋迦牟尼佛十四個問題的時候,佛就只得三緘其口,一言不發。

  佛陀傳法,會考慮眾生的根基,並不是自己知道多少,都傾囊相授。佛是全知,他知道聽眾的根基,所以會因材施教。

  佛經當中講了很多世界觀,但最真實、最究竟的世界觀,是緣起性空的世界觀。我們現在需要的,也就是證悟空性的智慧。

  證悟空性的方法,可以歸納為三種

  第一種方法,是最簡單、最下等的方法,即通過邏輯推理的方式去思維,最後把自己的每一個執著都推翻,從而覺察到世界的虛擬、空性與如夢如幻。再通過進一步的修行,就可以證悟空性。

  第二種方法,是密宗的氣脈明點修法。修氣脈明點與證悟空性,有著高效且直接的關係。在修完加行,灌了頂以後,就可以修氣脈明點的修法,從而比較快速地證悟空性。

  第三種方法,是最簡單卻要求最高的方法,是以心印心的頓悟方法。只有像六祖惠能大師,部分藏密修行人,以及一些印度的大成就者等根機非常成熟的利根者,才能使用這種方法。因為他們過去世修行過很長時間,根機已經很成熟,所以一兩句話稍稍點撥,就能證悟空性。大圓滿就屬於這一類的方法,既不去推理,不會講很多理論和複雜的修法,只是通過一種非常簡單的方法去證悟空性。

  以上三種方法相當於三條不同的路,或三種不同的交通工具,但最終都能達到目的地——證悟、成佛,只是時間上有一些差別而已。可見,不一定所有人都要學密宗,即使最簡單、最基礎的第一個方法,也能消除執著,證悟空性。

  三、如何證明萬法空性

  (一)總說

  如何證明我們的執著,或對世界的認識是錯誤的呢?

  我們判斷一個事物,首先是用感官去感知,之後再把感知到的信息,傳遞給第六意識。第六意識在分析這些信息之後,再得出結論。我們對事物的判斷過程都是這樣的,科學家們也只不過是多了些儀器而已。

  判斷結果要準確,首先感官必須準確無誤。如果感官有錯,就會把錯誤的信息傳遞給意識,同時意識也要有足夠的能力去判斷,否則判斷結果自然就謬之千里了。

  在沒有學習中觀,修習般若空性的時候,我們會認為,眼睛看到的都是真實的。現在通過學習可以證明,萬事萬物都是空性。

  中觀證明空性,有五種理由,也叫五大因。其中第一因,叫「破有無生因」。一個理由明白以後,其他理由也可以舉一反三。

  也許有人會問:既然一個理由都可以證明,為什麼還需要那麼多的理由呢?這是針對眾生的不同根器而幻化的不同方便。有些人比較容易瞭解第一個理由,有些人認為第二個理由更為適合……所以就推出了五種理由。下面著重為大家介紹「破有無生因」。

  (二)「破有無生因」

  萬事萬物都在不斷生滅。如果不生不滅,永遠保持一種狀態,就根本無法變化,無法運動。就像一個人誕生了,才可以生存和死亡一樣。物質的存在,有著前面的誕生,中間的停留與最後的毀滅三個階段。首先要有,才會有

  現在我們來觀察一下,物質到底是怎樣誕生的。在宏觀世界當中,我們不需要觀察,因為宏觀世界只是我們的幻覺而已,為了維持現實生活,就讓它繼續「存在」吧!真正實質上的誕生,只能發生在微觀世界當中。

  在誕生一個新物質的時候,我們會認為它是果,來自於另外一個因。因產生了果,果受到了因的影響而產生了,這是大家公認的。但進一步觀察,在新物質誕生之前,它是存在(有)還是不存在(無)呢?答案只有兩個,有和無。我們不能說,它既不是存在的,也不是不存在的。

  有些古老的宗教認為,物質誕生之前,是存在的,只不過隱藏在我們看不見的地方。誕生的過程,是從看不見的地方顯現出來。世上沒有一個完全新生的東西,所謂的誕生,就是從看不見變成看得見。

  我們一般人的概念是,事物的產生,就是從無到有。比如,種花的時候,種子上面肯定沒有花,所以才會去種。如果已經有了花,就沒有必要種花了。

  這就是現實生活。如果不觀察,一點問題都沒有,從無始以來至今,哪怕人類再進化一萬年、十萬年,都沒有問題。但如果進一步觀察,就會發現另一個世界。

  首先,我們怎麼能把沒有的東西變成有呢?所謂的因果關係,就是因把一個能量傳遞給即將誕生的果,讓它變成有。但此時因和果能不能同時存在呢?不可能。因果同時存在,就意味著果已經有了,既然如此,又何須因呢?因已經失去了存在的價值。就像糧食已經存在,種子也成了多餘的一樣。同時並存的東西,就像大小兩尊佛像,是沒有因果關係的,因為二者都已經形成了。大佛像的產生,並不需要小佛像的幫助。

  既然不能同時存在,那是不是一前一後呢?大家一般會說,因在前,果在後,這是天經地義的。但這也意味著,因存在的時候,果不存在。在宇宙的任何角落,都找不到果的存在。既然它不存在,因又把能量傳遞給誰呢?沒有可以傳遞的對象,傳遞的對方根本不存在。

  因果同時存在的情況,也即果在產生前已經存在(有);因存在的時候,果根本不存在的情況,也即果在產生前並不存在(無)。無論讓存在的東西誕生,還是讓不存在的東西誕生,都沒有辦法。除了果存在與不存在兩種情況以外,不會有第三種情況,這就是「破有無生因」。

  那為什麼我們現在能看到現實生活當中的各種因果呢?這叫緣起。一切都不存在,只是幻覺而已。

  大家一定要靜下來思考一下,不能想當然地認為:「因果是存在的,父親和兒子不就是活生生的因果嗎?」這些都是幼稚的想法。從幻覺的角度來講,因果當然成立。如果我們願意自欺欺人,相信、接受這個幻覺,不接受其他的世界觀,那就不要學了,平時儘量做點善事,不要害人,相信因果,相信輪迴,這樣有可能來世會過好一點的日子,但這種好日子也是轉瞬即逝的。如果不滿意現有的狀況,渴望從虛擬的世界中逃離出去,就要去尋找答案。何去何從,自己選擇!

  (三)緣起性空

  緣起的意思,是指待緣而生,待緣而起。或者是從緣而生,從緣而起。佛教認為,萬事萬物的生滅,不是因為其他的萬能神、造物主,而是有因緣的。如果沒有因緣也可以生滅,果就會毫無章法地產生,世間的規律就會亂套,不可能種瓜得瓜、種豆得豆。

  請注意,此處講的緣起,與前面介紹的無因無緣,不生不滅並不矛盾。緣起,是從凡夫五種感官的角度而言的,中觀稱之為世俗諦。後面加個「諦」字,表示真實。如果不深入觀察,這些東西都是非常真實的,所以稱之為「諦」。

  「起」有兩種意思:第一,即從因緣當中產生的意思。比如種子產生果;第二,是相互觀待的關係,包括左右、上下、長短、快慢等所有對立的事物。其中右的緣就是左,左的緣就是右。因為有左,所以有右;因為有長,所以有短等等,這些相對、抽象的概念都不是物質,佛教稱之為觀待法。

  本來觀待法隸屬於精神,並不是物質,但在很多時候,我們的精神會與外面的事物混在一起。如果不混在一起,人與人之間根本沒有辦法溝通。

  比如,我說出「佛像」的時候,我自以為我在講「佛像」,聽眾也認為我在講「佛像」。實際上「佛像」只是一個物質,根本沒有辦法講出來。但所有聽得懂漢語的人,都會將「佛像」這兩個字,與真實的佛像混在一起。只要聽到「佛像」這兩個字,心裡想的就是「佛像」。只有默認這種錯覺的存在,人與人之間才能溝通。關於這些問題,因明研究得非常透徹。

  緣起這兩個字還有一個更深層次的內容,即緣起和空性實際上是一個意思。也就是說,凡是從因緣當中產生的東西,都是空性,都不成立,都是虛幻而沒有實質的。就像夢中的景象,無論夢裡看到的再怎麼真實,醒來以後,一切都是一場空。

  所有我們認為真實的事物,都需要有比如一尊佛像的處,是佛像製造廠;同時,它看得見、摸得著,所以現在是存在的、留的;第三,將來它也會往別的地方。一個人,是從某個地方來到這裡,然後在這裡停留兩三天,之後又去往另一個地方。因為有來處、去處、住處,我們也會認為這個人是真實存在的。

  雖然夢境也顯得非常真實,但因為夢境的所有現象都沒有來處,只是睡著以後的幻覺,而不是從某一個地方來到睡夢者的夢境中的;正在做夢的時候,夢境也並不存在;從夢中醒來的時候,雖然夢境會消失得無影無蹤,但夢境也並沒有去往其他的地方。比如,夢中夢到一頭大象,其實這頭大象並不是從別的地方來到臥室裡的,門窗都關著,大象不可能進來,做夢時不可能待在臥室,也不可能在醒來之後跑出去。但在做夢的當下,大象就是存在,不過這只是幻覺。

  其實,我們的現實生活也和夢境一樣,沒有來處、去處,所以當下也不存在。儘管我們會認為,當下的現象與夢境不同,是存在的。因為當下不會出現不合邏輯的現象,而夢裡卻會出現一些不可能的事情。比如人死了又復活了,自己可以飛起來等等。

  這些不可能的現象,也只是站在現實生活的角度可以說不可能。從夢境自己的角度來說,這都是可能的。雖然在現實生活當中,這個人死了,但夢裡這個人還沒有死,我真真切切地看見了。到底死是真的,還是沒有死是真的,也是公說公有理,婆說婆有理,誰也斷不清。

  再舉一個例子,魔術師可以給我們帶來很多視覺上的幻覺。比如,幾分鐘的時間內,在什麼也沒有的地方,變出一架飛機或一棟樓,之後又讓它們立即消失無蹤。這時候,我們肯定會否定這架飛機或這棟樓的存在,因為它們沒有來處,沒有去處。只是我們的眼睛看到它們無中生有了而已,所以是虛幻的,是我們上了錯覺的當。

  我們還可以用形式邏輯的方法來推導。比如,我們都承認旋火輪是幻覺,因為它是高速運動產生的錯覺。大前提:凡是高速運動產生的錯覺,都是不存在的幻覺。小前提:佛像是無數細微粒子高速運動產生的錯覺。結論,所以,佛像也是不存在的幻覺。如果這都不承認,就是不講道理了。

  此處用的大前提、小前提,只是在沒有辦法的情況下,簡單地介紹一下而已,其中還有很多漏洞,但目前只能如此。大家以後還是要學因明,因明的精確度、精密度相當高。尤其是年輕人,更應該學因明。我認為,因明已經超越了西方哲學或邏輯學的境界。因為西方的邏輯學一直停留在感官的層面,無法推翻感官的結論。如果不推翻感官的結論,我們的學佛,永遠只能停留在求佛祖保佑自己健康長壽的層次。

  魔術師大衛可以穿過長城,但實際上他並沒有穿過長城。古印度的很多魔術更厲害,念一個咒,小石子立即變成大象;再念一個咒,大象立即變成小石子等等。變出來的大象,也與真正活著的大像一樣,可以走路、吃東西等等,所以,儘管我們看到了,但也是錯覺。可見,眼睛看到的,不一定是真理。

  我們的意識時常會被感官所欺騙,意識屬於理智,感官屬於感知。哲學認為,理智比感知高一個級別。但因明又認為,理智比感知略遜一籌。比如,在看到物體的形狀、顏色時,我們的視覺可以直接感知到,中間沒有任何隔閡;而理智卻要依靠感知來告知,它自己沒有能力去辨別。理智從來看不到物體,只有視覺才能看到。所以因明裡面講,感知比理智直接,但感知沒有思維能力,理智卻可以思考。從這個角度來說,理智又超過了感知。

  佛教講的「緣起性空」四個字,是分不開的,緣起等於性空,性空等於緣起。「色不異空,空不異色」,緣起就是性空,所以叫「色不異空」;性空離不開緣起,性空就是緣起,所以叫「空不異色」。這樣思維以後就能知道,現實生活中的一切都是幻覺。如果用天眼去觀察周圍的一切,也許很多人會變成神經病,沒有辦法安心地生活。所以目前而言,我們這些愚蠢的人,還是只能安心地在這個虛幻的世界中待下去。否定旋火輪的真實性,承認鵝卵石、樓房的真實存在,讓感官的精確度,保持在不高不低的位置。

  這一切,是誰設計製造的呢?有人認為,這是上帝設計的;達爾文的進化論認為,這是為了適應環境而慢慢進化成這樣的;佛教認為,這是欲望的力量或業力造成的。

  (四)其他證據

  關於證明一切是幻覺,物理學的超弦理論已經作了很好的回答。佛教所講的旋火輪現象,也是一種很好的證據。點一支香,在比較黑暗的地方快速轉動的時候,就能看見一個火環,這叫旋火輪。實際上,除了一根香的火星以外,並沒有一個火環,這都是視覺錯誤而產生的幻覺。假如一百個人都拿著一根點燃的香,同時高速旋轉,五十米之外的人,就能看到一個龐大的火球。當一百個人旋轉的手臂停下來時,火球也立即消失。

  同樣,我們的身體也是這樣一個虛幻的東西。若能在科學家們的研究成果之上進行推理,你會發現一個驚人的事實:如果身體當中每一個細胞分子中的電子不再運動,都落到原子核上,並保持靜止,電子與原子核之間的空隙都不存在了,此時一個人的身體,可能只有芝麻那麼大,或許還要小一點。同樣情況下,一棟二十層樓的樓房,也有可能變成一個火柴盒那麼小,甚至更小。

  世界上有唯物、唯心等很多主張,但佛教從不參與這些爭論,因為一切既不是物質,也不是意識,只是一種幻覺。我曾經也講過,如果必須要用一個西方哲學的詞彙來形容佛教,最適合的,是「唯幻」。佛教不是唯心論,不是唯物論,而是唯幻論。

  對宏觀世界的觀點,所有的佛教宗派是一致的;但對於微觀世界的看法,小乘佛教與大乘佛教的部分宗派並不承認以上觀點,只有中觀以上的顯宗宗派以及密宗才這麼認為。

  佛在因明的《釋量論》中講過:物質都是瞬間生滅,只是因為生滅的速度非常快,所以我們發現不了。

  佛教的中觀理論,打破了大大小小的所有物質,不留任何餘地,一切都是空性。這些無中生有的現象,都源於我們的意識。意識的操控,形成了龐大的世界。一旦痴迷其中,就很難突破、逃脫,就像睡夢時逃不脫夢中的恐懼與憂傷一樣。

  當深深地體會到夢幻泡影,深深地明白萬法皆空以後,就要去修行,增長對空性體會的力度,培養它,讓它成長。當它越有能力的時候,煩惱、無明就開始慢慢減少了,直至最後徹底推翻。

  我們不能簡單地認為,一切都是虛幻的,因果不存在,佛不存在,眾生也不存在,所以我們也不需要學佛了。雖然實際上是這樣,但我們還沒有達到這樣的境界。就像誰都知道夢境並不存在,沒有一個人願意做惡夢,但在做惡夢的時候,誰都身不由己一樣。所以,在沒有徹底證悟之前,還是要尊重虛幻的因果,逃避虛幻的痛苦。不能用一句「放下、不執著」來解釋一切。過河以後,才可以拋棄船隻。要到達彼岸,現在還暫時不能放棄修行的大船。

  四、證悟空性的修法

  身體做毗盧七法,排出污氣。之後祈禱釋迦牟尼佛,發菩提心,靜下來,依照剛才的思路去思考。當非常清楚地體會到世界是虛幻、空性的時候,就在這種感覺當中停留。不要有其他念頭,不要去思維其他東西,只是靜下來,讓體會保持住,這叫修行。對初學者而言,這就是修空性。這個空性的體會來自於思維,而不是來自於修氣脈明點或大圓滿等其他修法。

  開始一般只能維持一分鐘、兩分鐘,之後會生起雜念。雜念生起的時候,最好能立即發現。然後又繼續觀察,如此週而復始。剛開始修行的時候,觀察與安住輪番修持,觀察次數越多越好,靜下來的時間不能長。如果時間太長,空性的感覺會消失,代之以各種雜念。在修行比較穩定以後,就可以慢慢延長安住的時間,縮短思維的時間。這樣修行力度會慢慢增長,煩惱會慢慢減少。

  剛剛是對物質進行思維,其實精神也是一樣。意識如果真實存在,也應該有存在的形式——生住滅。但觀察之後可以發現,意識也是沒有生,沒有滅,沒有住。思維之後,靜下來打坐。觀察意識的時候,最好的方法不是推理,而是修上師瑜伽。上師瑜伽修完,觀想上師化光融入自身以後,心靜下來什麼也不想,只是去觀心,這是最好的方法。但在此之前,一定要通過思維,去推翻我們對意識的執著。這樣就可以理解空性,但還沒有證悟。真正要證悟空性,還是要靜下來打坐,修空性的修法。

  希望大家能努力修持,以後不管是遇到生意虧本、失戀、離婚、身患絕症等等逆境時,不能僅僅停留在痛苦中坐以待斃,而是要以這些方法來對治。

  五、修空性,最大的福報

  佛經中講,受持空性,是很大的福報。若能宣講空性,更好的是修空性,哪怕是修一分鐘、一瞬間、一剎那,也可以清淨殺盜淫妄、墮胎、吃海鮮等很多罪過,其功德遠遠超過了以充滿三千大千世界的金銀珠寶,供養十方三世諸佛的功德。

  釋迦牟尼佛在一生當中,轉了三次法輪。第一轉法輪,主要宣講小乘經典,主要內容是四聖諦:苦諦、集諦、道諦、滅諦。第二轉法輪,主要宣講空性,也即般若波羅密多。第三轉法輪,主要宣講如來藏佛性。

  第二轉法輪的主要經典,有《般若十萬頌》、《般若兩萬五千頌》、《般若一萬八千頌》等很多般若經典。其濃縮的精華,就是《般若波羅密多心經》、《金剛經》。而《般若波羅密多心經》當中的「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」四句話,又包含了所有般若波羅密多的內容。《般若波羅密多心經》很多人在念,甚至還會背,但僅僅從理論上懂得其內容的人,就已經少之又少了,至於能夠體會或證悟的人,更是寥若晨星。

  對尋求解脫的人來說,空性非常重要。哪怕只是像小乘的聲聞、緣覺阿羅漢那樣追求個人的解脫,也要證悟空性。如果不證悟空性,更是無法獲得佛的果位。

  大乘佛教最終的目的,就是度化一切眾生。在此過程中,一定會遇到很多內在外在的逆境與違緣。若能證悟空性,一切逆境都可以輕輕鬆鬆地化解。

  阿羅漢沒有精神上的痛苦,但阿羅漢還有肉體的痛苦,所以阿羅漢也會生病,也會因病而死亡。在釋迦牟尼佛的弟子當中,有很多證得阿羅漢果位卻仍然餓死、被毒蛇咬死的故事。因為阿羅漢證悟空性的範圍很小,所以沒有足夠的勇氣與能力。

  在證悟菩薩一地的時候,就連肉體上的痛苦都不存在了。所以即使遇到任何阻礙、壓力,都不會成為其度化眾生的障礙。另外,在度化眾生的過程當中,要完全放下自我,就需要證悟空性。沒有證悟空性,還是會有一些自私心。雖然也在講「無私奉獻」等等,但總有一些侷限。菩薩就不會有自私心,就可以完全徹底地利益眾生,不顧一切,不考慮自己的任何事情,無私地奉獻,無條件地付出。

  佛教本身,就充滿了智慧。本來佛教是智信,不是迷信。只是在學佛的人當中,有一些迷信的成分。如果沒有聞思修行,只是盲目地相信鬼、神、民間大仙等等,就是迷信。

  很多佛教徒總喜歡開法會、灌頂、火供、會供,整天都是搞這些,這樣佛教慢慢就變成了形式主義。學佛的人要好好學習,好好修行,否則根本不是真正的學佛,最後佛教全都變成商業化、世俗化、形式化,佛教的智慧、慈悲等精髓就會慢慢淡化,直至消失。佛陀也說過,末法時代會出現這些令佛教衰落的現象。

  我們一定要避免這種衰敗現象的發生,要精進地聞思修,當自己有一定的感受、感悟的時候,要以聊天、交流、討論的形式,把自己的體會傳播給其他人,讓大家都知道真正的學佛是什麼。

  慈悲與智慧,是大乘佛教最重要的兩個支柱。我們要學的,也是這兩個,其他的形式,都不一定能代表佛法的核心價值。

  所有的迷信都是無明,通過聞思修行就可以推翻。然後進一步學習唯識、中觀,消除對世界的執著。再通過打坐、修行,來證悟空性,獲得解脫。

  就像一直形容牛奶的味道,不如親自嘗一口牛奶一樣。聞思得來的智慧,都只是一種瞭解,一種認識,還不算是境界。唯有通過修行而證悟,才能親身體會到空性。從此以後,我們永遠都不會再說世界是存在的了。

  這些道理不是釋迦牟尼佛創造的,而是釋迦牟尼佛發現、實踐並推而廣之的。釋迦牟尼佛在發現微觀世界的真相之後,將其用到修行上,成為推翻煩惱執著,獲得解脫的途徑。科學家們在發現了微觀世界的電子、原子核等部分真相之後,卻將物質爆炸可以釋放巨大能量的原理,用於製造核武器。這就像同樣一塊黃金,不同的人去看,其價值是不一樣的:商人會考慮價格利潤,醫生會考慮它的藥用價值等等。

  如果我們滿足於現實,不想去打破它,那就根本不需要學這些道理。如果有人不安於現狀,不想被感官欺騙玩弄,繼續迷茫,那就要去學習、去思維、去訓練、去證悟空性,並讓證悟的境界慢慢增長,最後徹底推翻執著,消滅煩惱,獲得解脫。

  解脫不是神話故事,也一點都不神秘。通過訓練,完全可以把一個像我們這樣的有執著、有無明的凡夫意識,慢慢轉化為純潔的佛性如來藏,這就叫解脫。

  通過這種理智的推理,可以否定感官的結論,建立起一個嶄新的世界觀,這叫佛教中觀的世界觀。在此之前,感知和理智配合得天衣無縫,但從此以後,就分道揚鑣,各走其路了。感官感知到的,仍然與過去一樣;但理智卻有了新的觀點,開始走向解脫了。

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  (轉錄自《慧燈之光(十)〈如何面對投生〉》)

  死亡並不是生命的結束,死後還會投生。我們曾經歷過無數次死亡,只是今天已經徹底忘懷而無法回憶了。對追求解脫的人來說,正視生死大事,是很重要的事情。不但要知道如何面對死亡,也要知道如何面對投生。

  在顯宗的有些論典中,講到了人死後的狀況,以及投生的過程,卻沒有講該如何把死亡轉化為修行,以及如何去投生。而《西藏度亡經》卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程,而且還講了如何引導亡者在中陰身獲得解脫;實在無法解脫,又如何選擇好的投生方式等訣竅,可謂將顯宗論典的缺憾補充得完美無缺。

  但因為《西藏度亡經》屬於密法,而修學密法是講究次第的。修加行、灌頂,然後再學修密法,這是無法跨越、無法打破的次第。即使違規跨越,也不會得到任何結果,反而有盜法之罪。所以,在沒有灌頂之前,最好還是不要去學《西藏度亡經》中的所有內容。針對尚未得到灌頂的修行人,本文將介紹一些《西藏度亡經》中可以公開的臨死應急方法。

  一、漂泊不定的中陰身

  從昏迷的狀態中(詳見《生命的真相》一文)醒來,就開始進入中陰身的階段。

  中陰身的亡靈可以去往很多地方,也可以看到自己的親戚朋友等等。但在一開始,亡靈往往不知道自己已經死了。當從昏迷狀態中醒來時,如何知道自己已經死了呢?《西藏度亡經》中說,死亡的人來到鏡子前或水井邊,卻看不到自己的影子;走在河邊沙灘上,也沒有自己的腳印;會感覺自己處在一個大型音樂廳中,周圍傳出各種各樣非常強烈的音樂聲;或是聽到劇烈的打雷聲;或是聽到很多人說話、唱歌,而且聲音無比異常時,就要馬上明白:「現在我已經死了。這些聲音都是中陰身的聲音,我不能害怕,我應該按照平時的訓練去面對。」

  佛經中講,由於中陰身沒有固定的身體,所以表現極不穩定,想坐坐不住,想站站不穩,坐立不安,遊弋漂泊,就像夢中的身體一樣。因為非常希望有一個屬於自己的身體,所以很多亡靈都試圖回到自己原來的身體裡面。但因為身體與神識已經分開,原來的身體已成為過去式,上一世的身體與意識的關係已經結束,所以無論如何也回不去了。這時,失去歸屬的亡靈會感到非常傷心、沮喪。之後,便進入到六中陰當中的法性中陰階段。

  進入到法性中陰時,很多人會遇到強光和像打雷一樣的恐怖聲,同時還會出現很多佛像、佛的壇城等等。這種情況,西方很多有過瀕死經驗的人也遇到過。不過,科學家對此現象的解釋是幻覺。其實,這種現象根本不是幻覺,而屬於腦外記憶。

  二、投生的過程

  在顯宗經典《阿難入胎經》和大圓滿的續部中,釋迦牟尼佛將人類入胎的整個過程講得非常清楚。投胎後,人的意識進入父母精卵結合體,從而形成一個生命,但此時還未形成人的身體。首先是細胞在經過一個星期左右的時候開始分裂,然後又組合;組合後經過幾天,又再次分裂……每次分裂後的胚胎形狀,佛經中講得非常清楚,而且與現代醫學所描述的完全一致。

  佛經中還講到,一般人在中陰身時,並不知道要投生,更不知道自己會遇到哪些現象以及該如何投生。佛經對此描述道:概括而言,如果要墮地獄,就會像進入一條黑暗的隧道,或走入一條黑色的路;如果將投生為人,則會像進入公園,或者進入比較漂亮的宮殿……。在我所著的《輪迴的故事》一書中,曾記錄過一個回憶前世者描述的投生過程:在舊社會,山西邠縣有一個叫田三牛的人。有一次,天降暴雨,把他住的窯洞沖垮了,他也在這次災難中被壓死了。當他從昏迷狀態中醒來時,根本不知道自己已經死亡,只是感覺自己掙紮著從泥石流中爬了出來。他興高采烈地來到妻子面前對她說:「今天我差一點把命丟了,現在終於出來了,幸虧沒有死。」但妻子根本不理他。他又去找自己的兒子,不料兒子也同樣對他視若無睹。他非常生氣,心想,今天遇到這麼大的災難,自己死裡逃生,但他們卻都不當一回事,對我的話也充耳不聞。越想越氣,於是決定離家出走,之後來到了縣城。當走到當地的一個公園門口時,他忽然想到公園裡去坐一坐,但他發現,公園的門是關著的。當他感覺門被自己推開的時候,便出生了。

  在從死亡到出生之間的九個月裡,他完全不知道自己是怎麼度過的,只覺得自己似乎在縣城裡只待了一會兒。

  剛剛出生的時候,他就會講話。親戚朋友認為,出生就會講話的小孩很不吉利,準備把他扔到糞坑裡,但他的母親死活不同意,才把他留了下來。他記得很多自己前世的細節,很多場景在過了幾十年後,仍然清清楚楚、歷歷在目。這不是胡亂杜撰的情節,當時他家附近一帶的人都知道這件事。

  那時候《西藏度亡經》只有藏文版,還沒有被翻譯成其他文字,當事人與親朋好友根本不可能看到《西藏度亡經》,但他們所描述的過程,卻與《西藏度亡經》所記載的內容完全一致。這只能證明,輪迴是存在的,佛經所描述的死亡經歷是確鑿可信的。

  三、中陰解脫的竅訣

  如果亡靈曾灌過頂,而且修行比較好,此時,上師道友就可以按照中陰引導指導對方獲得解脫。如果此階段沒有獲得解脫,則要面臨投生了。

  在即將投胎時,中陰身會遇到男女交配的情形。此時若即將投生為男性,則會對男性生起嫉妒嗔恨心,對女性生起貪心;若即將投生為女性,則會對女性生起嫉妒嗔恨心,對男性生起貪心。只要具足了貪心和嗔恨心,立即就會投生。投生後的前幾個月,會一直處於昏迷狀態。由於昏迷的時間太長,所以在出生後,前一世的事情會全部遺忘。

  當我們在中陰身時,若看到男女交配,不要有嫉妒心、嗔恨心,要立即明白,這不是真實的,只是表明自己馬上要投胎了。如果想獲得解脫,可以採用以下三種方法:

  第一,證悟者,可以安住在空性光明當中,從而獲得法身解脫。

  第二,立即把自己觀想為本尊,觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、普巴金剛都可以。如果沒有自己特殊的本尊,則可以觀想觀世音菩薩。中陰身的時候,觀世音菩薩的大慈大悲最管用。然後觀想觀世音菩薩從邊緣慢慢化為一團光,最後光融入空性當中消失。

  對平時不修行的人來講,這樣的觀想有點難。所以,現在盡快修行,先修加行,之後修生起次第,修本尊的修法,這樣的次第非常重要。五加行中的金剛薩垛修法與蓮花生大士上師瑜伽兩種修法,都屬於生起次第的修法。如果生前有一定的修行基礎,就有可能直接法身或中陰本尊成就而不用投胎。即使沒有成就而投胎,也可以使用這個方法選擇來世的去向與天賦。如果這個方法也不管用,繼續看到男女交配的場景,並且控制不住自己的貪心與嫉妒,就要使用第三個方法。

  第三,不是把自己觀想為本尊,而是把交配的男女觀想為蓮花生大士和空行母益西措嘉,也即修上師瑜伽時觀想的蓮花生大士雙身像。然後,觀想在蓮花生大士佛父佛母前接受灌頂。接受灌頂時,依照上師瑜伽的方法,觀想上師身體化光,融入自己的身體,同時遣除自己的所有違緣,獲得蓮花生大士身口意的成就,這就是接受灌頂。得到灌頂後,虔誠祈禱蓮花生大士迎接自己到西方極樂世界或蓮花生大士的剎土,或是讓自己再次獲得暇滿人生,以便繼續修行。此時如果修得好,就不會再有中陰身的現象,而可以往生西方極樂世界或其他剎土。

  在中陰解脫,也即聞解脫法門當中也講到:前後加起來,高、中、低不同級別的中陰解脫、投生法門大概有二三十種竅訣。在每一個階段,都有相應的竅訣,如果未能成功,且一次又一次失去機會,則後面還有機會可以解脫。所以,如果自己比較認真、專心,加上上師道友的引導,在七七四十九天中一定會解脫。不過,其前提,就是在活著的時候要先學習,並反覆練習。這就像學跳舞,先要學習基本功,之後是長期的訓練,最後才能上台表演舞蹈一樣。我們一定要牢記這些重要內容。

  如果第三種方法也不管用,依然能看到男女交配的場景,並且控制不住自己的貪心與嫉妒等煩惱,就只能說明自己的修行不到位,已經無法中陰解脫,而只能投生了。

  四、投生的竅訣

  除非造了五無間罪等非常嚴重的惡業,會直接墮入無間地獄以外。眾生無始以來雖然積累了墮入地獄、餓鬼、旁生道的因,但在中陰身時,也可以消除墮惡趣之因,從而改變投生方向。

  投生的時候,有兩種選擇。一是投生到西方極樂世界等淨土;二是投生到人間有修行、有信仰或修行條件比較成熟的家庭當中。

  (一)往生極樂

  投生時不需要觀想,只需虔誠祈禱阿彌陀佛,對阿彌陀佛與往生西方極樂世界發起強烈的信心與渴望,並依靠阿彌陀佛接引往生極樂世界。當然,這樣的往生很難。

  在《輪迴的故事》中,就有一則故事講的是過去一位成就者、伏藏大師的弟弟死後的經歷。這位上師通過修法,可以和中陰身的弟弟對話。

  但我們千萬不要把這種對話誤解為西方的通靈——把去世者的靈魂召來,並與之對話。按照佛教的觀點,這是不可能的。因為死後的亡靈很快就會投生,招魂的時候亡靈既可能是一個人,也可能是一個動物,怎麼可能召回來呢?

  或許有人會問:那為什麼通靈者能把亡靈過去的生活細節說得一清二楚呢?

  在顯宗的《大藏經》中,就有一部經詳細解釋了這種現象:

  一次,釋迦族德高望重的長老去世了。釋迦族的親戚們便按照酋長的待遇,給逝者準備了上等的衣服、佳餚等供品,並跪在死者前,一邊呈獻,一邊哭泣:「這是供養您的衣服、食品……」

  有弟子問釋迦牟尼佛:「這樣做逝者真的能吃到、用到這些東西嗎?」

  佛回答說:「人死後,很快會投生,有可能已經投生為動物、地獄眾生、天人等等,不可能吃到、用到祭祀的東西。生者與死者唯一能見到的機會,就是在夢中。除此之外,亡人永遠都不會回來了。因此,祭拜亡者只是一種迷信的做法,並不能真正利益亡者。」

  弟子又問:「那為什麼會出現召回亡靈,與亡靈對話,而且亡靈可以把生前的事說得一清二楚的情況呢?」

  釋迦牟尼佛回答說:「這並不是亡者本人在說話,而是餓鬼道的一種有神通的鬼,他知道亡者過去生活的所有細節,所以故意裝成亡者,享用祭祀的供品。」

  密法中說:在中陰身投生之前,密法有一些召回亡靈的方法。只有通過禪定或密法儀軌的加持,才能讓中陰身的亡者享用祭祀之物,最重要的,是通過禪定的力量引導亡靈,令其去往西方極樂世界。

  前文所說的伏藏大師,就是運用這種方法見到了弟弟。弟弟對他說,自己才三十多歲就死了,還沒來得及享受人間的快樂生活,實在不想去西方極樂世界。同時,弟弟也承認這是業障。可見,當人業障深重時,連極樂世界也不想去。

  所以,在活著的時候,要抓緊訓練,否則在關鍵時刻很容易生起顛倒之念。長期訓練的人,才能時刻保持正念,死後通過祈禱阿彌陀佛,就能成功往生西方極樂世界。

  佛經中講:一根很重的木頭在地面上時,十個人去拖也拖不動;但如果把它扔在水裡,則一個人都可以拉得動。同樣,眾生在活著的時候,很難往生極樂世界,但在中陰身的時候,卻很容易往生。因為中陰身沒有一個真實的身體,只有一個如夢如幻的意身——意識創造出來的身體。就像處於外太空身體失重時,稍稍一點外力,就很容易改變方向一樣,中陰身只需稍加引導,就能往生西方極樂世界。當然,如果想去彌勒菩薩的淨土,蓮花生大士的剎土都可以,只是西方極樂世界最理想、最容易往生,而且往生後再也不會墮入輪迴。同時我們也要注意,此時如果稍有一點違緣,比如生起惡念等等,也很容易墮入地獄等惡道。

  如果往生極樂世界失敗了,則只能選擇第二種投生方法。

  (二)投生人間,獲得暇滿

  投生到人間的方法中,最重要的是發心:現在看來,我只有投生到人間了。即便如此,我也一定要投生到有學佛條件的家庭當中。出生後一定要弘揚佛法、度一切眾生。佛經中還提到,既不能投生到太富裕的家庭,也不能投生到太貧窮的家庭,而要投生到中等的家庭。因為如果投生到太富裕的家庭,一方面自己放不下家裡的財產;另一方面,父母家人也一定會強迫自己繼承家業,娶妻生子,而不會讓自己學佛、出家。同時,如果投生到太貧窮的家庭,則由於生活過於窘困,每天都要為衣食而憂愁忙碌,對上要贍養父母,對下要撫養子女,根本沒有修行的機會。所以,在小乘佛教的戒律裡面,有一句願詞,也是我們經常念誦的:「願我不要投生到最富裕的家庭,也不要投生到最貧窮的家庭,而要投生到中等家庭。願我出生後,能有機會出家、修行。」雖然這是小乘佛教的願詞,但大乘與密法修行人,也需要這樣的發心。這樣的發心,叫引發力,引發力是非常有效的。發心後,還要祈禱佛菩薩加持自己能夠如願。祈禱之後,再去投生。

  密宗還有一種方法,可以決定自己投生後的天賦、智慧與性情。比如,若希望自己成為智慧卓越的人,就把自己的心識觀想為文殊菩薩心咒的種子字「(德)」然後再投生;若希望自己成為慈悲超群的人,則把自己的心識觀想為觀世音菩薩的種子字「(舍)」,然後再投生,這樣一定會如願以償。(編按:種子字從缺,若有師兄知曉,敬請告知,謝謝。)

  依照上面的方法去投生,雖然沒有了脫生死,但還有機會再次得到暇滿人身,值遇正法,通過再次修行,從而比較快地獲得成就。當然,這是在萬不得已的情況下的權宜之計。

  顯宗和密宗經論中都講到:在即將投胎時,會遇到很多人或動物來追趕,或遇到下雪、冰雹、暴風雨,為了躲避,便進入到黑色隧道或房間。這實際上就是投胎,只是很多人不知道而已。真正了知這些情況的,只有一地以上的菩薩與聲緣阿羅漢等聖者。

  這時一定要注意,這並不是真的有人追趕或遇到了雨雪天氣,而是投胎的跡象。我們一定不要選擇走入黑色隧道、黑色的路,或者不清淨的山洞、窯洞,而要選擇進入房屋宮殿,這是轉生善趣的標誌。若選擇進入其他地方,則不是投生餓鬼道,就是投生地獄或旁生道等等。

  五、生死救度,利益自他

  (一)莫貪亡財,利益自他

  人死以後,亡者的親朋好友一定要重視七七四十九天這段時間。雖然也有經過幾個月、一兩年或幾年、幾十年才投生的特殊情況,但一般來說,絕大多數人的中陰身時間不超過七七四十九天。因此,在親人死後的七七四十九天內,盡力為其超度、做善事特別有用。

  不僅密法裡面,而且在顯宗的《大乘阿毗達摩》等經論中也講得非常清楚:如果父母去世,應把父母的所有積蓄全部用於超度、做善事——一部分拿到寺院裡面做超度、做法事,剩下的用於放生、修廟、修塔、做慈善、鋪路、修橋、救災等等,不能自己用。亡人的衣服,也可以送人,否則燒掉非常可惜。哪怕亡者沒有積蓄,兒女若有能力為他超度,也非常好。

  不學佛的兒女就不說了,學佛的兒女一定要注意,父母或親人死後,不要隨意霸佔亡人的財產。有一部電視劇叫《家產》,演的就是兒女如何算計父母財產的可怕嘴臉。如今這類情況非常嚴重、普遍,平時根本不管父母,不養父母,父母死後,卻不顧臉面地爭家產,爭房子,這是非常糟糕的現象。作為佛教徒,我們萬萬不能如此不懂因果、不計後果。

  雖然亡者投生後,一般會忘記前世的事情,但在中陰的時候,卻能知道親朋好友的所思所想。如果亡者懂得因果,又得知兒女捨不得用他的錢為他做善事,昧著良心私自瓜分了,就一定會傷心、生氣。我們一定要注意,不能做任何對不起亡者的事情,更不要讓亡者生嗔恨心。如果在中陰身時生起嗔恨心,原本不會墮地獄的人,也會因一念之差而墮地獄。

  同樣,如果自己覺得要離開人世了,就應提前把所有財產分配好:該捐的捐,想留給兒女就分給他們,不要留任何東西。一定要在臨死之前,斷絕對財產的留戀,這樣到中陰身時才不會有問題。

  釋迦牟尼佛時代的出家人生活非常清貧,最多只能有一個缽和三套衣服用於換洗。超過三套衣服,就是犯戒。因為佛陀知道,貪執會成為解脫的障礙。

  有一位比丘非常喜歡自己的缽,臨死的時候仍然戀戀不捨,結果轉生為一條住在自己缽裡的蛇。佛陀告訴弟子們,對任何物品的過度留戀,都會成為解脫的障礙,這與留戀之物的價值無關。如果富裕的人在臨終時能妥當分配財產,沒有一絲留戀,財產絕對不會成為他解脫的障礙。反之,哪怕財產不多,如果執持不捨,財產也會成為解脫的障礙。

  (二)適度引導,助眾解脫

  1,對佛法一無所知,甚至連信仰都沒有的人在臨終時,要告訴他:你現在馬上要離開人世了,再過一會兒,你會遇到很多恐怖的現象,無論你遇到任何聲音、景象,都不要害怕,要鼓起勇氣面對。同時要皈依、發心,利用三寶的力量來戰勝恐懼。這時你已經沒有肉身,你的身體猶如夢中的身體一樣虛幻不實,任何東西都不會傷害到你。唯一能傷害我們的,只是我們內心的恐懼。你一定要祈禱三寶,相信三寶的力量。

  2,雖然信佛並皈依三寶,卻沒有聞思修行的人在臨終時,只有幫助亡者祈禱佛菩薩,祈禱三寶,向上師佛法僧求救。同時要念誦祈求佛菩薩救度的《中陰救度願文》(見《慧燈之光》)。最好生前能每天念誦,並把它背下來。到了中陰身時,如果能背誦此願詞,同時生起強烈信心,也絕對不會墮入地獄、餓鬼、旁生三惡道,可以投生到人間,再次得到暇滿人身,重新學佛修行;或者投生到天界,成為比較有善根的天人,這是佛經裡面正式宣說的。

  由此可知,這一世的暇滿人身有多麼寶貴、多麼難得、多麼來之不易。這樣的人身並不是無因無緣得到的,而是過去世積累了很多福德資糧的結果。我們要珍惜機會、珍視生命,要抓緊時間學習《西藏度亡經》等法門,要好好修行、念佛,以便早日獲得解脫。

警世鐘六:殺生過患

  一、殺生現狀

  人類依仗自身的心智優勢,成為地球的霸主,幾乎所有的動物都被人類所制服,即使作為百獸之王的雄獅也同樣被鎖入鐵籠,成了人們觀賞的玩物,連海中最兇猛的鯊魚也變成人類的盤中之餐。

  這個時代,隨著因果觀念的逐漸消失和慈悲心的泯滅,人類在殺生方面顯得更加肆無忌憚。在人類面前,低下的動物毫無自由可言,為了娛樂,給單調乏味的生活尋找刺激,人們把其他動物作為玩具,一聲槍響就可以結果一條性命;為了檢驗藥品的性能,任意把動物的生命拿來試驗;為了滿足口腹之欲,可以將飛禽走獸統統擒來,任意烹製成盤中之餐,甚至將動物生嚼活咽……

  這裡,一方主動自由,肆意殺戮,毫無惻隱之心;另一方卻只能絕望地坐以待斃,有時即使想逃跑,但在現代捕捉技術和精確的射擊之下,也幾乎是一種徒勞的舉動。由此,人類作為“萬物之靈”的本色可見一斑!

  由於頻繁的捕殺和生態環境的日益惡化,致使野生動物大量滅絕。高密度、產業化的養殖大大增加了養殖動物的數量;現代化的飼養技術可以在短期內將動物催生;現代化的屠宰廠和肉類食品加工廠大量建立,加快了殺生的速度;交通運輸的便利,使肉食品在全球範圍內流通。這個時代的殺生狀況越來越嚴重了!

  殺生的行為是在貪、嗔、痴三種煩惱驅使之下行使的。有些人性情粗暴,某種動物惹怒了他,便行殺害,這是由嗔心推動而殺生;貪求動物的皮毛、骨肉而殺戮,這是由貪欲推動而殺生;還有為了祭祠神靈而殺生,或者認為害蟲該殺,比如殺死老鼠蟑螂之類,這是由痴心推動而殺生。

  現代人的貪欲日益深重,這也給動物帶來了滅頂之災,由於動物的皮毛可作衣物,肉可以食用,許多動物還可以作為珍貴藥材,因而大量動物遭受屠殺,成為人類欲望的祭品。

  冬季披戴毛茸茸的奢華皮草衣飾是時尚的標誌,這樣的衣著打扮能贏得人們的羡慕,滿足內心的虛榮,但人們不應該忘記這些柔軟舒適的衣物是以動物的生命為代價換來的。用350克左右的藏羚羊絨織成的披肩,在西歐市場價為3萬美元,製成這樣一條昂貴的披肩需要犧牲三條藏羚羊的生命。據有關專家測算,為了滿足全球市場的原料需求,每年需要獵殺兩萬隻藏羚羊。1985年以前,可可西里生活著大約一百萬隻珍貴的藏羚羊,隨著歐美市場對莎圖什披肩的需求量增加,其原料藏羚羊絨價格暴漲,幾年間,百萬藏羚羊被殺戮得僅剩下不到兩萬隻。儘管政府一直採取強有力的管制措施,然而在高額利潤的誘惑下,盜獵集團始終沒有停止大規模的屠殺。

  象牙和犀牛角具有高額利潤,同樣致使大象和犀牛遭到大肆捕殺,瀕臨滅絕。

  正是人類這種難以控制的貪欲,使得地球上的動物遭受滅種之災。人們無可奈何地發現:在地球上曾繁衍了千百萬年的物種已在近數百年間快速滅絕。

  在人們的欲望推動之下,動物如同其他植物礦物,只要有利用價值就被隨意宰殺,人們似乎忘記動物是有血肉的生命,人們對自己的身體百般呵護,希望自己能健康長壽,而對其他物命卻視若賤草。

  許多人認為動物是低層次的生命,被人食用理所當然。實際這只是因為人類心智的力量暫時超勝,可以操縱動物的生死,假如反過來動物的力量超出人類之上,人的生命掌握在它們手中,這時人又該如何說呢?所以這只是人類出於自身利益站在自己立場上建立的極為自私的觀點。人優於動物之處,是具有道德觀念和慈悲心,能體恤他者的痛苦,如果人的這些特質完全喪失,那人與禽獸又相去幾何呢?

  在這個世界上,人最珍惜的就是自己的生命,這一點對於動物也是,殺死動物,將使動物承受劇烈的痛苦,世上最慘重的事情莫過於屠戮生靈。殺生也將給殺者帶來沉重的果報。在現世殺生帶來多病和短壽,而異熟果報尤為可怕,《正法念處經》中說:“致使殺害一有情,一中劫住於地獄”。從三惡趣中解脫以後,還需要償還五百次生命,並且會感受短命多病的厄報。

  一般人往往認為委託或者指使他人去殺生,自己並未動手,所以沒有殺生罪過,實際上並非如此,此人與親自宰殺者有同等罪過。還有見別人殺生,自己雖然沒有殺,但內心生隨喜,認為殺得對殺得好,這樣隨喜殺生也有很大罪過。

  由於果報往往不是在殺生之後立即呈現出來,所以現代人不接受殺生感果的道理。從現代人無所顧忌地殺生這點來看,現代人對於殺生果報可謂茫然無知,由於內心沒有堅固的因果觀念,現代人的行為如同處於昏迷狀態之中,為了貪圖短期微小的利益,肆無忌憚地製造殺生這樣深重的惡業,真是既愚痴又深可悲憫。

  二、鄙陋的飲食習俗

  在許多中國人的心目中,有條件受用美食是一件引以為豪的事情,人們喜歡談論最近吃了些什麼,什麼地方有好吃的,而且還要互相推介。不少人認為人活一世,不吃好喝好,活著還有什麼意思?生活的價值就是“吃喝”二字。吃成了人們花費大量時間和精力琢磨的內容。

  人們認為享受美味是一種人生樂趣。電視裡有專門的烹調節目,書報雜誌中有美食家談論吃喝的文章,文人墨客以各種文字技巧描繪味覺享受,還有人將單純的味覺刺激上升到文化層次,甚至將飲食作為國粹而引以為豪。人們忘記了這些美味大多是以動物的血肉烹製而成,忘記了津津樂道的口味享受實際是建立在動物斷命的劇苦上。

  吃不僅是享受口味,還被用來展示權力和財富,吃得起稀有的珍禽異獸,是一種身份的標誌,是值得炫耀的事情。以這種飲食觀念導致了大量野生動物遭受捕殺。

  以鯊魚鰭做成的魚翅作為中國餐飲八珍之一,古代只有王公貴族的餐桌上才能見到,今天由於大量捕鯊,一般的平民百姓都能食用。由於魚翅價格高昂,能否吃上魚翅成為宴席檔次的一種標誌。據調查,僅北京市一年魚翅的銷售量就超過100噸,相當於北京市一年至少就要吃掉100萬條鯊魚。全球魚翅交易在過去20年中急速上升,1997年,全球交易量超過7千噸,根據野生救援組織報告,全球一年要吃掉1億多條鯊魚。為滿足人類驕奢的食欲,瘋狂的捕殺已經給鯊魚帶來了滅頂之災。

  對於身藏巨毒的蛇,人們避之唯恐不及,可是在中國南方卻成為進補佳品,像廣州、深圳這樣的城市,平均每天要吃掉十噸蛇。在高價誘惑下,成千上萬的捕蛇者紛紛湧入山間田野,捕殺野生蛇類。當國內的野生蛇捕殺得差不多了,又從國外進口,似乎有一種不將全世界的蛇吃光就誓不甘休的勁頭。

  因為天氣溫暖濕潤,中國南方不少地區曾經被譽為鳥類天堂,然而今天由於大肆捕捉,鳥類品種和數量都已銳減,再也見不到昔日萬鳥群集、自由生活的場面。

  當人們講究起滋味享受的時候,也正是動物遭殃的時候,空中飛翔的鳥類,地上圈養的牛羊雞鴨,江河湖海中的魚蝦,田間山野的飛禽走獸,統統成了人類口中的美味。為了滿足人的口腹之欲,僅僅一餐之中需要宰殺多少物命?到菜場去看看就能了知,在菜場,籠子裡的雞鴨鵝等家禽,水箱中的河魚海鮮、泥鰍黃鱔,大多數是現場宰殺,賣者身手靈活,一刀下去頓見鮮血淋漓,一個菜市場就是一座腥臊惡臭的屠殺場。

  近年來隨著經濟的飛速發展,國民經濟收入有很大提高,人們不再滿足於簡單地解決溫飽,開始在吃的方面花費心思,對飲食的要求也越來越挑剔,生活的意義體現在變換花樣的口味享受上。

  每當夜幕降臨,都市一片燈火輝煌,在林立的餐館之中,舉止莊重高雅、打扮入時的人們正在齧食著由各種動物血肉烹製的食品。除了傳統的家禽菜肴之外,龍蝦、海貝、鮑魚、毒蛇、熊掌、甲魚、山雀、乳鴿,江河湖海中的魚類海鮮等,可謂應有盡有。這些所謂的現代“文明”人直吃得滿嘴油光、滿面通紅,氣血沸騰。當一群群人正感受著生活的“愜意”時,是否想過同樣屬於生命的另一群體為此感受了何等劇烈的痛苦。現代人心目中的餐廳食府是展示物質文明的場所,而在動物眼裡卻是它們的墳場。這些動物或被利刃割斷頭頸,或被繩索活活勒死,或被活活扔進滾燙的火鍋裡……想到這些情景,能不令人怵然心驚、難以下嚥嗎?當一群人圍坐一桌,在酒精燈上架起火鍋,然後把一隻隻尚是活蹦亂跳的鮮蝦放入鍋中活涮時,可曾想過如果自己被放入鍋中,會是何種滋味!平時只要被一點開水燙著皮膚,自己都疼痛難忍,何況動物在火鍋中被活涮,那種痛苦的感受又該到達何等劇烈的地步?

  從牧場、養殖場拉來的豬牛羊裝在封閉的車廂中,一路顛簸,氣悶欲絕。到了屠殺場,這些動物和人一樣有知覺,當看到同類遭受宰殺時,都被嚇得驚恐萬狀,畏縮一旁,有些牲畜也會像人一樣跪下求生,流下眼淚,可是屠夫們為了賺錢哪里會顧及這些?面對死亡,牲畜同樣有表達痛苦的語言,只不過人聽不懂而已,當屠刀刺下去時,那慘痛的嘶叫聲與人何異?可以設身處地想一想,如果自己是一頭待宰的豬羊,將要面臨何等痛苦的一刻。但願人們能記住這些悲慘的場面,當手中拿起夾肉的筷子時,能捫心自問,使良心有所發現。

  在第二次世界大戰中,猶太人被關進集中營,遭受慘不忍睹的囚禁殺戮,目睹當年的記實鏡頭,人們會異常感嘆法西斯的殘酷,然而今天同樣有無數動物正囚禁在籠中等待殺戮,卻少有人感嘆、反思,有人是心安理得,有人心裡可能有所觸動,但口腹之欲仍然佔居上風。

  表面上看,現代人的生活處處體現的是物質繁華,但是現代人的殺業太嚴重了,有些人甚至一日三餐都離不開肉食,有多少動物的生命葬送在人的口腹之中?看看那些林立的餐館和肉鋪魚肆,城市鄉村籠罩在殺生的戾氣氛圍下,生活在這種環境中,又如何談得上祥和吉慶?

  古人說人貴有惻隱之心,而當人的同情心完全喪失,沒有慈悲心的浸潤,斷命食肉的人和殺生飲血的羅刹又有何差別呢?這個時代,一方面在提倡文明,另一方面對動物的生命卻麻木冷酷。有時真不敢想像,如果任由這種肆無忌憚虐殺生命的行為發展下去,這個星球最後會不會變成由一堆堆鋼筋水泥築成的冷酷世界,剩下的物類只有一個個面孔冷漠的人類?人沒有慈悲心的浸潤,就如同沒有水分的沙漠,再以什麼千奇百怪的物質外表來粉飾裝點,也只能是徒有其表,掩藏不了內心乾枯的荒野。

  一般人認為營養補給是生命活力的源泉,而食用動物的血肉又是攝取營養的一大途徑。隨著社會競爭日益激烈,人們工作繁忙,精神壓力加重,更加上內心不是趨向平淡寧靜,而是放縱欲望,在這種生活形態下,人們常常覺得精疲力竭、精神渙散,整個身心像散了架一般力不從心。因此人們都迫切希望給身體補充能量,頻頻食用動物血肉,想以此恢復自身的體能。其實這也是現代觀念的一大誤區,人們淡忘或漠視了“病由心生”的道理,不知道疾病的根源是自己內心的貪嗔痴煩惱。現代人整日都算計著如何獲取更多的財物、如何爬上更高的職位等等,再加上漠視善惡因果,放縱各種欲望,行為不加檢點,內心極為紊亂、不清淨,同時強大的社會壓力、緊張繁忙的工作把人們壓得喘不過氣來。由於身心長時疲憊無法得到休整,必然導致身體機能衰退、精力渙散,各種病魔便得以乘虛而入。所以如果要提高體質、恢復健康,應對自身的所有行為作深刻的反思,而不是僅僅從外在物質上尋找問題的原因,更不應以殺生食肉的方式來滋養身體。

  三、不能殺生的理由

  現代人之所以毫無顧忌地殺生,就是因為沒有三世因果和眾生平等的觀念。

  在日常生活中,經常可以看到平時為人比較善良的人動手殺死雞鴨魚,這是因為現代社會中沒有尊重生命的觀念,不知道殺生將會帶來何等嚴重的後果,即使受過高等教育的人也是如此。前不久發生過名牌大學的大學生用硫酸潑黑熊、用微波爐烤活狗的惡劣事件。一名大學生為了驗證黑熊是不是真笨,竟然拿著硫酸到動物園去潑熊,好象熊根本沒有痛苦的感受一樣。這也反映了人們對動物生命的漠視,不把動物當生命對待,想怎麼做就怎麼做。

  在非典肆虐之後,有關部門召集專家學者就“野生動物與人類關係”課題進行座談,與會專家達成的共識是:禁止食用野生動物的提法不科學,在對待該不該吃野生動物這一問題上不能一刀切,並不是所有的野生動物都不能吃,要考慮的是怎樣吃才能保證健康。連專家學者都持這種態度,不把動物的生命放在眼裡,何況社會中的一般人士?

  現代社會重視法制,至於法律之外的空間,人們認為可以自由行使自身權利、享受人身自由,誰也無權干涉。而殺生方面,除了殺人和獵殺珍稀保護動物之外,並沒有任何法律條文上的制約,因此人們就以為可以隨心所欲地去做。對於雞鴨等畜生隨意宰殺,甚至不管用如何殘忍、不人道的方式宰殺,都不會受到任何限制,也沒有道德方面的譴責,因此,人們殺生時沒有任何內疚、負罪感和慚愧心,更不會想到要懺悔。

  人們意識到須要對世間法律遵守,卻不知道這個世界還有更大的法律——因果律,也是必須遵從而不能違背的,它在最大範圍內按照人的思想行為而給予恰如其分的獎懲,如果人生想獲得幸福安樂,在遵守世間法律的同時,更應當合乎因果規律而行。

  1、殺生感召苦果,故應戒殺

  以無欺的業力,由殺生會給自他帶來方方面面的苦果。每個人都是想求快樂、不想接受痛苦,如果做一種行為,不僅給眾生,而且給自己,不僅給自己的今生,還給自己未來的生生世世,都帶來痛苦的話,有智慧的人為什麼要做這種愚痴的行為呢?

  佛在經中告訴我們,殺生的異熟果報是:轉生於三惡趣中的任何一處,感受長達一中劫苦或相當於人壽二百億年的痛苦。

  從外境的增上果來說,一個人動殺心造殺業,所感召的器世間必定是不吉祥的災難性景象,實際上,心裡動什麼樣的念頭,在物質世界就會呈現出相類似的景像。日本科學家江本勝研究發現,當瓶中的水看到“愛”與“感謝”,水結晶呈現完整美麗的六角形;被罵作“混蛋”,水幾乎不能形成結晶;聽過古典音樂的水結晶風姿各異,聽過重金屬音樂的水結晶則歪曲散亂;看到“氣死我了,宰了你”這樣的話語時,水竟然呈現出一個孩子被欺負時的樣子。連口頭上說一句傷害性的話、紙上寫一句攻擊性的語言,都會頓時對水分子產生破壞性的作用,對一個水分子是如此,對整個物質世界同樣也會造成相應的影響。何況殺生是內心真正生起了毀滅眾生的心念,以這樣強大的心力,必定會在器世界變現完全同步對應的惡相。諸佛如來以現量境界告訴我們,殺生造成自然界中所有的飲食藥果等缺少光澤、功能勢力極其微弱,果實沒有一點滋養的能力,反而會生長疾病。

  殺生的同行等流果,就是今生喜歡殺害眾生,在造作殺業的同時,內心的殺業習氣會進一步強化、堅固,這個殺業種子熏在八識田中,將來碰到相應的境界,不必特別造作,下意識就會冒出殺生的念頭,不由自主地殺生。這就告訴我們,一種業習只要不加以對治,就會不斷地重複產生。如果我們還繼續造殺業,不勵力將它遮止,可以想見,在今生乃至未來的生生世世中,都會一直陷入這種惡行的迴圈之中,可悲的是,這樣一種錯亂習氣,竟然支配我們無數次地殺戮生命,如果能夠把所殺眾生的鮮血彙集在一起,連整個太平洋都盛不下。一個內心覺悟的人,誰願意使自己淪為這樣殘忍的劊子手呢?

  從感受等流果來講,因果律極其公平,殺人償命,欠債還錢,無法抵賴,所謂殺人者人恆殺之。佛經上說:殺生者從三惡趣中解脫,無論生在何處,都因為往昔殺害眾生使它短命,自己需要償還五百次生命,而且感受短命、多病等苦厄。我們殺害眾生,使它感受劇烈的斷命之苦,雖然它力量微弱,暫時沒有辦法反抗,但是它在極度怨恨的心態中死去,這股業力終究會返回到殺生者身上。經中說:人食羊,羊食人,生生世世,互來相噉。以是因緣,歷千百劫,長在生死。

  有人懷疑:人死後怎麼會變成羊呢?實際上生命的形態和心識有著最密切的關係。佛經上說:“心作心是”,以什麼樣的心就會造出什麼樣的身體、器世界來。佛世的時候,舍衛城有一位老婦女,她天天心裡觀想老虎,結果變成老虎的形象,使整個城市驟然陷入恐慌狀態。也曾經有個外道,觀想虛空有阻礙,在他觀想成熟時,虛空果然變得無法通行。

  結合自己的身心來觀察,可以發現,在歡喜的時候,全身的細胞都處在放鬆狀態,皮膚舒展,氣息平和,但是當暴發憤怒時,全身都會變得緊張不安,皮膚緊縮,呼吸急促,這個現象表明,人體的生理受著心識的支配,心的狀態一變,全身的組織器官都會緊跟著發生相應的變化,外形也隨之而改變。暫時的心態波動,都會導致相貌的改變,何況殺生的業力強大,必定會轉變身體的形態。

  在古代,這類事件的記載非常多,今天也時有發生。1966年12月的《獅子吼月刊》上刊登了這樣一件事件:

  作者浩然說:

  余同事李蘭亭君,山東膠縣人氏。其堂兄李春雲家中畜一黑犬,色澤光潤可愛,且通人意,每逢主人自外歸來,犬必跑上去搖頭擺尾表示歡迎。

  有一天,李春雲閒暇無事,這黑犬圍繞左右。春雲用手撫它光滑的皮毛,覺得此犬又肥又嫩,一心一意想吃狗肉。心憶美味,口中水出,手觸肥犬,心生歹意,這真是“眾生無罪,血肉其罪”,就找了一條麻繩,套在狗的脖頸上,從陽溝裡把繩子續出去,他出去扯繩猛拉,可憐這活潑可愛的黑犬,登時發出哀慘難聞悲鳴,不一會兒,犬見閻羅。春雲剝下血淋淋的犬皮,肥嫩的犬肉,仍在顫抖,接著運用他那熟練的剖解技術,把這隻犬在顫抖中節節支解,然後上鍋烹煮,香氣四溢,春元到小店裡買了一瓶高粱酒,香噴噴的狗肉酌酒而飲,這一餐飯真是吃的飯飽酒醉。

  春雲吃完了飯,帶著幾分醉意,真有點飄然如仙的樣子,就倒在床上迷迷糊糊地睡了。但睡了不到一小時的光景,他突然從床上跳起來,瞪著眼睛如痴如狂,接著撕碎了衣服,脫得精光,兩手著地,作狗行狀,跑到院中,把頭鑽進陽溝裡,學狗被勒哀慘悲鳴的聲音。你若看不到人,聽起來和狗叫一模一樣。叫了一會兒,又把頭抽出來,向外就跑,作逃命狀,但是他這沒有長毛光溜溜的狗,全體暴露,跑出去實在難看,一時街頭騷動,年青婦女,望風而逃,驚動四鄰,才把他制服了。關在屋裡,四處請醫,群醫束手,這裡捉妖,那裡拿怪,也沒有用。一氣鬧了兩年,才逐漸安頓下來,但是他卻如痴如呆,成了個痴子。以後有人問他:“你為什麼吃屎呢?”他說:“這東西又香又甜,可好吃呀!”

  像李春雲這還只是現世的花報,後世會墮落惡趣,需要感受漫長慘烈的異熟果、等流果、增上果。

  殺生的戾氣潛藏在八識田當中,當它成熟的時候,自然變現出各種令人恐怖的惡疾。就像毒樹的種子發出的枝葉花果都是劇毒而不會是良藥一樣,從這種摧殘生命的惡性業種子,所出生的方方面面的果報,都純粹是痛苦,在這當中連絲毫安樂的景象都不可能出現。

  2、以慈悲不應殺生

  佛在《楞嚴經》中說:“我觀人生輪迴六道,同在生死,共相生育,迭為父母、兄弟、姊妹……以是因緣,我觀眾生更相啖肉,無非親者。因貪肉味,迭互相啖,常生害心,增長苦業,流轉生死,不得出離……”如果知道自己所損害的是過去世的父母,而且今生殺彼、來世必被彼殺,想必任何人對其他生命再不願恣意妄為。遺憾的是,今天的人們已經忘卻了善惡因果的存在。

  從慈悲的角度來說,也不能殺害動物。人們之所以會對其他生命隨意殺害,主要原因就是以今生這段極其短暫的顯現為依據,現在顯現為豬羊等形象的動物,其心智慧力不如人類,所以被人們視為劣等低下,實際這些動物過去世無不曾作過對自己精心呵護、生怕自己經受風寒的母親。如果因為這一世顯現低劣,就對其下毒手殺害,實在是太忘恩負義了。

  在釋迦牟尼佛的本生傳中,記載有這樣的故事:

  世尊過去世轉生為一隻龐大的烏龜,曾將五百名海中遇難的商主送至海岸,因過度疲憊就在岸邊睡著了,這時有八萬隻蚊子吸著它的鮮血。

  烏龜醒來後看到這種情景,心想:如果自己回到水中或者就地翻滾,恐怕這些蚊子會死亡,於是它依然躺在那裡,一動不動,捨棄了自己的身命。與為滿足眾生願望而捨棄生命的菩薩行相比,現代人為了滿足自己的口腹之欲隨意殺害眾生的行為實在是太卑劣了。

  3、以自他平等不能殺生

  在這個世界上,我們最珍愛的就是自己的生命,甚至身上扎入小小的一根刺都會難以忍受,非立即拔出不可,所有的眾生也都是這樣珍愛自己的身體和生命。寂天菩薩說:“自與他雙方,厭苦極相同,自他何差殊,何故唯自護。”所以,既然自己連微小的痛苦也不願接受,自然不能把斷命的痛苦加在有情身上。

  為此,今日社會應當推動尊重生命的教育,使人們心中牢固樹立起尊重生命的觀念,從而消除世界上隨意踐踏物命的惡行,在此,不能不對這個世界輕視其他動物生命的態度深感遺憾,當一個社會在追求高度文明的同時,卻忽略了尊重生命的教育,無論如何都是極大的缺陷。

  四、素食與放生

  據某一全球健康統計數字表明,肉食多的人身患癌症、心臟病、高血壓、糖尿病、血管硬化、脂肪肝等疾病的數目大大高於肉食少的人。由於在現代養殖業中,很多肉用禽畜因吃激素和基因飼料長大,肉中含有大量致病因素。

  經科學研究發現,很多動物是病原體的來源,是許多病毒的宿主,俗語說“病從口入”,吃了那些含有致病毒素的肉類,極有可能染病,有的甚至難以治癒。

  1988年,上海市發生了“甲肝”流行,5個月內,醫院報告的病例達30餘萬,按流行病規律,沒有進入臨床診斷但攜帶甲肝病毒的患者數目是確症人數的4倍,這意味著上海當時有1百多萬人感染上甲肝病毒。這次“甲肝”流行病發生的原因,是上海人大量食用毛蚶。

  2003年,中國爆發了“非典”傳染病,隨後科研人員證實“SARS”病毒和果子狸身上的“SARS”病毒相同,調查發現首批“非典”患者和餐飲業有關,並且都近距離接觸過果子狸、蛇、貓頭鷹、穿山甲等野生動物,而這些野生動物則成為人們的盤中之餐。只需要回憶非典時期人們的恐慌狀態,就可以明白捕食野生動物將會造成何等嚴重的後果,讀者們都有親身經歷,應該引以為戒。

  許多人認為殺生是屠夫所為,自己只是食肉並沒有殺生行為,因此沒有什麼罪過。但是如果人們沒有食肉的意願和需求,屠夫無利可求也不會去殺生,換句話說,屠夫殺生無非是為了滿足食肉者的貪欲,從中賺錢,所以食肉者對殺生的造成起了助長的作用。現在殺害動物如此猖獗,都是因為人的口腹之欲和其他各種貪欲所引起的,這是不爭的事實。

  現在許多人已經意識到食肉對身體健康的損害,素食主義也成為當今世界的一種潮流,許多人選擇素食主要是從自身健康的角度出發,而作為一名佛弟子,素食的目的是為了培養內在愛惜眾生的慈悲心。

  許多人認為患病或者體質虛弱需要依靠動物的血肉來補充營養,事實恰恰相反,使身體健康長壽的最佳方法是戒殺放生。俗話說“救人一命,勝造七級浮屠”,從生命的角度來說,動物和人的生命同樣寶貴,當動物從最驚恐的死亡線上獲得新生時,放生者能夠感召到健康長壽的果報。和殺生者的兇暴殘忍相反,放生者是慈悲為懷,必然一生吉祥如意。

  可以說,每個人無始至今殺害過無數的生命,即使是這一世,不論有意無意中,殺生的次數也不會少,其罪過無疑十分嚴重,因此,內心應當深深地懺悔以往的殺生罪行,並誠懇地發願將來再不殺害眾生,戒殺放生是對治殺生罪過最好的方法。如果能加上如理如法的發心和回向,功德不可思議。將動物從死亡邊緣上救護出來,即是實行無畏佈施,這也是大乘行者理應實踐的。放生的過程即是行持慈悲心的過程,以此善行一定能清淨我們的罪業。

  蓮花生大士曾經說過:“在未來末世,人們極其喜好殺生罪業,無有懺罪的時間,能夠滅盡、遣除今生、來世所有異熟果的方法,沒有比戒殺、令人戒殺更為有效、功德更大的了。哪怕僅僅發誓不殺某些有情,那人也不會遭遇不幸、痛苦與損害。如若能夠徹底戒殺,除了往昔深重難懺的惡業以外,根本不會出現痛苦不幸,天龍八部也會保佑庇護,而且我蓮師將恆時關照,解除彼等一切畏懼。已趨入後世罪惡深重的人們想要脫離地獄的方法,就是讓人放生,以及挽回瀕臨絕境有情的生命,比這更深的方法諸佛也未曾說過。……所有罪業中無有比誹謗三寶的邪見以及殺生令殺生的異熟果更為嚴重的了。同樣,比戒殺與教人戒殺、救護生命與教人救護生命更大的善果我蓮師未曾見過。”因此作為大乘佛子,我們應當遵從諸佛菩薩的教誨,廣行戒殺放生,以自己內在清涼的慈悲心去熄滅世間血腥的殺戮。

  在放生前,要注意放生後動物是否安全,要考慮不同的動物有不同的生活習性和生存環境,還要考慮放生的地點環境是否適合它們繼續生存。有些動物放生之後不久,被人再次捕殺,有些地方出現放魚時後面有捕撈者緊隨其後的情況,這類事情應盡力避免。此外,放生時應該注意動作輕柔和緩,不要使動物受到傷害或驚嚇。

  將動物從死亡線上挽救過來,拯救了它們的生命,固然意義很大,但如果沒有給它們念佛號、念咒語,它們以後會幹些什麼也不一定,如果沒有遇上佛法,很可能仍然在惡趣中沉淪,所以念佛號念咒語才能真正利益它們,使它們走上解脫之路。因此放生時應當為動物念佛號和其他咒語,念誦時,要想方法讓它們中的每一個都能聽到,由於聽聞到佛號和咒語,它們今後一定能得到解脫。有的人從菜市場或者屠宰場經過,因為條件一時尚未具足,還無法將動物解救出來,那麼大聲持誦佛號和咒語,對它們也有很大利益,因為佛號、咒語的功德不可思議。

思考題

  殺生過患
  1、結合生活經驗,談談目前時代的殺生狀況。
  2、舉出生活中以貪嗔痴造作殺生的事例。
  3、一般人認為食肉能有效地攝取營養,補充能量,如果只是素食不利於健康,對他的觀點,應當如何駁斥。
  4、以殺生的業力會對器世界產生什麼作用?對於自己的性情會導致什麼影響?
  5、談談不能殺生的理由。
  6、戒殺放生有哪些方面的功德?
  7、應當如何如法地行持放生?
  8、作為一名大乘修行人,我們應當怎樣努力在自他相續中建立起尊重生命的觀念?

警世鐘四:嗔心毒火

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  一、嗔心的危害

  人類相互屠殺,國與國之間頻頻爆發戰爭,為了贏得戰爭的勝利,人類製造了一代比一代威力強大的武器,這個世界的武器庫日漸龐大起來,戰艦、飛機、導彈、生化武器、核武器不斷更新升級,人類的和平與安寧受到了嚴重的破壞。導致千百年來人類不斷相互廝殺的元兇是誰呢?就是內心難以止熄的嗔心毒火。如果不對這股毒火加以控制,將會焚毀我們世代的家園、和平安寧的生活和最寶貴的生命。人類在地球上辛勤地勞作,建設自己的美好家園,然而一旦內心被這股毒火所控制,又會毫無理智地將它摧毀無餘。嗔恨是如此令人瘋狂!上個世紀的兩次世界大戰,數以億萬計的人就是被嗔心驅使而日夜廝殺在戰場之上。

  日常生活中,脾氣暴躁的人,也難有好人緣,人們避之惟恐不及,即使他對別人施予饒益,別人也不領情,走到哪裡都容易破壞他人的情緒。《入行論》中說:“若心執灼嗔,意即不寂靜,喜樂亦難生,煩躁不成眠。”一旦被嗔心控制,就會喪失理智,傷害他人甚至自己的惡念如同滾滾烏雲一般,內心像燒焦的炭木灼痛難忍,心中的怒火等待渲洩,可是一旦渲洩出來,就會做出不可理喻的舉動,等情緒緩和下來檢點自己的行為,又會後悔莫及。嗔怒狀態下的人,往往只會把事情搞得更糟。

  1998年5月12日,美國中學生基普津科衝進高中學校的餐廳,舉起半自動步槍向眾人開槍,一位學校摔跤隊員趁他停下來裝子彈時將其制服。員警到他的住所搜查時,發現了他的日記。在日記中,他寫道:“仇恨驅使著我……我滿腔怒火……所有人都跟我過不去……一旦我的希望沒有了,人們也就該死了。”

  湖南省衡山縣人陽進泉,因家庭破裂而遷怒於人,他帶上炸藥在公共汽車上引爆,致使54人遭受不同程度的燒傷,其中危重病人9人。

  日常生活中,像這一類的惡性事件,都是人被嗔心控制喪失理智不顧後果而做出來的,往往因為一件小事或者遇到小的挫折,激起內心的憤怒,就會釀成難言的苦果。

  這就如同一道閘門,控制住嗔心分別念,不讓它肆意渲洩,事態就會漸漸平息下來,反之如果打開閘門,任其發展,那就很難預料會出現何等可怕的結局。

  譬如以嗔心毒火的發作,導致在距今不遠的那個時代,泱泱大國中的數億人變得個個瘋狂,兒女鬥爭父母,學生鬥爭老師,除了人與人鬥之外,這股嗔心毒火還發展成人與天鬥、人與地鬥,於是乎,數千年來一直保存完好的森林植被被大量破壞,往日蔥鬱的森林變成了童山禿嶺。在嗔心的掃蕩之下,就連麻雀、蚊子、蒼蠅、蟑螂這樣可憐的小生命也不容存留。

  在這股洶湧的鬥爭狂潮推動之下,人與人之間以往些微的矛盾與隔閡,上升為嗔恨,相互之間不擇手段地進行打擊報復,甚至骨肉同胞之間也彼此啃齧、仇殺,一時間戾氣沖天:街道、住宅、工廠、學校變成戰場,昔日的同事同學成了兩軍對壘的仇敵,從最初的相互詈罵揭發升級為武鬥槍戰;為了一己私利,不惜編造彌天謊言;相互攻訐成了家常便飯,大字報鋪天蓋地,妄語、惡口、綺語、兩舌蜂擁而起,日夜不斷;昨日的患難之交,今日成了你死我活的仇敵,今天你讓我架飛機挨批鬥,明日我定讓你剃陰陽頭檢討;聲東擊西、暗中使絆、陽奉陰違、見縫插針、口蜜腹劍、笑裡藏刀,如是等等,人間陰謀詭計使盡,令人躲不勝躲防不勝防。

  以往眾所尊崇的,此時被大肆踐踏破壞,焚燒古籍,砸毀聖像,侵佔寺廟,致使千里佛國喑啞無音,萬千僧眾流離失所。由於業感,旱澇、饑饉、地震、災荒頻頻發生,一時間天災人禍不斷,使得小到一個個家庭妻離子散,大到整個國中怨聲載道,民不聊生。

  如此浩劫重業,雖然是以眾生的共業所感,然而其中造惡的當事者們,又怎能僥倖逃脫惡業的果報?他們或者現世得報,或者來世得報,因果不爽,報應分明,而所受之報也必定是極其慘烈漫長的。

  這個發生在僅距今三十多年前的千古浩劫、惡世樣板,不應當在我們心中淡忘,應時刻懸於心間,警鐘長鳴。如果不以史為鑒,痛定思痛,仍不知檢察防範自身的惡念惡行,一如既往地不顧因果放縱而為,這樣下去歷史的悲劇還會再次重演。

  在那黑白不分、是非不辨的年代裡,人們不僅鬥爭當世的活人,而且連古代的聖賢也一併批判,數千年來的傳統美德、宗教信仰被完全摧毀,古聖先賢的教言學說被橫加踐踏污蔑,致使文化斷代,全民的素質急劇下降。在這一切統統摧毀之後,便出現了信仰真空,人們除了金錢和權力什麼也不再相信了。人們已經不知因果報應是何物,以為只要別人不知,便可以為所欲為,甚至即使路人皆知,但只要能買通上下,照樣可以為非作歹。終使出現道德淪喪的可悲局面。

  2003年5月6日晚,陝西省城固縣二里鎮中學三名初中學生在為其中一名同學慶祝生日,遇到正在乞討的乞丐李文蘭,雙方發生爭吵。三人在飲完酒後,隨後在二里鎮供銷社門前,又遇上李文蘭並對其拳打腳踢,後又將李帶到二里鎮小學圍牆繼續毆打。一名學生逼問李文蘭是男是女,在遭拒絕後,三人對其極盡侮辱,導致李子宮和膀胱被穿透。5月10日,李因受傷嚴重致死。年紀輕輕的少年竟然做出如此下流殘暴、令人髮指的罪行,真是時代的悲哀。

  以上講述的是當今時代有目共睹的嗔心危害,從更深廣的業果來看,還有更為可怕的後果,“一念嗔心火,燒卻功德林”,“一嗔能摧毀,千劫所積聚,施供善逝等,一切諸福善。”嗔心一旦發動,可以將百千劫來辛勤積累的善根頓時摧毀無餘,其破壞力之大,不能不令人驚畏。再者,嗔心是致使未來世墮入地獄之因,《入行論》云:“若為嗔漁夫,利鉤所鉤執,陷我入獄簍,定受獄卒煎。”如果被嗔心的魚鉤勾住,就會深深地陷入地獄之中,飽受多劫的煎熬,《正法念住經》云:“眾生墮地獄,其因大嗔恨”。世間最兇殘的敵人不過摧毀自己此世的性命,並不能使自己墮入地獄,能把自己拋入地獄的唯一因是嗔心。

  二、嗔心危機

  嗔恨心生起的原因是什麼?《入行論》所說“強行我不欲,或撓吾所欲”,即是嗔恨心生起之因,他人強行做自己不歡喜之事,或者自己的所願被他人百般阻撓,這樣相互間就會產生矛盾,引發小到個人間的衝突、大到種族、國家之間的爭端甚至戰爭。人都具有強烈的我執,唯“我”最重要,當傷害到我的財物、我的身體時,嗔心就會蹦出來,這個“我”是不能遭受任何傷害的。平時單位同事之間、家庭成員之間、團體之間,在彼此的觀念發生分歧時,都想壓住對方,使對方服從自己,當對方不順自己的心意時,就會引起嗔恨。

  1、經濟利益下的危機

  當今時代,人類過分追求物質文明的發展,對物質生活的要求不斷高升,不論是老百姓掙錢養家糊口,還是為追求“體面風光”的生活而忙碌,都不免造成人精疲力竭,情緒緊張,而且伴隨對利益的爭奪,彼此之間的矛盾和隔閡在所難免。人們內心對未來的不確定感、對生存危機的焦慮恐懼,這些壓抑的狀態,在身心沒有調整好、疲勞沒有得以緩解時,都容易引起煩躁不安,這些是當今時代容易產生嗔心的普遍因素。

  在這種環境中,情緒容易被刺激而波動,當外部環境的壓力堆積在心頭,又沒有得到正確的疏導時,極容易在內心迸發出嗔恨的火苗,一旦遇到不順心的事情,就會產生怒火,造成家庭爭端、同事間的忌恨、雇員與雇主的衝突。作為資方要拼命賺錢,把成本降低到最低,不擇手段地剋扣工人的工資,這就容易引起勞、資雙方的衝突。

  王斌余是一名普通的農民工,2005年5月,因為父親修房子腿被砸斷,一直沒有錢治,加上他自身身體不好,想向老闆要回所掙的5千元錢,結果老闆只給他50元,經勞動部門調解,包工頭吳新國雖然承諾給還工錢,但當王斌余和弟弟去討要時,不但不付錢,反而對倆兄弟拳打足踢,當王斌余看到弟弟被人打了一耳光時,他再也忍不住了,長期壓抑在內心的憤怒爆發出來,轉成瘋狂,從身上掏出一把折疊刀,一連刺殺4人,重傷1人。

  “譬如屋著火,燃及他屋時,理當速移棄,助火蔓延草”,當今社會經濟競爭激烈,容易造成國與國之間、人與人之間的摩擦與衝突,在眾多助長嗔心火焰的乾草料中,以貪欲為首要,當貪欲受到遏制或者得不到滿足時,就會助長嗔怒之火。當代人的性格粗暴易怒,這也是在利益之爭的擠壓下形成的,整個社會形成這樣一種氣候,人們要有一種拼命的勁頭,才不至於被擠出這個物質世界的競技場。

  人的內心需要寧靜和清涼,想像身處在沙漠中,曝晒於日光下,內心會多麼灼熱,同樣如果所處的是一種動盪不安的環境,再遇到一些不順心的事情時,就容易燃起嗔恨的火焰。

  現代人的性格越來越急躁而缺乏耐心,很難有沉靜穩重的心態,年輕人喜歡聽躁動不安的搖滾樂,喜歡越來越快的節奏,有些音樂電視畫面近乎瘋狂地閃動,這些都是現代人尤其是青年人喜好的反映。在這樣一種躁動不安的環境裏,一個初學者要修持是多麼不容易,這也是身處塵世修行難以成就的一種原因吧。

  2、恐怖主義危機

  當今時代有一大危機,就是恐怖主義的氾濫。尤其是西方人深受恐怖主義的危害,看看新聞,幾乎每天都有汽車爆炸、自殺性爆炸、挾持人質、暴力襲擊這一類事件的報導。

  2001年9月11日上午,美國紐約和華盛頓及其他一些城市相繼遭受恐怖襲擊。8點45分:一架從波士頓飛往紐約的美國航空公司波音767飛機遭到挾持,撞到了紐約曼哈頓世界貿易中心南側大樓,飛機“撕開”了大樓,在大約距地面20層造成滾滾濃煙,並發生爆炸。9點03分:又一架小型飛機以極快的速度沖向世貿中心北側大樓。飛機從大樓的一側撞入,由另一側穿出,並引起巨大爆炸。9點45分:位於首都華盛頓中心的美國國防部五角大樓遭飛機撞擊,並發生大火。 10點10分:一架遭挾持的美國聯合航空公司的飛機在賓夕法尼亞州薩默塞特墜毀。9.11事件共造成3千多人死亡。

  9.11事件後,美國又發生了炭疽事件,恐怖分子在投發的郵件中裝入炭疽這種致命的毒菌,致使5人喪命,一時令美國全國陷入恐慌,人們不但懷疑收到的郵件,而且對來歷不明的白色粉狀物都心懷畏懼。

  2004年9月1日,32名喪心病狂的恐怖分子佔領俄羅斯南部北奧塞梯共和國別斯蘭市的第一中學,將1300余名參加開學典禮的學生、家長和教師劫持為人質。在長達三天的對峙中,恐怖分子肆意殺害婦女和兒童,最後迫使俄羅斯特種部隊不得不以武力解救人質,混戰中共造成338人死亡,其中近一半遇難者是兒童,此外還有數百人負傷。

  作為敵對的雙方,如果一方由於科技發達,在軍事力量上佔壓倒性優勢,另一方卻不甘於被征服,仍然要頑強抵抗,在現代則多採用恐怖手段打擊對方,使對方陷於恐怖狀態,以期收到威懾的效果。隨著雙方的仇視日益加劇,彼此都恨不得將對方摧毀。當前階段,恐怖主義者手中掌握的還只是常規武器,如果這些喪失理智的人擁有核武器,後果將會是多麼可怕。

  三、自他平等

  1、人間歧視

  世間人一般喜歡按膚色、種族、文化、習俗把人類分成各種不同的人群,在人群中還要分出三五九等各種等級,如果僅僅是為了方便而依外在特徵區分人眾,那也關係不大,但是以人的分別心卻添加了另一層內容——歧視。

  在宗教信仰、意識形態、種族、教育程度和財富等方面,人們習慣性地劃分出各種高低不同的界線,對不同種類的人產生種種不平等認識,把具有相同因素者視為自方,不同者視為他方,而且認為自方優越於他方,這種不平等觀念就成了彼此衝突的基礎。

  換句話說,人們認為與自己有共同語言、膚色、民族的人才是優越的可親的,對同類人群有著強烈的認同感,相反,對異類人群則有本能的排斥感,有些地方即使說同一種語言,但以口音稍有差異,也都會區別對待。人們往往會製造各種理由去貶低異己的群體或個人,對他們持歧視態度,當歧視加深時,就容易造成衝突。

  在中國歧視照樣存在,比如大城市的人瞧不起農村人,認為他們沒文化、素質低,衣著落伍,不講衛生,有礙市容。農村人來到城市方方面面都受歧視,從保險、醫療到社會福利、子女上學等都受種種限制,還要辦各種證件交各種費用。在首都北京,竟然有人向政府提議限制外地人口進京。

  將人分為各種階層,認為以不同階層的鬥爭才能解決政治經濟中的矛盾,這樣的觀點在近現代一直流行著,有時甚至佔主導地位,從歷史的發展來看,這種觀念給人類帶來深重的災難。

  在宗教方面,視異教徒為魔鬼必毀滅而後快的嗔念,導致人類千百年的苦難和難以調和的矛盾,這類歷史的悲劇總是不斷地上演,直至今天,仍然是當今世界最為敏感棘手的問題之一,只要這種偏袒的認識存在,不同宗教信仰的人群之間就難以和平共處。

  種族歧視是人類分別念製造的又一產物,其中以希特勒的種族滅絕制度造成的後果尤為深重,納粹分子通過製造雅利安種族優越論,其用心實際是為實行屠殺其他民族製造理論依據。希特勒認為世界歷史的內容就是各種族為生存進行的鬥爭。納粹帝國把世界上的種族排成一個譜系,最下端是猶太種族,最上端是雅利安種族,金髮碧眼的雅利安種族之中,又以日爾曼人最為高貴,這個“最高貴”的種族有權利主宰世界,統治或消滅劣等種族。這就是種族滅絕大屠殺的“理論依據”。

  與此同時,納粹還大肆鼓吹社會達爾文主義,該主義認為人類社會如同動物世界,也是遵從弱肉強食、適者生存的原則。在種族競爭之中,劣等種族必然被優秀種族所淘汰,優秀的種族必然日益強大。在這裏,同情心、種族平等的觀念都是多餘的,一切是以優勝劣汰的社會規律決定,誰也無法改變這種現實。

  在這些邪見的支配之下,人類充滿血腥的大屠殺相繼出現。

  當年,納粹在波蘭建立了大型屠殺場地,把整個歐洲的猶太人都遣送到那裏。在集中營中,六百萬猶太人遭到殺害,佔當時歐洲猶太人總數的62%以上。吉普賽人也是納粹進行種族滅絕的另一群體,在德國,約有52萬吉普賽人被殺害。

  在驅逐、滅絕所謂劣等種族的同時,納粹帝國為了保證本種族血統的純正優越,對任何不利因素都進行排除,導致痴呆者、畸形人、檢查不合格的兒童也都慘遭殺害。

  二戰結束後,種族仇殺依然存在,上個世紀九十年代就爆發了非洲種族大屠殺和波黑種族大屠殺。

  1994年,盧旺達爆發瘋狂的種族屠殺,短短百餘日就殺了近百萬人,而且絕大多數受害者是被大砍刀和棍棒殺死的。這場大屠殺的直接導火索是總統專機失事事
件。1994年4月6日晚,盧旺達總統和布隆迪總統在赴坦桑尼亞首都出席關於地區和平的首腦會議後,同機返回盧首都,飛機在機場降落時墜毀,兩位總統和機上隨行人員全部遇難。事發後,關於誰是兇手傳說不一,胡圖族、圖西族兩大部族之間互相猜疑,局勢迅速惡化。次日,由胡圖族組成的總統衛隊綁架並殺害了圖西族總理和3名部長,同時組建了臨時政府。

  盧旺達內戰再度爆發,伴隨著兩派武裝在前線的激烈廝殺,胡圖族極端分子在全國範圍內大肆殘殺圖西族和胡圖族溫和派,實行種族滅絕政策。甚至相當偏遠的山區也發生了部族屠殺,一卡車、一卡車逃難的婦女、兒童被殺死,路邊溝旁屍橫遍野,慘不忍睹。短短百日之內,近百萬無辜者被殘酷殺害,200多萬難民逃亡國外,另有200多萬人流離失所。

  大屠殺是長期殖民統治帶來的惡果,在歐洲人來到盧旺達之前,胡圖、圖西兩個部族之間並沒有什麼矛盾。殖民主義者在盧實行“以夷制夷”的政策,在兩大部族之間輪番製造矛盾,從而埋下了兩者不和的種子。1962年盧旺達獨立,獨立前後就發生過多次部族仇殺,造成大批難民外逃,部族矛盾進一步加深。1990年10月,僑居烏干達的圖西族難民組織盧旺達愛國陣線與胡圖族政府軍又爆發長達3年的內戰,雙方雖於1993年8月簽署了和平協定,終因積怨太甚而未能得到真正實施,進而在1994年總統遇難時再度爆發全面內戰。(《環球時報》2004年04月09日第七版)

  從最新的科技發展來看,2000年人類已基本完成人的基因圖表,各種族之間99.9%的基因排列是一致的,從基因組合方面無法區分種族的差別,因此所謂某種族先天優越的觀點根本不成立。

  2、眾生平等的道理

  對世間人來說,所謂人人平等,一般都帶有附加條件,往往有個限定範圍,或者限於一國、一地區、一團體,或者限於同膚色、同民族,對該範圍內的人群持平等觀念,在此之外可能就難以建立了。而以佛教了義的觀點來看,所有的眾生都平等具有如來藏,只是被客塵煩惱障蔽了而已,這是了義的平等觀。

  這種觀念極其深廣,它的涉及面廣大到極致,無餘包含了周遍法界的一切聖凡,其根據非常深刻,為什麼眾生平等呢?因為一切有情,不僅是人類,下至低級的螞蟻蚊蟲,都平等具有如來藏;另外從無始生死流轉來觀察,每位有情過去世都曾做過自己的父母親人,也同樣做過仇敵,所謂的親怨關係完全是隨因緣不同而顯現的,親曾是怨,怨曾為親,並沒有實有自性,因此所謂的親疏態度唯一是以自己的固執而形成的。

  有了這種眾生平等的觀念,就可以解決由分別念假立的種種不平等觀念所帶來的問題,換句話說,如果人類心中都能建立起自他平等的觀念,這個世界的種族、宗教、民族歧視,由歧視所帶來的矛盾衝突,以及由此造成的現世後世的痛苦,都會一時之間完全消失。

  損害他人的行為有很大一部分是在嗔心的支配下造作的,為什麼受嗔心控制甚至可以草菅人命呢?原因之一就是沒有生起眾生平等的認識。平心而論,今天全世界有多少人能具有這樣的認識呢?這也反映出佛法的殊勝,即使是世間傑出的智者也很難達到如此本質的認識,“眾生平等”不只局限於人與人之間的平等,更大範圍內包括一切聖凡有情的平等,這是大乘佛法看待眾生的基本態度。

  世間人對待眾生的態度通常是護親伏怨,對待自方是護持,對待他方則是排斥打擊,這是自他二分的偏執方式。在分別心分判自他之後,為了自身的利益而將他人置於自我的對立面,甚至踐踏他人的利益和生命。因此,止息嗔心的關鍵就是消除人我分別。

  “自他平等”應當成為每個有智慧的人對待其他眾生的一項不變的原則,實際上任何人都沒有理由凌駕於他人之上進而侵犯他人,如果人類能恪守自他平等這條行為規範,世界就會自然實現和平安寧。

  四、忍辱行

  1、以暴抗暴的方式無以解決矛盾衝突

  對待仇恨,人們習慣以牙還牙、以暴抗暴,在解決爭端時,往往一開始就考慮以暴力打擊對方,這種頑固僵硬的模式,致使有些民族之間的矛盾長達上千年都難以解決,使得衝突與戰爭不斷上演。

  2001年,在遭受9.11恐怖襲擊後,美國立即採取對阿富汗的報復性打擊。2003年3月,又對伊拉克開戰。這種以暴抗暴的方式,促使雙方的矛盾日益尖銳,彼此都在對方眼中成了妖魔鬼怪,敵國的男女老幼被一概貼上“仇敵”的標籤。由此使得相互鬥爭愈演愈烈。

  打不還手、罵不還口,被現代人理解為是軟弱無能的表現。受到傷害,似乎要以牙還牙,加倍報復,才是英雄好漢。在世人眼中,如果受欺負而不反抗,似乎在社會上都立不穩腳。世間人一般沒有忍辱的習慣,即使當面不反擊,那也可能只是力量不夠,實際內心在暗暗詛咒,伺機報復,所謂“君子報仇,十年不晚”。

  這種怨怨相報的態度,只會使互相損害的因果之鏈沒有了斷之時,雙方只有以克制忍耐的態度,才能從根本上解決彼此的爭端。《入中論》云:“往昔所作惡業果,即許彼苦能永盡,云何嗔恚而害他,更引當來苦種子?”如果不從因果的角度來分析,而認為要以牙還牙來制伏對方,不但解決不了問題,反而使冤結越結越深,即使一方憑藉優勢暫時佔據上風,另一方也不會善罷甘休。從歷史經驗來看,怨恨最終都是以和解方式了結的,從來沒有過以暴力能結束敵對的例子。

  2、大乘忍辱行

  在華人圈中,武俠小說和功夫片極為流行。這些作品中,出家人不是聞思修行,而是在苦練武功,高僧大德不是慈悲濟世,卻參與江湖上的恩怨仇殺,這是文人以分別念隨意編造的不實情節,是對佛教不負責任的肆意扭曲,與佛教忍辱負重、慈悲為懷的本懷完全不符。

  《入行論》云:“故敵極難得,如寶現貧舍,能助菩提行,故當喜自敵,”將損惱自己的敵方當作如意寶來頂戴,這是大乘行者迥然不同於世人的態度,世間人對於敵方即使不恨之入骨,至少也是不予理睬,怎麼會像對待如意寶一樣恭敬頂禮呢?之所以態度上差異這樣大,是因為世間人一般只從眼前的利益考慮,認為敵方的損害致使自己現世的利益受到損害,所以應當仇視敵方。但對大乘行者來說,他人的損惱正是自己鍛鍊安忍的難得機會。

  《入行論》云:“無害忍不生,怨敵生忍福,既為修福因,云何謂障福?”對於大乘佛子來說,要獲得菩提果,必須成就忍辱波羅蜜,而這又必須要有損害自己的對境,一個人關起門來是無法修成忍辱的,換個角度說,對方的損害對自己的修持是逆增上緣,有助於成就安忍功德。

  從長遠的菩提道修行來看,這是必須經歷的修持,所以要視如如意寶一般看待給自己製造違緣的人。對方的損惱越嚴重,自己安忍所獲的福德資糧也越大,就像風吹得越大,火焰越發猛烈一樣。

  另外,痛苦和違緣可以增強出離心,使自已趨入解脫道,有了痛苦違緣,才能體會到輪迴的缺憾之處,才能加深對輪迴苦性的切身理解,否則天天過著天人般的生活,衣食受用應有盡有,常常快樂安逸,就沒有機會觀察到輪迴的苦患,生起苦諦的認識。

  “苦害有諸德,厭離除驕慢,悲湣生死眾,羞惡樂行善。”如果樣樣受用都滿足,就不容易看到自身的缺陷,容易生起驕慢的情緒。一個飽嘗痛苦的人,容易想到自己這樣痛苦,別人也必定同樣艱辛,再想想三惡道中眾生的處境更加苦不堪言,通過自身的痛苦推己及人,對他人的苦患就會有切身的認識,就容易生起大悲心,悲憫生死苦海中沉溺的眾生,不然自己天天放逸安樂,“飽漢不知餓漢饑”,又如何去體會他人的疾苦呢?

  通過苦害就會逼自己深刻地反思:自己為什麼會落到這種苦難的地步?根本原因並不是別人造成的,而是自己往昔造作的惡業,現在成熟了,轉成痛苦的果報,一切都是自作自受,根本不能怨別人。如果從今以後不斷惡行善,現在所感的苦果,在未來仍然要反復嘗受,甚至更加可怖,說不定就墮入三惡道去了,因此從現在開始就要改變自己身語意的行為,努力斷惡行善。

  痛苦就像一位教師,可以讓你領會到處在安逸時難以體驗的東西,而且在深度上遠遠超過平常輕鬆快樂時漫不經心的體會。

  五、嗔恨對治

  1、通過觀因果對治嗔恨

  《入行論》云:“故見怨或親,非理妄加害,思此以緣生,受之甘如飴。”

  他人或親友對自己的傷害、辱駡、誹謗,或者故意製造違緣,這些都是依於一定的因緣產生的,一旦因緣聚合,這些損惱就會湧現出來。在正常狀況下,心情平靜的人怎麼也不會去傷害他人,但是因緣聚會時,也會突然發生損傷他人的事件。這就像疾病的產生,一個原本健康的人一旦受到病毒細菌的感染,引生疾病的因緣聚合時,疾病就會當即產生。同樣,一個人對別人進行傷害,那也是他染上煩惱的病毒,在煩惱因緣成熟時,不得不生起傷害他人的行為。

  在煩惱痛苦的逼惱之下,人們對自己最珍愛的生命都會摧殘,更不用說對他人製造傷害。被煩惱折磨的眾生如同重病患者,大乘行者理應對其深懷悲憫,而不能無情打擊。

  再往深處思考:為什麼他人會損惱自己呢?這也是無欺業力的結果,因為過去曾經損害過他,現在才會感受被損害的果報,既然是以自己往昔的過失所造成的,原因出在自身,又有什麼理由嗔恨他人呢?

  2、對治因口業產生的嗔恨

  平時兩個人衝突,往往因為對方口出污穢之言,進行辱駡,當聽到不堪入耳的話語時,感覺自己被侮辱、欺負了,如果不還以辱駡或大打出手,簡直難咽這口氣。《入行論》云:“輕蔑語粗鄙,口出惡言辭,於身既無害,心汝何故嗔?”實際上這些粗語,只是空氣中聲波的振動而已,它能像石頭砸身一樣讓人感覺疼痛嗎?就算別人說得再多,對自身也是毫髮無損。但是對一個心胸不寬廣、未串習過安忍的人來說,聽到這些粗言惡語簡直比刀割還要令心疼痛,這都是分別念在作怪。分別念認為這些粗言穢語污辱了自己的人格,就是對自己造成傷害,實際上這些音聲如同空谷迴響,在空中停留片刻後就已消失得無影無蹤,怎麼談得上傷害呢?所謂的傷害其實只是自己的分別念臆想出來的。

  如果不加以分析,我們會屢屢被自己的分別念欺惑愚弄,一旦被情緒所左右,很容易喪失理智,無明的憤怒就如海中的巨浪一般,可以頃刻之間就把理智的船打翻,因此平時需要對佛菩薩的教言反復觀修,有了串習堅固的基礎,再遇到別人的辱駡時,才能坦然以待。

  有些人把名聲看得比財富還要重,認為人活一生要留名於世,這也是一種妄執。一種名聲或許在數十年數百年中還能為人所記憶,可是幾萬年後,決定不再有人記得。執著名聲的人,當名聲受損害時,則異常憤怒,比如現代人常常為名譽打官司,訴諸法律,雙方爭吵不休,但這毫無必要,名聲只是一種裝飾品而已,有它不會減輕生老病死的痛苦,無它也不會活不下去,不必要看得太重,為它而生嗔心。

  3、對治嫉恨心

  還有一種就是幸災樂禍,對別人充滿嫉恨心,巴不得別人倒楣遭受不幸,這種人的人格極為下劣,其實以嫉恨心真的能令人遭遇不幸嗎?顯然一點作用也起不到,反而以這種陰暗心造意業,使自己遭受惡果。

  4、推已及人的修法

  如果他人遭受傷害時,不認為別人是痛苦的,自己快樂時不希望他人獲得,這是心量極為狹礙的表現。譬如,一顆小小火星濺到皮膚上自己也會不堪忍受,將心比心,要是他人遭受淩辱時,痛苦會是多麼強烈,但是被嗔恨蒙蔽的內心是不會去想他人的痛苦的,比如戰爭的發動者,只關心自身利益,根本不在乎他人的死活。

  推已及人的修法,就是在自己痛苦得難以忍受時,要想到別人,無論是親友、陌生人,甚至於敵人,也是同樣有痛苦,人都願意避苦趨樂。作為大乘行者應該心懷慈悲,想到芸芸眾生身陷輪迴境界中都是異常痛苦的,他們痛苦時連對自己都可能摧殘,何況對他人呢,這都是在煩惱逼迫下不自在的行為,猶如瘋人一樣。一位慈母不會嫌棄她瘋病發作的孩子,大乘行者面對他人的侵害,也應當這樣心懷悲憫,以天下蒼生為念,泯滅人我是非的戲論,只見自己過,不見他人非,不應採取對抗的態度報復、還擊。

  《入行論》中有一偈名言:“為令如來喜,止害利世間,任他踐吾頂,寧死悅世主。”作為大乘行者,應立誓願:任由眾生的雙腳踏在自己的頭頂上,寧可由此而死,也要內心安忍,而令眾生的怙主諸佛如來歡喜。這一偈反映了大乘佛法對待眾生的態度,即使自己遭受再大的委屈傷害,也不能生起絲毫傷害眾生的嗔心。在佛教史中,過去曾有過無數的大乘行者如此實行,在現在和未來,也必然為一切大乘行者所履行。

  思考題

  嗔心毒火
  1、請舉出你身邊的實例來說明嗔心的危害。
  2、為什麼說經濟競爭容易造成衝突?
  3、為什麼說種族歧視是荒謬的觀點?
  4、請說出眾生平等的理由。
  5、以牙還牙、人若犯我我必犯人的方法能否真正解決雙方的爭端?為什麼?
  6、你是如何看待忍辱行的?
  7、當遇到苦害時,你怎麼觀待苦害?
  8、為什麼《入行論》中要將敵方視如如意寶一樣對待?

做個表裡如一的修行人——達真堪布

  修行一定要有目標與方向,要有方式方法,並且要有把握。最好對即身成佛有把握,最起碼也要對臨終往生有把握,不能糊裡糊塗地盲目修行,不能欺騙自己。但我發現很多人學佛都是不倫不類的,說沒信佛也信了,說信佛了也沒真信。

  信佛,是要信佛講的這些道理。最基本的道理都沒弄明白,一點佛理都不懂,還天天拜佛、念佛,這根本不是信佛。看似佛門弟子,實際上卻不是;說不是佛門弟子,看上去卻也像是。說學了也沒學到什麼,說沒學也學了一點;說修了還沒修,說沒修也修了。每天都上早晚課,看了很多書,學了很多東西,也念了很多咒語、佛號,每天忙忙碌碌,但相續一點變化都沒有,煩惱依舊,習氣依舊。不能這樣修行!信就要好好地信,學就要好好地學。若不信,就乾脆別信,乾脆別修,不要用佛法來造業,否則罪過非常嚴重。

  以前那些高僧大德是怎麼修的?就是觀察自己的相續。相續中生起一個善念,就放一個白豆;生起一個惡念,就放一個黑豆——這樣觀察相續,每個起心動念都不錯過!剛開始黑豆多,沒有幾個白豆;逐漸的黑豆、白豆一樣多了;最後全是白豆,沒有黑豆了。這個時候已經成就了。這樣修行非常扎實!

  但我們學佛都很虛偽。每天都按時上早晚課,雖然身在修法的行列中,心卻出去了,剛唸完加持咒,心就跑到外面遊蕩去了,有時候回家看兒女,看父母,再看親朋好友;心回來的時候,已經開始回向了。這樣修行多虛偽啊!表面上做課、修行,實際上造業去了,心總是處在散亂當中,不停地貪著、嗔恨。這樣修行沒有意義。

  我們早、晚課的內容,都是三藏十二部顯密一切經典的精華,每一個字、每一個偈頌、每一個儀軌都有甚深的含義。要邊念邊思維,邊念邊觀想,邊念邊安住,這樣才有意義。

  現在人上課分幾種情況。其中修行好的、有一定功夫的人,剛開始唸誦加持咒就入定了;出定的時候,已經回向了。最差的人是心全程出去造業,回來的時候課誦已經結束了。還有一種狀況,心有時出去,有時回來,反反覆覆的,坐著不是腿疼就是腰疼,然後心裡生起了厭煩心:「怎麼課誦還不結束啊?」好好觀察、對照,自己屬於哪一種,是不是最好的那種?一個小時的課誦就像是一瞬間,這是表裡如一的修行人。

  我講過,一門深入、死心塌地、實實在在、一步一個腳印地修,非常快!一天比一天有進步,一年比一年有進步。那種像木棒或石頭一樣,盲目地修,會越修越差。暫時精進是沒有用的,最後容易退心。因為不明理,所以得不到修法的真實利益。剛開始可能挺精進,往後一天不如一天,一年不如一年。如果越修含義明白得越深,內心的感受越強,喜悅越多,越輕鬆自在,這就是得到了佛法的真實利益了。這樣的人還能退步、放棄嗎?肯定不能!

  明白就是明白,不明白就是不明白;有收穫就是有收穫,沒收穫就是沒收穫;有進步就是有進步,沒進步就是沒進步。知道自己正在修行就可以了,每天、每個小時、每分鐘,最好是每個剎那,都知道自己是否有進步、有收穫、有改變,這叫修行。

  但我們不用說一剎那,就是在一個小時裡都不知道自己是在造業還是在修行。很多人甚至在一天當中都不知道自己做了些什麼,糊裡糊塗的,這種人很難成就。

發世俗菩提心的兩個要點──達真堪布

  菩提心有兩種,一種是勝義諦菩提心,一種是世俗諦菩提心勝義諦菩提心就是無我、空性的智慧,這是一地以上的菩薩才有的發心。一地以下,在資糧道和加行道,只有世俗菩提心,即願菩提心和行菩提心。

  發世俗菩提心有兩個要點。

  第一、要去掉對世間的貪戀,否則連聲聞和緣覺的果位都無法獲得,只能在六道輪迴裡感受無窮無盡的痛苦。若還沒有放下對世間的貪著,不可能解脫。什麼叫解脫?永遠沒有煩惱,永遠沒有痛苦,這叫解脫。

  站在佛菩薩的境界裡看,一切都是清淨的、圓滿的。但是站在凡夫的境界裡看,世間的一切都是無常的、虛假的、不淨的、痛苦的。涅槃是佛菩薩的境界,輪迴是凡夫的境界。你對無常的道理有甚深的感受和體會,這叫看破,這個時候才能放得下。

  放下對世間的貪戀,是不是此後就不能生活、不能工作,要放棄一切了?不是。放下是要放下心態,不是要放下行為,不是要放下世間的東西。你真正看破放下的時候,不用放棄一個人,不用放棄一件事。到那個時候,人人都是好人,事事都是好事,還用放棄嗎?

  佛講二諦雙運,不放棄是世俗諦,就是緣起;放下是勝義諦,就是性空。緣起和性空二諦是雙運的,也就是一體的。放下、不放棄是一體的。放下了,就不會放棄;放棄了,就沒有放下。一切都隨緣而做,因緣和合而生,因緣和合而滅,相聚和分離都不是我們自己說了算。所以一切都要隨緣,這也是放下。

  放下貪著,因為是它們在障礙你幸福,障礙你快樂。工作、家庭、孩子都有了,為什麼還不幸福?為什麼還不快樂呢?就是因為有貪欲、貪戀,所以永遠不會有幸福快樂的時候。凡夫把假當成真,把苦當成樂,根本沒有體驗過真正的幸福快樂,所感受到的幸福快樂根本不是真正的幸福快樂。

  若是要從內心裡放下,就要聞思修佛講的「諸行無常,有漏皆苦」這些道理。你真正明白了諸行無常,明白了屬於世間的、屬於輪迴的都是有漏的,有漏的都是苦的,對這些道理徹底有感受和體會時,才不會貪戀世間,這是放下。

  第二、必須要放下自私自利。聲聞緣覺看破了世間,放下了世間,但是他們沒有看破自我,沒有放下自私,是為自己求解脫的,所以斷證功德沒有圓滿,最終只是獲得了羅漢和獨覺佛的果位;他們的福德資糧和智慧資糧還沒有圓滿,所以不能度化眾生。

  現在有的人一講極樂世界的功德,貪心就生起來了:「人間太苦了,我要去極樂世界,再也不回來了。」就想自己享受極樂世界的福報,沒想眾生;一說佛神通廣大無礙,佛智慧圓滿、功德圓滿,貪心又生起來了:「這好啊,我要有神通神變,我要有智慧福報,我要成佛。」這都是私心。

  自私自利是一切痛苦的根源。如果有自私自利,放不下自我,為了自己求生淨土,為了自己成就佛果,斷證功德不會圓滿,福德資糧和智慧資糧不會圓滿,只能得到寂滅的果。斷證功德沒有圓滿、福德資糧和智慧資糧沒有圓滿,就無法度化眾生。你真正明白了這些道理以後,才能放下自私自利,這時你才有真正的利他心。「我不能為自己求解脫、求成佛,我要為眾生求解脫、求成佛!」這是願菩提心。為了實現「為眾生求解脫、求成佛」的願望,我要聞思修行,要修持六度萬行這些菩薩的學處,這個決心是行菩提心。通過修行最後真正證得了無我和空性智慧的時候,才是勝義菩提心。

為什麼現在有人出家會被說成逃避?──達真堪布

  問:為什麼現在有人出家會被說成逃避?

  答:出家主要是看你的發心。現在很多人出家確實是逃避的,根本沒有一個正確的發心就出家了。有的人是走進絕望了才出家的,還有的人出家就是為了找個養老的地方,這就是逃避。真正的出家不是逃避,而是面對。他要面對什麼?他要面對死亡,出家是為瞭解脫死亡之苦;他要面對眾生,出家是為了更好的度化眾生。

  人生當中生老病死是大事,人人都要面對,出家就是要面對這些,不是為了逃避。有生就有死,每個人都要面對死亡,我也逃避不了,但是我可以做好準備,死魔來了我不會心慌害怕。密勒日巴尊者說,他最開始害怕死亡,跑到山上,然後修無常;無常修好以後,他對死亡的畏懼就沒有了。同樣,真正出家就是為了面對這幾個大事——生老病死。人在六道中流轉都要面對這些。其實任何人都擺脫不了死亡,但是可以擺脫死亡之苦。不受死亡的影響,沒有死亡之苦,我們就解脫死亡之苦了。

  很多大德高僧,真正的成就者,顯現上也有生病的,但是他內心裡沒有痛苦,「身受心不受」。能嗎?能!以前文革的時候,很多人都進監獄了,那些干部在監獄裡特別痛苦,吃不下,睡不著,特別想出去。而那些大德高僧,在裡在外沒有區別,一樣能吃,一樣能睡,一樣能修行,不受外在的影響。

  有的人不明白:有病了不可能不苦吧?有這個可能,你現在是不會明白的。修行成就了,真正功夫上來了,現在做不到的,到時候都能做到。

  瞭解了以後,生老病死並不可怕,肉體肯定有衰弱的時候,這是一個自然的現象。生死是相對而成立的,有生就有死,有死就有生,死了以後還要生,但是死時可以不受死苦,生時可以不受生苦。我們可以擺脫生老病死之苦,不受痛苦就不屬於輪迴了。佛菩薩也在六道裡,但是他不受六道之苦,所以他不屬於輪迴。

  輪迴是什麼?輪迴是因業力牽引的,要遭受業力的,那就是痛苦的。沒有業力的牽引,不受惡果的影響,他雖然是在六道裡,但是不屬於輪迴。他是以悲心和願力而來的。輪迴中的眾生是以貪心和欲望而來的。一個是不自由來的,一個是自由的來的;一個是快樂的,一個是不快樂;一個是自在的,一個是不自在的。有這樣的差別。

  真正出家人,有生而不受生苦,有老而不受老苦,有病而不受病苦,死亡來臨而不受死苦。他就是為了擺脫生老病死之苦而出家的。這樣的出家人就不是逃避,而是面對,面對大事。我為了如實地去面對生老病死,如實地去超越生老病死,雖然有生老病死的顯現,但是我可以超越他,我可以不受它的影響,不受它的痛苦。我們說佛涅槃,說上師圓寂,這都是一種形容。沒有痛苦的死亡,非常平靜、快樂的離開這個世界,圓滿的結束自己的人生,這叫涅槃、圓寂。

  人都要死,但是有的人一點都不怕,《西藏生死書》裡有一段文章寫桑藤的死亡,寫的就是他如何面對死亡,那時候雖然他的病情特別惡化,但是他的內心裡沒有恐懼,沒有痛苦。所以真正以一個純淨的發心而出家的,就應該這樣的面對死亡。這是出家的一個發心。

  出家還有一個發心,是為了將來更好的度化眾生。修行剛開始的時候,出家在山上修行更容易一些。現在我在家裡修也能修成,但是我以出家的身份就更能夠度化一些有緣眾生。

  以這樣的發心去出家的話,那就不是逃避。如果你不是這樣出家的,就是逃避了。現在社會上有這樣評價你,也是有道理的,其實是因為我們沒有好好的表法而造成的。社會上對佛法評價說信佛是迷信,也是我們這些學佛人造成的,我們很多人確實是迷信,沒有真正明白的信。佛講的三種信心,都是從明理中產生的,明明白白而信的。迷信不是佛法裡講的信心,佛法裡講的信心是明信。你明白真理、明白真相以後建立信心了,這就是明信。

修行,能堅持就是勝利——達真堪布

  按:看看上師們是怎麼精進的!

  我們多有福報啊!得到了人身,聞到了佛法,還有這麼殊勝的學佛修行的機緣,這是宿世修來的福報。所以大家不要錯過機緣,一旦錯過了,再也不可能有解脫的機會!大家應該深思熟慮,然後把目標定下來,再把心穩定下來,放下一切妄念,然後好好的去修,這樣離成就就不遠了。現在有佛法,有這麼好的方法,你們再到哪裡去找這麼一個完整的修持方法啊!真的沒有智慧,還意識不到這些。

  我經常講,一切都在變化當中,都是無常的,一切都不會長久的,這樣的機緣也不會長久。所以真的別錯過,別錯過了!“對於我這樣的一個人來說,學佛是不是不行啊?成就是不是比登天還難啊?”其實你現在只要把心真正穩定下來,離成就就不遠了,就在一念之間,是一瞬間的事。所以不要再迷茫,不要再糊塗,不要再繼續造業,不要再拿上師三寶來造業。

  我們現在經常說這樣的話:若是你不如法修行,乾脆就別學了;這樣,最起碼你也不會拿佛法來造業,那個後果多嚴重啊!對境越殊勝,你造善業的時候,功德、福德越大;你造惡業的時候,惡業也越嚴重。所以若是你真想學佛修行,想解脫成佛,那就認真一點,老實一點,定下心來,一心一意地學修。堅持下來,沒有事,一切都會好起來,堅持到底就是勝利。但是如果你沒有一個正確的目標,沒有正確的方法,你也不應該堅持。那樣越堅持,離目標越遠;越堅持,離解脫就越遠。但是我們現在有正確的目標,有正確的方法了,在這樣的情況下,無論什麼時候你都能堅持,能堅定信念,這就是一種成就。

  什麼叫苦修?苦修不是吃不飽、穿不暖。你能夠安忍,能夠堅持,能夠超越修行道路上的一切違緣和障礙,堅持到最後,那才是苦修。苦修不容易啊!你們現在有些人總是動搖、動心,這也是很正常的。為什麼?因為能夠堅持到最後,那是一種苦修,是一件不容易的事!學佛不難,堅持難!

  我現在也沒有多大的成就,只是在佛法修學上有一點一滴的定解,或者一點點的成就。其他的不說,只舉一個小小的例子。我才幾歲的時候吧,我媽媽就跟我說:“每天晚上睡覺之前要磕三個頭,如果不磕頭,將來就會投生為犛牛。”因為是小孩,會害怕,然後就堅持每天磕頭,基本上沒有間斷過。但是有時候忘了,已經躺下了才想起來,還得起來磕,所以沒有間斷過。我出家以後,我的上師跟我說:“每天睡覺之前,要磕三個頭。這樣,死後你可以到西方極樂世界。”那時候只是知道西方極樂世界好,雖然不明白道理,但是會很高興,所以也是一直不間斷地磕頭。有時候已經躺下去了,這個時候根本不願意再起來,要再起來真是很難啊!但是還得堅持,還得起來磕。修行就是要靠這樣持之以恆的毅力。這是很小的一個環節,也是很小的一件事。雖然只是睡覺之前磕三個頭這麼簡單的事情,但是堅持下來也不容易。

  我們那邊以前有一個跟我們一起學修的堪布,他給自己規定晚上一點鐘之前不睡覺,每天看書一直看到十二點、一點,之前他再困也不會睡覺,站起來,出去走一走,再繼續看。我們那個時候有燈,看書沒有那麼困難。我聽上師和那些大德高僧講,他們以前每天白天一直看書,晚上基本上也不躺著睡覺。看完書,閉一會眼睛,靠著睡一會兒。他們那個年代根本沒有電燈,要點油燈,有時候連油也找不到。那他們是怎麼看書的,你們知道嗎?就是點香,靠香頭上面那點火光來看書。還有很多大德高僧藉著月光來看書,我們那邊月光特別足,在有月亮的時候,他們就跟著月光走,每天晚上都往很高很高的山走,早上才下來。靠這樣的毅力,這樣的心態,最後才成就的。

  看看你們呢?都是在茶餘飯後,實在閒得沒有辦法了,才看一看書,翻一翻。你們想得也太簡單了,沒有付出,能解脫成佛嗎?大家真心想解脫成佛,就要靠誠心,要靠堅韌不拔的毅力。我們把這個話講得太多了,你們都已經麻木了,但是我今天還是要說。不能解脫是什麼意思?就是你再也解脫不了煩惱、痛苦,你不可能沒有煩惱,不可能沒有痛苦的意思。

  你永遠脫離不了煩惱和痛苦,你願意嗎?你們不是一直想得到解脫,得到快樂嗎?你們每天都這樣奔波忙碌,不擇手段,不都是為了快樂嗎?但是不可能得到,永遠也得不到快樂,得不到幸福。

  你看你活得總是提心吊膽的,不是這個事就是那個事,根本逃脫不了,這些事永遠都不會離開你的。這個事完了,那個事就會來找你,就這樣沒完沒了。在你沒有放下之前,不可能沒有使你煩心的事,不可能沒有苦惱的事,不可能沒有束縛你的事。

  目光不要太短淺,不要想得太簡單了。有些人說:“現在愛人對我不是很好,如果他能對我好就行啦!”“現在是孩子不聽話,如果現在孩子聽話了,我就沒什麼事了。”“現在我的工作不是很理想,如果有一個理想的工作,那就好了。”“我現在住的房子太老了、太舊了,如果我有一個新的大房子,那就好了。”統統都是不可能的。這些事解決了,都如你所願了,一定還有另外的事在等著你。

  人道有三大根本苦:行苦、變苦、苦苦。它們永遠不會放過你,在你沒有放下之前是不會有快樂的。我們有句法語:世上沒有完美,想開了,想通了,就是完美;世上沒有完美,知足了,少欲了,就是完美;世上沒有完美,放下了,隨緣了,就是完美。解脫是要心靈解脫,大家不要再錯失解脫的機會,能令你完全從煩惱和痛苦中永遠解脫出來的法,是多麼不容易遇到啊!不要錯過!

解脫、成佛必須要過的三個關——達真堪布

  今天我們主要談談學佛修行最基本的幾個道理。因為現在很多學佛修行者都沒有正確的目標和方向,學佛修行都特別麻木,所以我們一定要瞭解一下,要懂得這些最基本的道理。我們想解脫、想成佛,必須要過三個關。

  第一,一定要修出離心,出離心是最基本的。對輪迴、對世間的這些瑣事,不能有絲毫的貪念。如果對輪迴、對世間的這些瑣事、福報有絲毫的貪念,那不能解脫,更不能成佛。所以第一個就要斷掉對輪迴的貪念,對世間瑣事的貪念。這就要修出離心。

  出離心特別重要,如果沒有出離心的話,修任何法都是世間法,只能得到世間暫時的利益,無法解脫,無法成就。我們要發菩提心,首先就要發出離心。首先,必須要在自己的相續中建立對輪迴的厭患心、對世間的出離心。如果出離心沒有修好,在相續中沒有建立出離心的話,無論修持什麼法、唸誦什麼儀軌,都是輪迴的因緣,都是世間法。修得再好、再有成就,也只能得到人天的福報和暫時的利益,無法解脫。這是第一關。

  第二關是菩提心。不能有絲毫的私心、我執我愛、自私自利,要完全為眾生、為他人。這都是解脫的方法。你想不想解脫,想不想使自己的功德圓滿、福慧具足?如果你想,就必須要這麼做,這樣才能徹底解脫,才能使功德達到最圓滿,才能使自己的福慧具足。如果你不願意這樣做,不願意這樣修,你就別想解脫、別想成佛,這是做夢!不可能!

  對輪迴、對世間法有貪戀的話,我們肯定會上它們的當。什麼叫上它們的當?它們一定會傷害我們。六道輪迴都有痛苦,一處也沒有安樂,所以我們不能對輪迴有貪戀之心。世間的這些瑣事都離不開無常,都沒有可靠的,一切一切都會變,都在變化當中,所以我們不能執著於這些,不能對這些法有貪念之心,如果有的話,一定會傷害我們,一定會讓我們煩惱痛苦。

  如果我們對輪迴,對世間的瑣事沒有貪著的話,我們就不會受它們的傷害和影響,這樣的話我們一定能解脫。我們仔細地想一想,現在我們所遭受到的所有的痛苦與煩惱,都來自於對輪迴的貪念,對世間瑣事的貪著。我們總是放不下,總是罣礙這些。有罣礙就有恐怖,有恐怖就有痛苦。所以我們一定要統統地斷掉對輪迴、對世間瑣事的貪戀之心,一定要一心一意、誠心誠意地追求解脫,渴望解脫,這叫出離心。

  我常跟大家講,真正的出離心是一種勇敢的心,無論什麼時候都敢面對、敢承擔,這叫出離心。會面對、會承擔,這叫菩提心,是一種智慧。這個道理很難懂,很難理解,但是我們不用擔心,不用害怕,先修出離心。有了出離心,並不是不要這一切,並不是不做這一切該做的事情,而是要在日常的生活工作中得到解脫,得到自在。簡單地說,我們可以自由自在地工作,可以快快樂樂地生活,並不是不要生活,並不是不要工作,依然要生活,依然要工作。如果我們有了出離心的話,工作得會更好,生活會更快樂、更幸福。

  人都特別自私自利,不會考慮對方,不知道對方的感受,所以總是埋怨別人,總是怨恨別人,於是就造出很多對自己的不利、傷害和痛苦。我們一定要統統地把「我」忘掉,別總是帶著這個「我」,別總摻著這個「我」。不管什麼時候,都摻著這個我,帶著這個我,實際上都是為了一個「我」字,所以我們不能圓融,不能容納,心胸狹隘,目光短淺,所以我們特別的煩惱與痛苦。那怎麼才能把自己的心胸打開?剛才說過,要發大心、發大願。不能為自己,只能為眾生;不能利益自己,只能利益眾生。這樣我們才能得到解脫,才能打開心胸。我們的心胸打開了,心胸寬闊了,什麼都能夠容納起來了,什麼都能夠圓融起來了,那個時候我們才不會計較,才不會跟別人之間產生這些矛盾和衝突。任何時候我們都理解別人、考慮別人、圓融別人、忍讓別人,這樣我們才不會產生這些煩惱和痛苦。這是第二關,修菩提心,就是斷除自私與自利,完全地為眾生、利益眾生,這樣我們才能解脫,才能成佛。

  第三個階段是要有證悟空性的智慧。我們現在特別執著這一切,然後去分別,分別好和壞,分別高和低,分別貴和賤,分別富與窮。這些分別與執著,給我們造成了很多煩惱與痛苦。如果我們不執著這些,完全把握住自己的心,不受外在影響,那時我們才是徹底解脫。

  我們現在總受外在的影響。什麼叫受外在的影響?比如說有聚和散,我們就受聚和散的影響。我們心裡特別想聚一聚,這就是執著;能夠聚到一起了,那個時候我們心裡格外高興、興奮。這是什麼?就是受外在的影響。我們受到它的影響,就受到了它的傷害。我們特別執著聚,才產生了高興與快樂,但是聚是無常的,有聚就肯定會有散,到散的時候肯定會很痛苦,不願意散,怕到分散的時候,心裡總有恐懼感。

  不管是母子之間還是夫妻之間,有一天一定要分散,你不願意也得分散,你願意也得分散,那時你肯定會很痛苦、很煩惱。這是怎麼造成的?不執著聚的時候,才不執著散,才沒有痛苦。我們總受這些外在的影響,所以我們的心永遠得不到安寧;我們總是受外在的影響,所以永遠得不到自在。應該是心不隨境轉,讓境隨我們的心轉,這才是對的,這樣我們才能得到解脫。我們的心隨境轉了,我們的心永遠得不到安寧。

  不管是順境還是逆境,不管是好事還是壞事,都是自心的顯現,應該讓心來控制這些境,這才是對的,這樣才能得到自在,才能得到內心的安靜。心自在了,我們應該安住在自己的心裡;我們的心沒有成為外境的奴才,心真正能夠主宰外境了,我們的心才能自在。但是我們現在並不是這樣,總是受外在的影響,總是心動。什麼叫心動?心總為境轉。什麼叫為境轉?遇到逆境的時候,我們傷心得不得了;遇到順境的時候,我們高興得不得了,一會好,一會壞。這本來是一種無常,一種痛苦,是不是?那怎麼辦?我們應該讓心自在,得到安定,應該要找到一個歸宿,回到它的本來面目。那怎麼才能做到?我們要證悟空性,證悟一切法的真相和真理,能夠有無我的智慧,證悟空性的智慧,我們才能把握住自己的心,才能讓心得到自在。

  這三個關必須要過,不管你是修淨宗的,還是禪宗的,還是密宗的,都必須要過這三個關,沒有分別。修淨宗的,念佛求往生的,也要過這三個關;打坐修禪的,想即身成佛的人,也必須要過這三個關;現在很多人持咒、修本尊,修大手印、大圓滿,更要過這三個關。

  修密法一定要有基礎,有一定的基礎和成就才可以修密法。我剛才說的那三個關,也可以說是出離心、菩提心、證悟空性的智慧,都是顯宗裡講的,修密宗法的人應該有這個三個成就。出離心有了,菩提心有了,證悟空性的智慧有了,在這個基礎上,才可以修持密法,這樣我們會快速地達到最圓滿、最殊勝的境界。顯宗是基礎,有顯宗的成就的基礎上,才可以修密宗。通過顯宗的成就,才可以進入密乘,沒有這麼容易。別盲修瞎煉,別自欺欺人。

  現在這個社會,尤其是在內地,很多都是盲修瞎煉,以盲引盲,修學沒有次第,不繫統,自己隨便想學什麼就學什麼,想修什麼就修什麼,也沒有上師善知識的引導、指導和竅決,你能學會嗎?能修成嗎?佛法和一般的學問能一樣嗎?學一般的學問,通過自學也能有一定的成就,佛法和一般的學問不一樣,佛法必須有善知識的指點、引導,必須有傳承,必須有上師的竅決。這都是一定要有的,所以我們不能盲修瞎煉。

  別欺騙自己,別裝模作樣。沒有修行別裝修行人,不懂裝懂,到處瞎說!我說的都是實話。昨天有個人問我,你到漢地弘法,跟這些居士們接觸有什麼感受?有沒有什麼高興的事?有沒有什麼傷心的事?我說,我在內地接觸這些居士們的過程中,也有高興的事,也有傷心的事。什麼是高興的事?我原來真的沒有想到,在漢地有這麼多人信佛、學佛,而且這麼虔誠,大部分的人都是真想解脫、真想成佛的,真想學、真想修的,這是我遇到的最高興的事,這個事讓我很感動。為什麼我發心學漢語?也是這個原因。傷心的事是什麼?很多人雖然很虔誠、很精進,但是沒有正確的方法,都特別的麻木,看幾個光碟、看幾本書,就靠這些學修,不可能成就的!很多都是沒有目標,沒有方向,或者目標與方向不正確,特別的麻木,特別的迷茫。今天學這個,明天學那個,今天到這裡來求灌頂,明天跑那裡去求灌頂,不知道灌頂的要點,也不知道如何才能得到灌頂,一說有灌頂,都跑來了,特別的麻木,我真的感到可惜。雖然這麼精進,但是這樣學修永遠也達不到目的,我說的都是實話。

  所以都一定要好好地學,別盲修瞎煉,一定要有三個過程。聞思修麼!沒有思惟,哪有修行?聽聞佛法,有機會多聽一些,參加善知識們的講座與開示,反覆聽,多次地聽,不是聽一次兩次就能明白的。如果沒有這個機緣,就多看多聽網絡上那些大德的開示。多次地聽光盤,多次地看這些佛書,把基礎的道理弄明白,一定要反反覆覆地。不管是聽聞的時候還是其他的時候,都一定要認真,不能虛偽。現在很多人都很虛偽,聽的時候不認真,聽完就都忘了,沒有記住。

  聽聞佛法的時候要具足很多條件,所以一定要認認真真地聽,認認真真地看;反反覆覆地聽,反反覆覆地看。這樣才能明白。然後是思惟。思惟什麼?思惟你聽到的、看到的、你講的這些道理,多次地思惟,反反覆覆地思惟,一定要牢記在心裡,一定要甚深地體會,然後再去修。真正修煉的時候,不一定是一直坐在那裡修,而是要落實在生活當中、工作當中,用實際行動去做,這叫修煉,知道嗎?

  聞思修有三個階段,必須要按次第。智慧分三個,聞慧、思慧、修慧。聞慧是思慧的基礎,思慧是修慧的基礎,什麼意思?聞慧是從聞法中得到的,思慧是從思惟中得到的,修慧是通過修持、修煉得到的,這三個智慧前面是後面的基礎,一定有這個過程和程序,這都十分重要啊!如果沒有聞思修,不可能成就出離心、菩提心、證悟空性的智慧,無法過這三個關。如果沒有過這三個關的話,無法用這三個殊勝來攝持。

  三個殊勝做說起來很容易,做起來很難。大德高僧、善知識都提到了,無論念什麼,哪怕僅僅念一句「阿彌陀佛」也要三個殊勝的攝持,如果沒有三個殊勝的攝持,不能成為菩提的因,不能成為成佛的因。念一句阿彌陀佛,念一句觀世音菩薩的心咒六字真言,也必須要有三個殊勝攝持,但是沒有過三個關,不可能做到。 

  前行發心殊勝,如果在自己的相續中沒有生起菩提心,你怎麼發菩提心來攝持?正行無緣殊勝,如果沒有證悟空性的智慧,能沒有私心雜念嗎?不可能!能做到嗎?念佛的過程中不能有私心雜念,念佛的過程中不能有執著、分別、妄想。清淨、平等、自在、隨緣念佛,能做到嗎?說起來容易,做起來很難啊!

  現在很多人說:「念佛法門方便,我還是念阿彌陀佛吧。」方便是方便,但是難啊!這個要求高啊,能做到這點已經了不起了,已經成就了,已經快成佛了!「清淨、平等、自在、隨緣,念佛」,都是佛菩薩的境界,沒有證悟空性的智慧能做到嗎?不可能!「念佛方便,念佛方便。」我跟你們說過,念佛是方便,但是念一句阿彌陀佛能夠往生很難啊!淨宗的大德們也說過,一千個念佛人當中,可能有一個人能夠往生。很難啊!

  然後是後行回向殊勝。這個回向不是一般的回向,跟發菩提心沒有什麼差別。有菩提心才能做到圓滿的回向,如果沒有菩提心的話,做不到啊!發心和發願是修行前後的差別,修行念佛之前發菩提心,這叫發心;念佛後發菩提心,這叫回向。這兩個心沒有差別,都是一種菩提心。相續中沒有建立菩提心,怎麼能發菩提心?不可能的。所以我們一定要通過聞思修統統地過這三個關,統統地成就出離心、菩提心、證悟空性的智慧,這樣我們才能解脫,才能次第達到最圓滿的境界。

  我總是說這些。我也不是沒有話說,但是現在就需要說這些話,說別的話沒有用!很多人都沒有道次,所以我就反覆強調這些。你愛聽也好,不愛聽也好,我就要反覆強調這些,因為現在就需要這些,這些是最能夠對治目前的狀況的。如果你能聽進去,你能接納,這就是你的善根與福德,你一定能很快解脫,很快成就。如果你接納不了,如果你對不上號的話,也許是你的層次很高了,但是層次高的人不可能接受不了吧!更會接納。那就是你根本不懂佛法,你根本不懂修行,你說要信佛要修行都是虛假的,我必須要說這些。

  我是代表佛陀講說佛法,不是針對一個人而說,也不是針對幾個人而說,也不是針對你們而說,而是針對所有的人類、所有的眾生。我們都要去觀察,把佛法——我所說的這些話都是佛法——當作鏡子好好地照一照自己,才能照到自己,才能知道自己是個好人還是個壞人,是個善人還是個惡人。現在很多人都不懂佛理,還說,「我很善良!我挺好,但是別人對我怎麼怎麼,他對我怎麼怎麼,我是挺善良,我是全心的,我是真心的。」但是我不相信,因為你不是拿佛法當鏡子照自己。所以我們一定要把佛法當鏡子,好好地照自己,這樣我們才能知道自己是怎麼回事,知道自己是什麼樣的人,是個善人還是個惡人,是個好人還是個壞人。我們所有的人都需要,包括我自己,都需要觀察自己,都需要調整自己。修行的過程就是改正自己錯誤的過程,修正自己的過程,並不是修正別人的過程。如果真想學佛、真想修行的話就必須要這麼做。