【轉貼】慈誠羅珠堪布:如何面對投生

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  (轉錄自《慧燈之光(十)〈如何面對投生〉》)

  死亡並不是生命的結束,死後還會投生。我們曾經歷過無數次死亡,只是今天已經徹底忘懷而無法回憶了。對追求解脫的人來說,正視生死大事,是很重要的事情。不但要知道如何面對死亡,也要知道如何面對投生。

  在顯宗的有些論典中,講到了人死後的狀況,以及投生的過程,卻沒有講該如何把死亡轉化為修行,以及如何去投生。而《西藏度亡經》卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程,而且還講了如何引導亡者在中陰身獲得解脫;實在無法解脫,又如何選擇好的投生方式等訣竅,可謂將顯宗論典的缺憾補充得完美無缺。

  但因為《西藏度亡經》屬於密法,而修學密法是講究次第的。修加行、灌頂,然後再學修密法,這是無法跨越、無法打破的次第。即使違規跨越,也不會得到任何結果,反而有盜法之罪。所以,在沒有灌頂之前,最好還是不要去學《西藏度亡經》中的所有內容。針對尚未得到灌頂的修行人,本文將介紹一些《西藏度亡經》中可以公開的臨死應急方法。

  一、漂泊不定的中陰身

  從昏迷的狀態中(詳見《生命的真相》一文)醒來,就開始進入中陰身的階段。

  中陰身的亡靈可以去往很多地方,也可以看到自己的親戚朋友等等。但在一開始,亡靈往往不知道自己已經死了。當從昏迷狀態中醒來時,如何知道自己已經死了呢?《西藏度亡經》中說,死亡的人來到鏡子前或水井邊,卻看不到自己的影子;走在河邊沙灘上,也沒有自己的腳印;會感覺自己處在一個大型音樂廳中,周圍傳出各種各樣非常強烈的音樂聲;或是聽到劇烈的打雷聲;或是聽到很多人說話、唱歌,而且聲音無比異常時,就要馬上明白:「現在我已經死了。這些聲音都是中陰身的聲音,我不能害怕,我應該按照平時的訓練去面對。」

  佛經中講,由於中陰身沒有固定的身體,所以表現極不穩定,想坐坐不住,想站站不穩,坐立不安,遊弋漂泊,就像夢中的身體一樣。因為非常希望有一個屬於自己的身體,所以很多亡靈都試圖回到自己原來的身體裡面。但因為身體與神識已經分開,原來的身體已成為過去式,上一世的身體與意識的關係已經結束,所以無論如何也回不去了。這時,失去歸屬的亡靈會感到非常傷心、沮喪。之後,便進入到六中陰當中的法性中陰階段。

  進入到法性中陰時,很多人會遇到強光和像打雷一樣的恐怖聲,同時還會出現很多佛像、佛的壇城等等。這種情況,西方很多有過瀕死經驗的人也遇到過。不過,科學家對此現象的解釋是幻覺。其實,這種現象根本不是幻覺,而屬於腦外記憶。

  二、投生的過程

  在顯宗經典《阿難入胎經》和大圓滿的續部中,釋迦牟尼佛將人類入胎的整個過程講得非常清楚。投胎後,人的意識進入父母精卵結合體,從而形成一個生命,但此時還未形成人的身體。首先是細胞在經過一個星期左右的時候開始分裂,然後又組合;組合後經過幾天,又再次分裂……每次分裂後的胚胎形狀,佛經中講得非常清楚,而且與現代醫學所描述的完全一致。

  佛經中還講到,一般人在中陰身時,並不知道要投生,更不知道自己會遇到哪些現象以及該如何投生。佛經對此描述道:概括而言,如果要墮地獄,就會像進入一條黑暗的隧道,或走入一條黑色的路;如果將投生為人,則會像進入公園,或者進入比較漂亮的宮殿……。在我所著的《輪迴的故事》一書中,曾記錄過一個回憶前世者描述的投生過程:在舊社會,山西邠縣有一個叫田三牛的人。有一次,天降暴雨,把他住的窯洞沖垮了,他也在這次災難中被壓死了。當他從昏迷狀態中醒來時,根本不知道自己已經死亡,只是感覺自己掙紮著從泥石流中爬了出來。他興高采烈地來到妻子面前對她說:「今天我差一點把命丟了,現在終於出來了,幸虧沒有死。」但妻子根本不理他。他又去找自己的兒子,不料兒子也同樣對他視若無睹。他非常生氣,心想,今天遇到這麼大的災難,自己死裡逃生,但他們卻都不當一回事,對我的話也充耳不聞。越想越氣,於是決定離家出走,之後來到了縣城。當走到當地的一個公園門口時,他忽然想到公園裡去坐一坐,但他發現,公園的門是關著的。當他感覺門被自己推開的時候,便出生了。

  在從死亡到出生之間的九個月裡,他完全不知道自己是怎麼度過的,只覺得自己似乎在縣城裡只待了一會兒。

  剛剛出生的時候,他就會講話。親戚朋友認為,出生就會講話的小孩很不吉利,準備把他扔到糞坑裡,但他的母親死活不同意,才把他留了下來。他記得很多自己前世的細節,很多場景在過了幾十年後,仍然清清楚楚、歷歷在目。這不是胡亂杜撰的情節,當時他家附近一帶的人都知道這件事。

  那時候《西藏度亡經》只有藏文版,還沒有被翻譯成其他文字,當事人與親朋好友根本不可能看到《西藏度亡經》,但他們所描述的過程,卻與《西藏度亡經》所記載的內容完全一致。這只能證明,輪迴是存在的,佛經所描述的死亡經歷是確鑿可信的。

  三、中陰解脫的竅訣

  如果亡靈曾灌過頂,而且修行比較好,此時,上師道友就可以按照中陰引導指導對方獲得解脫。如果此階段沒有獲得解脫,則要面臨投生了。

  在即將投胎時,中陰身會遇到男女交配的情形。此時若即將投生為男性,則會對男性生起嫉妒嗔恨心,對女性生起貪心;若即將投生為女性,則會對女性生起嫉妒嗔恨心,對男性生起貪心。只要具足了貪心和嗔恨心,立即就會投生。投生後的前幾個月,會一直處於昏迷狀態。由於昏迷的時間太長,所以在出生後,前一世的事情會全部遺忘。

  當我們在中陰身時,若看到男女交配,不要有嫉妒心、嗔恨心,要立即明白,這不是真實的,只是表明自己馬上要投胎了。如果想獲得解脫,可以採用以下三種方法:

  第一,證悟者,可以安住在空性光明當中,從而獲得法身解脫。

  第二,立即把自己觀想為本尊,觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、普巴金剛都可以。如果沒有自己特殊的本尊,則可以觀想觀世音菩薩。中陰身的時候,觀世音菩薩的大慈大悲最管用。然後觀想觀世音菩薩從邊緣慢慢化為一團光,最後光融入空性當中消失。

  對平時不修行的人來講,這樣的觀想有點難。所以,現在盡快修行,先修加行,之後修生起次第,修本尊的修法,這樣的次第非常重要。五加行中的金剛薩垛修法與蓮花生大士上師瑜伽兩種修法,都屬於生起次第的修法。如果生前有一定的修行基礎,就有可能直接法身或中陰本尊成就而不用投胎。即使沒有成就而投胎,也可以使用這個方法選擇來世的去向與天賦。如果這個方法也不管用,繼續看到男女交配的場景,並且控制不住自己的貪心與嫉妒,就要使用第三個方法。

  第三,不是把自己觀想為本尊,而是把交配的男女觀想為蓮花生大士和空行母益西措嘉,也即修上師瑜伽時觀想的蓮花生大士雙身像。然後,觀想在蓮花生大士佛父佛母前接受灌頂。接受灌頂時,依照上師瑜伽的方法,觀想上師身體化光,融入自己的身體,同時遣除自己的所有違緣,獲得蓮花生大士身口意的成就,這就是接受灌頂。得到灌頂後,虔誠祈禱蓮花生大士迎接自己到西方極樂世界或蓮花生大士的剎土,或是讓自己再次獲得暇滿人生,以便繼續修行。此時如果修得好,就不會再有中陰身的現象,而可以往生西方極樂世界或其他剎土。

  在中陰解脫,也即聞解脫法門當中也講到:前後加起來,高、中、低不同級別的中陰解脫、投生法門大概有二三十種竅訣。在每一個階段,都有相應的竅訣,如果未能成功,且一次又一次失去機會,則後面還有機會可以解脫。所以,如果自己比較認真、專心,加上上師道友的引導,在七七四十九天中一定會解脫。不過,其前提,就是在活著的時候要先學習,並反覆練習。這就像學跳舞,先要學習基本功,之後是長期的訓練,最後才能上台表演舞蹈一樣。我們一定要牢記這些重要內容。

  如果第三種方法也不管用,依然能看到男女交配的場景,並且控制不住自己的貪心與嫉妒等煩惱,就只能說明自己的修行不到位,已經無法中陰解脫,而只能投生了。

  四、投生的竅訣

  除非造了五無間罪等非常嚴重的惡業,會直接墮入無間地獄以外。眾生無始以來雖然積累了墮入地獄、餓鬼、旁生道的因,但在中陰身時,也可以消除墮惡趣之因,從而改變投生方向。

  投生的時候,有兩種選擇。一是投生到西方極樂世界等淨土;二是投生到人間有修行、有信仰或修行條件比較成熟的家庭當中。

  (一)往生極樂

  投生時不需要觀想,只需虔誠祈禱阿彌陀佛,對阿彌陀佛與往生西方極樂世界發起強烈的信心與渴望,並依靠阿彌陀佛接引往生極樂世界。當然,這樣的往生很難。

  在《輪迴的故事》中,就有一則故事講的是過去一位成就者、伏藏大師的弟弟死後的經歷。這位上師通過修法,可以和中陰身的弟弟對話。

  但我們千萬不要把這種對話誤解為西方的通靈——把去世者的靈魂召來,並與之對話。按照佛教的觀點,這是不可能的。因為死後的亡靈很快就會投生,招魂的時候亡靈既可能是一個人,也可能是一個動物,怎麼可能召回來呢?

  或許有人會問:那為什麼通靈者能把亡靈過去的生活細節說得一清二楚呢?

  在顯宗的《大藏經》中,就有一部經詳細解釋了這種現象:

  一次,釋迦族德高望重的長老去世了。釋迦族的親戚們便按照酋長的待遇,給逝者準備了上等的衣服、佳餚等供品,並跪在死者前,一邊呈獻,一邊哭泣:「這是供養您的衣服、食品……」

  有弟子問釋迦牟尼佛:「這樣做逝者真的能吃到、用到這些東西嗎?」

  佛回答說:「人死後,很快會投生,有可能已經投生為動物、地獄眾生、天人等等,不可能吃到、用到祭祀的東西。生者與死者唯一能見到的機會,就是在夢中。除此之外,亡人永遠都不會回來了。因此,祭拜亡者只是一種迷信的做法,並不能真正利益亡者。」

  弟子又問:「那為什麼會出現召回亡靈,與亡靈對話,而且亡靈可以把生前的事說得一清二楚的情況呢?」

  釋迦牟尼佛回答說:「這並不是亡者本人在說話,而是餓鬼道的一種有神通的鬼,他知道亡者過去生活的所有細節,所以故意裝成亡者,享用祭祀的供品。」

  密法中說:在中陰身投生之前,密法有一些召回亡靈的方法。只有通過禪定或密法儀軌的加持,才能讓中陰身的亡者享用祭祀之物,最重要的,是通過禪定的力量引導亡靈,令其去往西方極樂世界。

  前文所說的伏藏大師,就是運用這種方法見到了弟弟。弟弟對他說,自己才三十多歲就死了,還沒來得及享受人間的快樂生活,實在不想去西方極樂世界。同時,弟弟也承認這是業障。可見,當人業障深重時,連極樂世界也不想去。

  所以,在活著的時候,要抓緊訓練,否則在關鍵時刻很容易生起顛倒之念。長期訓練的人,才能時刻保持正念,死後通過祈禱阿彌陀佛,就能成功往生西方極樂世界。

  佛經中講:一根很重的木頭在地面上時,十個人去拖也拖不動;但如果把它扔在水裡,則一個人都可以拉得動。同樣,眾生在活著的時候,很難往生極樂世界,但在中陰身的時候,卻很容易往生。因為中陰身沒有一個真實的身體,只有一個如夢如幻的意身——意識創造出來的身體。就像處於外太空身體失重時,稍稍一點外力,就很容易改變方向一樣,中陰身只需稍加引導,就能往生西方極樂世界。當然,如果想去彌勒菩薩的淨土,蓮花生大士的剎土都可以,只是西方極樂世界最理想、最容易往生,而且往生後再也不會墮入輪迴。同時我們也要注意,此時如果稍有一點違緣,比如生起惡念等等,也很容易墮入地獄等惡道。

  如果往生極樂世界失敗了,則只能選擇第二種投生方法。

  (二)投生人間,獲得暇滿

  投生到人間的方法中,最重要的是發心:現在看來,我只有投生到人間了。即便如此,我也一定要投生到有學佛條件的家庭當中。出生後一定要弘揚佛法、度一切眾生。佛經中還提到,既不能投生到太富裕的家庭,也不能投生到太貧窮的家庭,而要投生到中等的家庭。因為如果投生到太富裕的家庭,一方面自己放不下家裡的財產;另一方面,父母家人也一定會強迫自己繼承家業,娶妻生子,而不會讓自己學佛、出家。同時,如果投生到太貧窮的家庭,則由於生活過於窘困,每天都要為衣食而憂愁忙碌,對上要贍養父母,對下要撫養子女,根本沒有修行的機會。所以,在小乘佛教的戒律裡面,有一句願詞,也是我們經常念誦的:「願我不要投生到最富裕的家庭,也不要投生到最貧窮的家庭,而要投生到中等家庭。願我出生後,能有機會出家、修行。」雖然這是小乘佛教的願詞,但大乘與密法修行人,也需要這樣的發心。這樣的發心,叫引發力,引發力是非常有效的。發心後,還要祈禱佛菩薩加持自己能夠如願。祈禱之後,再去投生。

  密宗還有一種方法,可以決定自己投生後的天賦、智慧與性情。比如,若希望自己成為智慧卓越的人,就把自己的心識觀想為文殊菩薩心咒的種子字「(德)」然後再投生;若希望自己成為慈悲超群的人,則把自己的心識觀想為觀世音菩薩的種子字「(舍)」,然後再投生,這樣一定會如願以償。(編按:種子字從缺,若有師兄知曉,敬請告知,謝謝。)

  依照上面的方法去投生,雖然沒有了脫生死,但還有機會再次得到暇滿人身,值遇正法,通過再次修行,從而比較快地獲得成就。當然,這是在萬不得已的情況下的權宜之計。

  顯宗和密宗經論中都講到:在即將投胎時,會遇到很多人或動物來追趕,或遇到下雪、冰雹、暴風雨,為了躲避,便進入到黑色隧道或房間。這實際上就是投胎,只是很多人不知道而已。真正了知這些情況的,只有一地以上的菩薩與聲緣阿羅漢等聖者。

  這時一定要注意,這並不是真的有人追趕或遇到了雨雪天氣,而是投胎的跡象。我們一定不要選擇走入黑色隧道、黑色的路,或者不清淨的山洞、窯洞,而要選擇進入房屋宮殿,這是轉生善趣的標誌。若選擇進入其他地方,則不是投生餓鬼道,就是投生地獄或旁生道等等。

  五、生死救度,利益自他

  (一)莫貪亡財,利益自他

  人死以後,亡者的親朋好友一定要重視七七四十九天這段時間。雖然也有經過幾個月、一兩年或幾年、幾十年才投生的特殊情況,但一般來說,絕大多數人的中陰身時間不超過七七四十九天。因此,在親人死後的七七四十九天內,盡力為其超度、做善事特別有用。

  不僅密法裡面,而且在顯宗的《大乘阿毗達摩》等經論中也講得非常清楚:如果父母去世,應把父母的所有積蓄全部用於超度、做善事——一部分拿到寺院裡面做超度、做法事,剩下的用於放生、修廟、修塔、做慈善、鋪路、修橋、救災等等,不能自己用。亡人的衣服,也可以送人,否則燒掉非常可惜。哪怕亡者沒有積蓄,兒女若有能力為他超度,也非常好。

  不學佛的兒女就不說了,學佛的兒女一定要注意,父母或親人死後,不要隨意霸佔亡人的財產。有一部電視劇叫《家產》,演的就是兒女如何算計父母財產的可怕嘴臉。如今這類情況非常嚴重、普遍,平時根本不管父母,不養父母,父母死後,卻不顧臉面地爭家產,爭房子,這是非常糟糕的現象。作為佛教徒,我們萬萬不能如此不懂因果、不計後果。

  雖然亡者投生後,一般會忘記前世的事情,但在中陰的時候,卻能知道親朋好友的所思所想。如果亡者懂得因果,又得知兒女捨不得用他的錢為他做善事,昧著良心私自瓜分了,就一定會傷心、生氣。我們一定要注意,不能做任何對不起亡者的事情,更不要讓亡者生嗔恨心。如果在中陰身時生起嗔恨心,原本不會墮地獄的人,也會因一念之差而墮地獄。

  同樣,如果自己覺得要離開人世了,就應提前把所有財產分配好:該捐的捐,想留給兒女就分給他們,不要留任何東西。一定要在臨死之前,斷絕對財產的留戀,這樣到中陰身時才不會有問題。

  釋迦牟尼佛時代的出家人生活非常清貧,最多只能有一個缽和三套衣服用於換洗。超過三套衣服,就是犯戒。因為佛陀知道,貪執會成為解脫的障礙。

  有一位比丘非常喜歡自己的缽,臨死的時候仍然戀戀不捨,結果轉生為一條住在自己缽裡的蛇。佛陀告訴弟子們,對任何物品的過度留戀,都會成為解脫的障礙,這與留戀之物的價值無關。如果富裕的人在臨終時能妥當分配財產,沒有一絲留戀,財產絕對不會成為他解脫的障礙。反之,哪怕財產不多,如果執持不捨,財產也會成為解脫的障礙。

  (二)適度引導,助眾解脫

  1,對佛法一無所知,甚至連信仰都沒有的人在臨終時,要告訴他:你現在馬上要離開人世了,再過一會兒,你會遇到很多恐怖的現象,無論你遇到任何聲音、景象,都不要害怕,要鼓起勇氣面對。同時要皈依、發心,利用三寶的力量來戰勝恐懼。這時你已經沒有肉身,你的身體猶如夢中的身體一樣虛幻不實,任何東西都不會傷害到你。唯一能傷害我們的,只是我們內心的恐懼。你一定要祈禱三寶,相信三寶的力量。

  2,雖然信佛並皈依三寶,卻沒有聞思修行的人在臨終時,只有幫助亡者祈禱佛菩薩,祈禱三寶,向上師佛法僧求救。同時要念誦祈求佛菩薩救度的《中陰救度願文》(見《慧燈之光》)。最好生前能每天念誦,並把它背下來。到了中陰身時,如果能背誦此願詞,同時生起強烈信心,也絕對不會墮入地獄、餓鬼、旁生三惡道,可以投生到人間,再次得到暇滿人身,重新學佛修行;或者投生到天界,成為比較有善根的天人,這是佛經裡面正式宣說的。

  由此可知,這一世的暇滿人身有多麼寶貴、多麼難得、多麼來之不易。這樣的人身並不是無因無緣得到的,而是過去世積累了很多福德資糧的結果。我們要珍惜機會、珍視生命,要抓緊時間學習《西藏度亡經》等法門,要好好修行、念佛,以便早日獲得解脫。

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  (轉錄自《慧燈之光(十)〈如何面對死亡〉》)

  對每個人而言,生死都非常重要,因為這是注定的宿命。生老病死與現實生活當中的痛苦,是任何人都無法拒絕、無法逃避的,只能鼓起勇氣去面對。

  面對死亡的時候,世間所有的錢財、名利、知識、地位、經驗等等都用不上。無論是高官厚爵,還是巨賈富翁,如果沒有經過死亡培訓,到時都會手忙腳亂、不知所措。很多人在自己被查出是癌症晚期,醫生下了「死亡審判書」以後,都極度悲觀,異常絕望,很快就面呈青灰、憔悴不堪了,這些人往往不是病死的,而是自己把自己嚇死的。

  究竟怎樣去面對死亡,大多數人會感到茫然無措。若能把死亡的整個過程,轉換為非常幸福、非常有意義的解脫之旅,那就不用惴惴不安、如臨大敵了。

  此處,我們將給讀者講一下《西藏度亡經》裡面關於「如何面對死亡」的相關內容。但因為《西藏度亡經》屬於大圓滿典籍,要徹底瞭解,必須有大圓滿的灌頂,還要修完五加行。給沒有灌過頂的人介紹這些密法,便違背了密法的次第,一方面會有罪過,而且即使介紹了,也沒有用,所以此處暫時不介紹其中的密宗特殊修法。

  《西藏度亡經》中講的面對死亡的方法分兩種,一種是自己怎樣面對死亡;另一種,是如何幫助他人面對死亡,比如助念、超度等等,就像西方的臨終關懷,這對晚期的艾滋病人和患有癌症等其他絕症的病人,是很有幫助的。這些竅訣,都是從世俗所有學科當中無法學到的,只有藏醫裡面介紹了一點點內容。

  一、正確面對死亡

  準確地認識死亡,可以讓我們在提及死亡時,不再恐怖、驚惶、躲避。因為我們已經了知,死亡只不過是生命的一種週期性過程,並不意味著一切都結束了。面對死亡,不用消極悲觀。若能抓住機會,甚至可以在死亡中提升我們的生命級別。

  在一個人從死亡到投生的階段中,至少有好幾次解脫、成佛或往生極樂世界的機會,若能掌握死亡竅訣,就能獲得解脫。哪怕沒有成佛或往生,利用死亡竅訣,也能自由投生到人間,獲得暇滿人身,然後進一步去修行,從而獲得解脫。掌握了竅訣,就不會僅僅依靠過去的業力,身不由己地投生。但如果不懂得死亡竅訣,就會一次又一次地錯過所有機會,完全隨著業力的牽引,自己根本無法控制局面,所以,學習死亡竅訣非常重要。

  (一)死亡前兆

  首先,如何知道自己要死了呢?在無上密宗大圓滿的很多典籍裡面,都講過一些死亡前兆,其中《上師心滴》裡面講得很清楚。

  死亡前兆也分為很多種,心理上的、生理上的、夢境中的,遠的、近的、最近的等等。遠的預兆發生後,人會在兩三年後死亡;有些預兆出現後,人可能在一年、半年或者幾個月後去世;而有些預兆出現後,可能在幾天之內就會死亡。不過,對於這些預兆,我們平時不會在意,因為我們都不知道這是死亡的徵兆。

  最近的死亡預兆,是在預兆出現一兩個小時或十幾個小時後就會去世。例如,眼睛雖然能看見東西,卻沒有平時看得清楚,變得模糊不清;耳根雖然能聽見聲音,卻感覺音量很小,彷彿是從遠方發出的聲音一樣等等。出現這些情況時要知道,自己離死亡已經非常近了。

  但在發現遠兆的時候,還不能用破瓦法等方法直接往生,否則會有殺生的罪過。此時要做的,是修一些密法裡面的長壽佛儀軌等等來暫時回遮死亡。如果反覆回遮都不行,就需要採取以下措施了。

  《西藏度亡經》裡講,修行比較好的人,會知道自己的死期。如果沒有修行,當然不會知道。但作為學佛的人,我們應該告訴大夫:如果我的病已經無法治癒,請您直接告訴我。我不會害怕,因為我是修行人,我需要提前做一些準備。如果這樣說了,醫生仍然沒有告知實情,就可以觀察周圍人的態度。

  (二)大乘顯宗面對死亡的要點

  1、要放下對現世財產的貪戀。

  把自己的所有財產全部分配布施,或者捐給慈善學校,或者捐給福利機構,或者用於供佛、供僧、放生等等,儘量用來做善事。如果想留一部分給兒女也可以,雖然這不是最好的布施,但也是一種布施。不要貪戀不捨、緊抓不放。對任何事情、任何人,都不能有絲毫留戀,否則就會成為往生的阻礙。

  2、不怕死亡,發起善願。

  要告訴自己,雖然與父母、妻子、丈夫、子女等親人永久分離,是非常大的打擊,但生離死別、悲歡離合原本就是生命的自然規律,全世界70億人都要面對死亡,而不是我一個人要面對,這樣就不會帶來更多的痛苦。

  雖然平時要勵力懺悔自己過去的罪業,但在死亡前夕,卻不能把自己的罪業看得太重,總以為自己惡業纍纍、罄竹難書,以至於擔驚受怕、悔恨交加。如果過度緊張,就不能好好觀修,這樣就會出問題。這時候應該這樣想:雖然我曾犯下了殺盜淫妄的罪過,但我也做了很多善事,罪過應該清淨得差不多了,不是那麼嚴重了。要儘量把自己的罪業看得淡一點,這樣心可以靜下來,以便從容不迫地面對死亡。

  同時,還要按照《修心七要》所講的方法發願:但願我生生世世能遇到大乘佛法,能發起菩提心,能遇到給我講解大乘佛法的善知識。

  臨終時的任何念頭,都對死亡起著決定性的作用。臨終時的願力非常有用,所以應當儘量發善願。對任何人、任何事,對整個社會,都不要有仇恨。不要抱怨,把所有貪嗔痴的包袱全部放下,輕鬆上路,開始新的生命旅途。如果這時候沒有發願,那下一世能否遇到大乘佛法就很難說了。

  3、打破我執和愛我執。

  同時思維,我從無始以來至今,經歷了無數生死,但每一次的生死,都以失敗而告終。投生到這個世界上,活了幾十歲,在漫長的一生中,辛辛苦苦地奮鬥、拚搏,現在死到臨頭才發現,今生所做的一切,都對解脫往生無濟於事。為什麼我會一次又一次地失敗?其根源,就是我執。因為有我執和愛我執,所以只知道愛自己,不懂得愛他人,愛其他生命。一切都為自己著想,從不顧及其他生命的喜怒安危,所以才會一再失敗。這一次,我終於懂得了死亡的竅訣。依靠這些竅訣,我一定要打破我執和愛我執。

  4、引發力。

  生活當中,有很多運用引發力的例證。比如,如果第二天早上必須五點鐘起床。則在即將睡覺的時候,就反覆下決心,我明天早上五點一定要醒過來,這樣就肯定能準時起床。

  阿羅漢入定之前也是這樣,如果準備入定七天,就在入定前發願:第七天的時候我一定要出定。這樣在第七天到了的時候,自然而然就能出定,這叫做引發力。

  在面對死亡時,也可以使用引發力。當知道自己馬上就要離開人世,進入死亡狀態時,就要提醒自己:過一會兒,我會進入深度昏迷當中,然後,我會從中醒過來。當我醒來看到周邊的一切時,我一定要知道自己已經死了,這時我一定不要害怕,要設法找一個比較好的地方去投生。同時要痛下決心:我下一世投生的時候,一定不能忘記菩提心、慈悲心,一定要把慈悲心、菩提心帶到下一世。

  我們的內心就有這樣的功能,我們一定要想方設法發揮這個功能。這就是死亡時要使用的引發力。

  5、在死亡的過程中,還要觀想佛菩薩。

  (三)密宗面對死亡的要點

  密宗面對死亡最好的辦法有兩種:一種是破瓦法;另一種,是密法的特殊訣竅。

  如果自己的上師在不遠的地方,就最好是請上師過來,給自己講一講死亡的經歷及注意事項。在藏區,這是眾所周知的常識。只要聽到有人即將往生,上師立即會出發前往,最好趕在死亡之前,將一切竅訣和盤托出,以備亡人臨場發揮、活學活用。如果在死了以後趕到,效果就不是很好。如果沒有上師,則比較親密的學過修法的金剛道友也可以;實在沒有熟悉的金剛道友,就找一個密乘戒比較清淨的密宗修行人給自己提醒也非常有用。

  具體內容包括:

  1、受戒和灌頂

  如果病者之前還沒有受過戒,就給他授戒。沒有受過皈依戒的,就授予皈依戒;沒有受過居士戒的,就授予居士戒。如果之前的戒體出現過問題,此時也可以再補授一下。在藏區,如果有人即將死亡,如果來得及,一定會設法賜予病者灌頂。臨終時若能得到灌頂,肯定不會犯密乘戒,走的時候戒體會非常清淨,有利於死後的去向。所以在臨終的時候,受戒和灌頂非常重要。

  2、懺悔

  此時,可以讓上師或道友帶領亡者懺悔罪過,即使說不出話,或無法站起來磕頭謝罪,哪怕心裡有懺悔之意,也一樣有作用。

  3、放下

  還要提醒亡者:你不要留戀、抱怨或嗔恨這個世界,一切都結束了,所有的東西都帶不走,所有的親朋關係都將結束。你要把所有的心思,都用到如何面對死亡、面對投生、面對來世的大問題上。放下恩怨,輕鬆上路吧!

  有一個專門的中陰儀軌,其內容就是這些。如果有這個儀軌,則只需給病人念誦這個儀軌就可以了。

  4、姿勢

  死亡時的姿勢相當重要。臨死的時候,應保持釋迦牟尼佛圓寂時候的臥姿。頭朝北方,腳朝南方,身體右側在下,左側朝上,右手放在頭下,可以用無名指摁住右邊的鼻孔,用左鼻孔呼吸。佛經裡講,只要保持右側臥,大多數呼吸自然是從左鼻孔出入。當然,堵住右鼻孔也很重要。無論是否信佛,即使沒有任何其他超度儀軌,僅僅依靠死亡時候的姿勢,都能保證在一兩世當中絕對不墮惡趣。

  藏傳佛教和漢傳佛教很少供奉臥佛像。但小乘佛教卻認為,佛的涅槃,是達到最高境界的標誌。所以在泰國等南傳佛教的佛堂裡,經常能看到表現佛陀圓寂時候的臥佛像。其實這種理解並沒有錯,佛不會有什麼真正的死亡。

  如果沒有人提醒自己,只能靠自己的能力往生,就要先從內心懺悔,並放下對世界的貪戀與怨恨。趁著能說話的時候,要給家屬交代好,在自己走的時候,一定要把自己弄成右側臥姿。對每個人來說,死亡都比誕生更為重要。作為家人,也應該尊重亡人的意願。

  5、破瓦法

  往生法(破瓦法)包括法身、報身、化身三種不同的方式,其中的法身與報身往生法與《大圓滿前行引導文》所講的一樣,故此處暫不介紹。而化身的往生法,則是顯密共同的:

  右側躺臥以後,在自己的前面安放釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、蓮花生大士或自己的根本上師的像。經常念佛修淨土的人,就放阿彌陀佛的像。如果之前修過本尊修法,則放本尊像,並請家人代為供奉供品。如果沒有像,則心裡觀想也可以。

  然後發願:為了度化一切眾生,願我能依靠這一次的死亡,而成就化身,成為三世諸佛的繼承人,利益眾生的事業永不間斷。

  之後把自己的意識觀想為一個白裡透紅的明點(即光圓圈),在肚臍之下。下氣用力往上提,明點也順著中脈隨之往上走,在到達左鼻孔的時候,發出一聲「吼」,便立即把意識從左鼻孔推出,融入到前面的本尊或上師心間,明點不回收。也可以觀想上師或佛菩薩越來越高,飛到西方極樂世界,把自己的意識也帶到西方極樂世界……僅僅觀想一次不一定能夠往生,但若能反覆觀想、訓練,就一定能夠往生。

  僅僅觀想意識從左鼻孔出去,是針對有一定善根卻修行稍微差一點的人的方法,不是解脫和往生的修法。依靠此方法只能暫時投生人間,然後繼續修行,並最終獲得解脫。

  對亡者來說,意識從哪裡出去非常重要。破瓦法的原理就是這樣,神識一定要通過中脈梵穴出去,這樣才能解脫,往生清淨剎土。

  往生的標誌,就是人死了以後,出現頭頂梵穴處的頭髮掉了一大塊,或者是起腫包、流黃水等驗相。如果有這些情況,就完全可以證明亡者已經成功往生。後面的中陰修法引導已經不再需要,到此為止即可。如果沒有這些驗相,那上師或道友就要進一步採取中陰修法引導.

  6、中陰修法引導

  對著病人的耳朵,先叫三遍病人的名字,然後說,某某,你要全神貫注地聽我說,你現在要死了,但你不要害怕,死亡只是生命的一個週期現象,你要根據我的講述,去面對死亡的每個環節……

  若是為別人助念,則要反覆大聲地在病人耳邊複述這些過程與修法。聲音儘量大一點,因為此時病人的眼耳鼻舌身即將停止工作,如果聲音太小,或者離得太遠,對方會聽不見。過去的上師們是用一個管子對著病人的耳朵囑咐,我們也可以倣傚。這樣做的目的,也許一方面是為了病人能聽見,另一方面也是因為大圓滿法需要保密,不能讓旁邊的人聽到吧!

  以前傳大圓滿,要求非常嚴格,都是一個人講一個人聽,絕對不能超過七八個人。傳的時候,也是通過管子口耳相傳,所以叫做耳傳。

  就像國王或有權勢的人託人帶信,受託之人一定會千方百計把信帶到指定的地方,帶給指定的人,不敢稍有差池閃失一樣。臨終之人在此生死關頭,一定會非常認真地聽從並修持。

  7、應急往生法

  在遇到地震、海嘯、車禍等突發情況的時候,可以觀修快速往生法:觀想佛菩薩及上師坐於頭頂,全神貫注於梵頂穴,這樣一定會往生。這是最簡單的往生法。

  學過藏密的人或很多藏區的普通老百姓都有這個常識,每次感到恐怖的時候,哪怕在無意識的狀態下,也一定會呼喚蓮花生大士、上師或釋迦牟尼佛,這是非常簡單又利益頗多的習慣,我們也要這樣訓練自己。比如,平時有事沒事的時候,都在呼喚阿彌陀佛,祈禱阿彌陀佛,關鍵的時候,就會憶念阿彌陀佛。

  修行人通過禪修等訓練,就能更好地延續下一世的新生命。

  我們不必害怕死亡,同樣也不能忽略死亡。應拋開兩種極端的心態,用平靜、平和的心態去面對死亡,力爭在死亡的過程中,提升自己的生命級別。

  二、助念注意事項

  佛教徒應該有團體感,要相互關心,相互幫助。臨終的助念,就是最後的、最好的幫助。

  現在有些佛教組織也在推廣助念,並建立了相應的團隊,這對每個人來說,都非常有用、非常需要,我們應該積極響應。

  (一)助念者的條件

  助念超度的人自身,要具備三個條件:

  1、超度的動機,是慈悲心,而不是為了炫耀自己有什麼超級的能力,可以和阿彌陀佛內部溝通,可以超度這些人到西方極樂世界,所以非常了不起等等。不能有這樣的想法,這種傲慢與炫耀是不對的。在超度的過程中,還要反覆地強調慈悲心,哪怕是造作的都可以。沒有慈悲心,根本沒有辦法超度亡靈,這非常重要。

  2、要堅定不移地相信,自己所念誦的儀軌,所做的超度,都有能力超度對方。如果自己都沒有信心,又怎麼能超度呢?

  3、助念超度的時候,助念的人要以非常虔誠的信心,祈禱阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛等佛菩薩前來,迎接亡者前往西方極樂世界。觀想對方的神識離開身體,進入阿彌陀佛心間。必須集中注意力,從頭到尾,認真觀想。

  佛經裡面講得非常清楚:中陰身有神通,知道給他助念、超度的人心裡在想什麼。如果超度的人心裡全是散亂、昏沉、貪嗔痴,中陰身的生命就會對這些人生起嗔恨心。這種嗔恨心,會使中陰身墮入地獄,所以,在給其他人助念的時候,慈悲心非常重要,而且要全身心投入,不能太隨便,也不能胡思亂想。

  要知道,平時自己打坐的時候胡思亂想,只會影響自己的修行,但助念時的胡思亂想,就會影響別人了,我們應該儘量杜絕。

  即使助念團成員不具備其他修行功德都沒有關係,只要有這三個條件就可以了。但如果犯了密乘根本戒,也不願意懺悔,並超過三年以上的人,其破戒晦氣會對其他人有一些影響,最好不要參與到助念團當中。

  (二)屍體與亡人物品的處理

  如果家屬願意,就到亡者家裡去助念;如果家屬不願意,就可以把屍體放到寺廟,然後到寺廟裡面去助念;如果這些地方都不行,就最好在郊區等不太影響其他人的地方準備一間房子,裡面佈置一個簡單的佛龕。然後把亡者的屍體送到這裡,助唸完了以後再去火化。

  在三天內,最好不要火化。如果有條件,儘量在三天當中輪班不斷地念誦佛號、咒語。把往生被以及印有密法中象徵佛的壇城的各種護輪圖案蓋在屍體上。火化的時候,可以與屍體一起火化。

  如果亡人身上戴有繫解脫,就要把繫解脫放在心臟上面一起火化。千萬不能生起貪欲心,把繫解脫留起來自己戴,那樣會有很大罪過。大圓滿裡面講得很清楚,亡人身上的護身符等等,都要隨著亡人一起火化。

  (三)助念最佳時機

  人在即將斷氣的時候,會呼出長氣,卻沒有吸氣,這就說明病人馬上就不行了,此時最好能給亡人吃甘露丸。如果有呼有吸,則至少不會當下死亡。密法裡講:斷氣的時候,動靜脈的血會流入命脈,當三滴血一一注入心臟時,會依次呼出三次長氣,呼完以後,就會斷氣。

  斷氣以後,沒有修行的普通人臉色馬上會變死人的臉色,從視覺和聽覺開始不能識別的時候到此時以前,就是念破瓦超度的最佳時刻。

  (四)助念方法

  助念的時候,不要站在亡人的腳邊大聲念,否則對方會專注於下面,這對他的投生會有影響。在亡人即將斷氣的時候,一定要站在亡人的頭部上方,也即北方,不斷拽拉梵穴處的頭髮,輕輕拍打頂部,並大聲提醒對方:你的頭頂有大悲觀世音,請你專心祈禱他。你就要走了,你要把所有的注意力都集中在頭頂梵穴,你要從這個地方出去。當然,如果對方已經死了很久,則這些做法都沒有用了。

  給沒有信仰的人助念時,可以念誦寶髻佛名號「南無寶髻佛」,或「頂禮皈依供養出有壞善逝應供正等覺寶髻佛」。因為寶髻佛的願力與其他佛不一樣,他曾經發願:凡是聽到我名號的眾生,都能從惡趣中解脫。所以,念誦他的名號會有不同凡響的意義。

  另外,念誦釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛名號,以及其他佛菩薩名號,大悲咒、不動佛心咒等咒語,對臨終的眾生都非常重要。為眾生念誦這些咒語,一定能加持對方往生。

  如果對方是密宗修行人,則要提醒對方:某某某,再過一會兒,你就會看見很多佛菩薩的壇城,還會看到很多恐怖的景象,但這一切並不是外在的魔鬼,而是我們心的投影、顯像與本性,就像夢境一樣。你不要害怕,不要留戀這個世界,要把所有忿怒與恐怖的面孔,觀想為觀世音菩薩或阿彌陀佛,其實這些本來就是觀世音菩薩或阿彌陀佛。然後,你就要跟著觀世音菩薩和阿彌陀佛,前往西方極樂世界。

  如果亡者懂一些《西藏度亡經》,就給他念誦《慧燈之光七》裡面的三種《中陰願文》,這是最有用、加持力最大的中陰超度文。之後可以念誦三遍或七遍喬美仁波切的《極樂願文》,最後念誦《普賢行願品》。

  平時在菜市場或其他地方看到即將被宰殺的動物時,若能在它們耳邊念誦寶髻佛名號,並讓動物右側躺臥,臉朝西,頭朝北,一定會有意想不到的利益。雖然不信佛的人也許不理解這種行為,但這樣做至少他們也不會認為有什麼壞處,所以也應該不會阻止我們。

  我們不能認為這些都是瞎編亂造,歷代上師們都是這樣做的,其中肯定有一定的理由。

  我們一定要知道,為死者獻一束鮮花,洗臉、穿新衣服等風俗習慣,只能表達生者對亡者的一種情感,但實際上卻是沒有實在意義的。因為這時候的身體,已經和石頭、泥巴一樣沒有任何感覺了。若想為亡者送上最有意義的最後一程,那就是簡便易行且利益重大的助念。如果亡者自己有一點點訓練,再加上道友們的幫助,就一定能夠往生,大家一定要牢記。

【轉貼】慈誠羅珠堪布:生命的真相

  (轉錄自《慧燈之光(十)〈生命的真相〉》)

  近年來,地震、海嘯等自然災害接連不斷,自殺、瘋狂等身心疾病日益增長,人們越來越感覺到生命的脆弱,越來越多的人開始將關注的焦點,集中在生死之上。生與死,是每個人遲早要面對的課題。對大多數人而言,死亡,都是非常沉重的話題,它意味著巨大的恐怖與災難。但無論如何迴避,所有人都終有一死。瞭解死亡的真相不僅可以幫助我們消除對死亡的恐懼,同時還有可能幫助我們從死亡中找到徹底擺脫死亡的契機。因此,我想給讀者介紹一下生命的真相:

  此內容可以從三個方面來講,第一,生命的本質,也即什麼是生命;第二,生命的可貴;第三,生命的意義。

  一,生命的本質

  首先我給讀者介紹一本被學術界讚為全球最經典的研究生死的古籍——《西藏度亡經》。

  (一)《西藏度亡經》——亡靈指南針

  在北京外文出版社出版的《天堂印象》一書中,是這樣評價的:「《西藏度亡經》這本書,產生至今已經一千多年了,但它如今成為最現代的研究死亡的學科NDE的最古老的典籍。」在西方,所有研究死亡的學者,都把它與《埃及度亡經》奉為最重要的兩部經典,而《西藏度亡經》中關於「中陰」過程的描述,更是與現代的NDE研究所揭示的各種現象不謀而合,因此,《西藏度亡經》可以說是藏民族對現代人類最重要的貢獻之一。

  《西藏度亡經》最初譯本是英文版,由已故西藏高僧達瓦桑杜(Lāma Kazi Dawazsamdup)從藏文原本翻譯,並經美國伊文思·溫慈博士(Dr. W.Y. Evans Wentz)編輯而成。此書曾以英語、德語等多種西方文本在歐美許多國家出版發行,並多次再版,很受西方學術界重視。西方心理學大師卡爾·榮格(Dr. C.G. Jung)親自為本書作了翔實的評述,認為本書對其學術研究有其獨特的貢獻與價值,他說:「若干年來,乃至從它初版(1927年)發行以來,本書就成了我的隨身伴侶,不僅是我的許多富於啟示性的觀念和發現要歸功於它,還有許多根本的認識或見地也要歸功於它。」美國伊文思·溫慈博士認為:「本書不但要使東西方人民之間獲得一種更佳的瞭解,同時還要糾正人們,尤其是整個西方人士,對於人類的根本問題——生死——缺乏正知、正見和不加聞問的態度。」這也正是當代大多數中國人所缺乏或視而不見的東西。

  「《中陰救度經》(《西藏度亡經》)已成為NDE研究中具有經典意義的古籍,在世界各地被有關學者的研究中廣為引用。」

  本來,《西藏度亡經》對整個藏民族的生死觀也有著很大的影響,《天堂印象》中說道:「西藏人,可以說是世界上所有民族中對死亡認識最深刻,也最為灑脫的民族。」「若作此觀,西方人視為神秘之極的NDE,在中國的西藏人眼裡不過是理所當然,自然而然的事了。」

  而《埃及度亡經》,卻存在著一個問題,就是他們認為,人死了以後,最終還要回到以前的身體當中,然後重新復活,所以他們會保存木乃伊。我覺得這種說法有點不符合事實。

  《西藏度亡經》對整個死亡的過程,死亡以後的境界以及投生的過程等等描述得細緻詳盡。在西方,這本書擁有相當多的擁躉。究其因緣,大多是因為在西方醫學發達以後,很多患突發性心臟病,或者出了嚴重車禍,已經停止呼吸、心跳的人,在從死亡的邊緣搶救過來以後,很多人會有程度不同的頻死體驗或初期死亡體驗(NDE),這些人用他們的親身經歷,證實了《西藏度亡經》的所述內容。

  古老的《西藏度亡經》所述內容,居然與二十世紀臨床醫學的發現不謀而合。這樣一來,這本書也逐步得到了西方人的青睞,並在西方擁有了極高的地位與巨大的影響。如果大家有興趣進一步去瞭解,可以看看這本書。

  這本書的其中一部分,其實就是給亡者的指南。書中有一個儀軌,是在人死了以後,由旁邊的人給亡者念誦的。儀軌告訴亡者:你死了以後,會進入什麼樣的狀態,你會感覺到什麼樣的情況,那時你應該怎樣去面對等等。

  不過,瀕死經驗的所謂「死亡體驗」,並不是真正的死亡體驗,因為意識還沒有徹底地離開身體。真正能把整個死亡過程描述得很清楚、很詳盡的論著,唯有《西藏度亡經》。

  (二)前世今生的科學研究

  1,前世的記憶

  1958年,美國維吉尼亞大學精神學系的系主任,著名精神病學家伊安·史蒂文森博士(Ian Stevenson)對轉世輪迴產生興趣並開始研究。1966年,史蒂文森博士出版了第一本書,書名為《暗示前世的二十個案例》。後來又出版了《轉世與生物學》。2003年,他又寫了一本書,叫《轉世類型的歐洲案例》。哈佛人類學博士安托妮亞·米爾斯(Antonia Mills)一邊協助史蒂文森博士做研究,一邊作獨立調查。

  在精神病學領域廣受敬重的哈洛德·利葉夫(Dr. Harold Lief)博士曾這樣描述史蒂文森博士:「一位講究方法,小心謹慎乃至戒慎恐懼的研究家,性格固執」。可見史蒂文森博士是一位非常嚴謹的科學家,他的這些結論也並不是異想天開的胡謅。

  另外,冰島大學的心理學家厄藍杜·哈洛森(Erlendur Haraldsson)從1970年開始,就一直致力於這方面的研究。澳洲塔斯馬尼亞大學的心理學家約根·凱爾(Jurgen Keil)博士和維吉尼亞大學的吉姆·塔克(Jim Tucker)等前世今生研究團隊奔波於世界各地,收集到數千個案例,發表了很多專著和學術論文。

  2,催眠

  二十世紀,西方心理醫生和醫學專家在通過催眠術給人治病的時候意外地發現:很多經過催眠的人,居然能說出前世的情景。但當時他們都不敢公開,後來通過各種渠道逐漸地向社會廣為傳播。其中一位,是布萊恩·魏斯(Brian L.weiss),他著有《前世今生》、《生命輪迴》等專著,在他的《前世今生》這本書的前言裡寫道:「對於初次接觸本人的讀者,我有必要做個簡短的自我介紹。我是一名接受正規訓練的醫生、精神醫學教授、堅決的無神論者。自從驚天動地的那一天後,我走了好長的路,體會出人的生命比精準、嚴格的醫學訓練要我相信的更加宏大、深奧。

  我接受了學院教育,畢業於哥倫比亞大學,然後進一步獲得耶魯大學醫學博士學位,成為精神科主治醫生。我也在好幾個大學的醫學院任教,並擔任邁阿密西奈山醫學中心精神科主任。遇到凱瑟琳之前(這個病人的故事,寫在我出版的第一本書《前世今生》裡),我發表了四十餘篇科學論文,以及為專著的部分章節執筆,在精神藥物學與腦部化學領域裡,我獲得國際認可的聲譽。一點也不奇怪,我對『不科學』的領域,例如『超心理學』(Parapsychology),是徹底的懷疑。而且,對於前世與輪迴的觀念一無所悉,甚至不想去知道。

  哪想到隨後的突發事件衝擊了我,引介我進入靈魂、『右腦』、非線性思考的世界。凱瑟琳莫名奇妙地開始回憶前世。不知道什麼緣故,她所有的臨床症狀,在前世回溯後都獲得改善。我驚愕萬分。在這同時,我也開始找尋科學與直覺之間的協調點。

  這個過程發生於二十年前。此後,我幫助兩千多位病患,做新生兒、子宮期回憶以及前世回溯。根據這些實例,我已經寫了三本書,而且已出版三十種外語譯本。

  由於我在工作上處理的主題是輪迴、前世治療,以及靈魂伴侶的重聚,因此我成為不被正式醫療領域承認的輪迴學專家。其實,我歡迎任何有關輪迴的描述,因為我相信,我們『確實』不斷輪迴,直到我們學習到該學習的功課,然後才能畢業。同時,我也不斷指出非常多的歷史證據、臨床證據,顯示輪迴是真的。」

  3,瀕死經驗

  美國哲學家、醫學家雷蒙·穆迪(Raymond A.moody)博士於1975年出版了一本書,題目是《一生又一生》(又名《死亡回憶》、《死亡之後的生命》Life after life)。在這本書當中,博士記錄了150個瀕死體驗者(經歷過「臨床死亡」後復生的人)的經歷。它徹底改變了一般人的死亡觀念,掀起了探索「生命科學」的熱潮,這本書自1975年上市以來,就成為超級暢銷書,創下了全球銷量1300萬冊的紀錄。本書中描述的瀕死者的親身經驗,與《西藏度亡經》的描述有著驚人的相似之處。這些經歷告訴世人,除了輪迴存在,或者人死後仍然存在某一種東西以外,不可能有別的解釋。這本書出來後,不僅博士本人,包括整個西方,都陸續出了很多類似的書。很多醫生也說,其實我們早就遇到了這些情況,但因為沒有把握,所以不敢公開。

  但雷蒙·穆迪博士在書裡面也講過,這些人絕對不是在撒謊,因為他們在講死亡經歷的時候,非常認真、激動萬分,甚至淚流滿面。而且這些人從死亡邊緣回來以後,整個人生態度與生活方式,都發生了徹底的逆轉。雷蒙·穆迪博士曾獲得雙博士學位,應該是非常聰明、嚴謹、客觀的科學家,他不會輕易相信這些看似玄妙且難以解釋的現象。甚至在一開始的時候,他也是在用一種排斥的態度去看待這些現象的。

  我們不要以為,只要科學沒有發現,只要邏輯不能證明的,就一定不存在。並不是所有的東西,都可以用數據來測量。諸如輪迴與靈魂這一類的東西,至少目前的科學儀器無法測量。當然,科學也在不斷發展,有可能以後可以測量。在這個領域中,人類所有的邏輯都無濟於事,因為我們的感官,不能給我們提供這方面的有效數據。

  學過邏輯學的人知道,一個完整的邏輯,首先需要大前提。比如,要證明遠方冒煙的地方有火在燃燒,首先必須在很廣的範圍內都達成共識——「凡是冒煙的地方,都有火在燃燒」,這叫做大前提。

  然後是小前提——這個地方也在冒煙。

  以大前提與小前提的兩個數據,最後得出結論:這個地方有火的存在。

  如何證明在冒煙與有火在燃燒,肯定是依靠我們的眼睛。如果視覺不能給我們提供數據,則無論大小前提都無法成立。生活中的經驗與第六意識的總結,都來源於五根識。

  這種推理的方式,就是西方的形式邏輯。藏傳佛教的因明當中,有一種更精確、更周密的推理方式,這是與信仰無關的邏輯。

  所謂邏輯,必須大家都承認。所謂真理,也是不管有沒有信仰,只要是一個態度公正的人都能接受的結論。如果將邏輯與真理建立在信仰之上,只是有信仰的人之間在辯論,就不叫邏輯,更不叫真理。

  但是,不要說死亡的過程,連睡眠的過程我們都不知道是怎樣一種狀況。我們的感官無法給我們提供這方面的數據,所以,在死亡的問題上,邏輯起不到作用,儀器也無濟於事,只有借助特殊的人的經驗以及通過修行自己去感受。就像要知道糖水的甘甜,也不能依靠別人的描述與自己的推理,而只能自己去品嚐一樣。

  目前,除了南極洲(南極沒人去找)以外,其他的洲陸上都找到了兒童記憶前世的案例。這些小孩兒在剛剛會說話的時候,就會說自己前世是某某地方的誰誰誰,父母分別叫什麼名字,包括很多的生活細節,都講得非常清楚。父母親人一調查,果真有與小孩所說相符而且已經死去的人。在這些小孩子身上,往往有著非常濃厚的前世習氣——前世愛吸煙的小孩,會去偷父親的煙來抽;上一世出車禍死亡的小孩,這一生會非常害怕汽車,根本不敢靠近等等。有些小孩兒對現在的父母沒有太多感情,反而會把上一世的父母、親人當作真正的父母與親人。很多父母擔心說出來別人不理解,說自家小孩精神不正常,為避免尷尬,或因為此種現象與自己的宗教教義相違,所以很多父母一開始都不太願意公開,但紙終究包不住火,慢慢地,也就無法保密,只得傳開了。

  這種事情,一般都是在兩三歲的小孩身上發現,不可能有誰指使,小孩子也不可能自己撒謊撒得那麼天衣無縫。這些記憶都是從上一世帶到這一世的,就像史蒂文森博士所言:「我們的案例表示確實有某種承載器將延續的記憶帶到來世,而存續的似乎不只有記憶和情緒而已。」在佛學裡面,這種承載器叫做「藏識」。

  要解釋這些現象,除了輪迴,沒有別的理由。

  還有一種科學難以解釋,卻真實存在的現象。比如說,上一世因槍傷或車禍受傷而死亡的人,在下一世身體的同一部位,會有傷痕的印跡。比如:1979年在西方出版的《轉世與生物學:談胎記與先天缺陷的成因論》一書中,有250個案例的詳盡報告和許多胎記的圖片。我本人在調查中也發現過這樣的案例。即便我們已經接受輪迴的觀念,但由於肉體在上一世時已經消失,下一世誕生的,是一個全新的生命,兩者之間沒有任何關係。那上一世身體的傷痕是如何轉到下一世身體上的呢?

  我個人的解釋:上一世的亡靈從死亡之後的深度昏迷中出來時,會重新產生一個意識的載體——意身。意身也是一種物質,只是我們看不見。意身這個載體就能將上一世肉體上的特殊標誌,如傷痕等等,儲存、保留到下一世的身體上。

  西方的某些科學家真的很令人佩服,一旦確認某個觀點是真理,就會坦然接納,用公正的態度去對待,用開放的心態去研究,而不會抱殘守缺,死死捍衛自己的固有觀念。

  我認為,相信因果輪迴的人生觀,應該是非常積極的人生觀。試想,如果我們不相信輪迴,認為今生結束了,就一了百了,什麼都沒有,那在七老八十的時候,不是很沮喪、很悲哀、很消極、很空虛、很沒有追求嗎?這時候再有錢、再有學問也沒有用,很多老年人之所以選擇自殺,就是這個原因。而且,因為不相信輪迴,認為死了以後什麼都沒有了,所以就會奉行及時行樂的觀念,趁活著的時候,想幹什麼就幹什麼,不受倫理道德的約束,不受天理良心的譴責,這樣又會造作很多惡業,給來世帶來無窮的痛苦。

  反之,如果相信因果輪迴,就會告誡自己,哪怕這一生結束了,那也僅僅是漫長生命之路中一個段落的結束,同時也是下一個段落的開始。在不同的時空中,生命可以以不同的形式出現。今生的盛衰成敗帶不走,但精神的成就與善惡的習氣種子卻不會熄滅,而會像電腦數據一樣拷貝到來世。哪怕再老,還有來世、還有希望。所以,因果輪迴觀可以讓我們看得更遠,活得更開心、更有意義。這一觀念輸出的,都是正能量,而不是負能量。接受以後,對我們只有好處而沒有壞處。即使帶一點點功利色彩——我這一世付出,就可以讓下一世得到更好的東西——也沒什麼損失。當然,如果不帶功利色彩,只是無條件地付出那就更好了。

  (三)死亡——新生命的起點

  瞭解死亡真相以後,相信大家對生命,尤其是對死亡會有新的認識。可以確定的是,死亡並不神秘,也不像我們想像的那麼可怕。死亡根本就不是生命的結束與終結,而是生命的起點,只不過是換一個身體而已。就像把硬盤裡面的數據拷出來,裝到另一個硬盤當中一樣。當然,如果今生做得不好,來世會有不好的果報。如果做的壞事太多,來世能不能變成人就不好說了。從這一點來說,我們也不能什麼都不怕,但死亡本身卻並不恐怖。死亡,只是生命的週期性活動。這不僅僅是佛教的理論,而是很多人的親身經歷。

  就像銀河系有週期,太陽系的很多星球都有自己的週期一樣,依照藏傳佛教《時輪金剛》的觀點,月球、火星、水星、金星、木星的運行,都有它們各自不同的週期。不僅外面的世界有週期,人的生命活動也有週期。除了死亡以外,類似於死亡的週期性的生命活動還有很多,誰都會遇到,只是我們沒有注意而已。

  (四)死亡的徵兆與過程

  死亡學對死亡的定義,有很多不一樣的說法,其中比較權威、比較公認的,是哈佛大學醫學院的結論——腦死亡,對疼痛或電擊等外在打擊沒有反應,瞳孔擴大,對光沒有反應,心電圖保持平衡、沒有波動,沒有呼吸、脈搏、心臟停止跳動等等。

  但很多實例證明,哪怕某些人具備了臨床醫學對死亡的所有定義,卻能在十幾個小時或幾天以後甦醒過來。不但甦醒過來,而且對醫生和護士在搶救過程當中的對話以及其它事情瞭如指掌,說得清清楚楚、一點不差。為什麼會這樣?就是因為在那個時候,人的精神並沒有停止工作,還不是真正的死亡,只是一種昏迷和休克。所以,迄今為止,人們對死亡一直沒有一個公認的確切定論。

  雖然死亡學是一九一二年才從美國推出,到現在只有一百年的歷史,隸屬於生命科學的一部分,但實際上人類很早以前就在研究死亡。

  我曾專門去調查和採訪過有瀕死經驗的人,這些人所描述的情況,與當時給這些人治病的醫生所看到的完全一致,而且更重要的是,這些從死亡邊緣回來的人,整個人生觀、價值觀都發生了巨變。

  我就遇到過一位有此經驗的老師,他在醒來之後,一直致力於傳播、推廣這樣的理念——人在外表上死亡的時候,千萬不要立即去處理他的身體,因為此時的人完全是活的,他的靈魂還在。

  除了車禍等意外死亡以外,佛經對正常死亡的大致過程一般是這樣描述的:首先是眼睛、耳朵等器官會逐漸停止工作。在即將停止工作的時候,哪怕非常熟悉的朋友來到身邊也不認識;旁邊人的說話聲,聽起來也若有若無,彷彿遠處傳來的聲音一樣;在死亡前的一段時間,會感覺整個身體往下沉,本來在病床上不可能往下沉,但自己卻有往下沉的感受……這就表明,器官快要停止工作,自己即將進入死亡了。

  我想,很多醫生或護士應該會有這樣的經歷,病人在即將死亡的時候,會要求旁邊的人把枕頭加高一點,或者往上拉他一把,這就是即將死亡的徵兆。

  真正死亡以後,絕大多數人的眼耳鼻舌身會依次停止工作——首先是眼睛看不見東西,眼前一片漆黑,此時還可以聽到聲音;之後,耳朵也停止工作;直到最後五種感官都不工作、都歸零了以後,只有意識還沒有歸零,還可以思考問題。由於每個人的個體差異,感覺也有所不同,有的人會感覺很痛苦等等。不過幾分鐘或幾秒鐘後,意識也開始停止工作。

  意識停止的過程有三個階段:首先是屬於嗔恨心的意識活動停止,然後是屬於貪欲心的意識活動停止,最後是屬於痴心的意識活動也停止。停止的時候雖然看不到外界的光,但內在會分別產生白光、紅光、黑光。最後進入到一種昏迷的狀態當中,什麼也不知道,這就是所謂的死亡。此時的昏迷與平時生活當中的昏迷不一樣,不但深度更深,而且不可逆轉,不能再重新復活。在昏迷狀態中,會停留幾個小時,乃至一兩天或幾天。昏迷時,眼耳鼻舌身以及意識都停止了工作,但末那識與阿賴耶識仍然存在。從凡夫直至八地菩薩之間的所有生命,其末那識與阿賴耶識都不會間斷。但真正的修行人在這個時候不是昏迷,而是安住在修行的狀態當中。

  藏傳佛教的傳統作法是,修行比較好的人在死後七天之內,不會去移動他的身體,也不會傳出消息,或去念經超度,只是把門關上,不去干擾。此時修行人雖然表面上具備了醫學上的死亡標準,沒有呼吸、沒有心跳,但面色卻不像死人的臉那樣毫無血色,而是紅光滿面。有些修行好的人,會一直保持毗盧七法盤腿的姿勢。因為此時修行人的神識還沒有離開身體,一直處於打坐的狀態中。在第七天的時候,就用前面所講的《西藏度亡經》裡面的儀軌將他從禪定中喚醒。對已經接受過這種訓練的修行人來說,只需稍稍有一點點提醒就夠了。儀式結束之後,亡人的臉色立即變成屍體的臉色,他的身體也立即不能再保持盤腿的姿勢了,這是藏密修行人中常見的事情。在這個時候,最上等根機的修行人,可以解脫、成佛;中等根機的修行人,可以在中陰身成佛。成佛的標誌,是滿天彩虹,出現舍利子,發出奇異的聲響等等。

  中陰身成就並不是藏傳密法獨有的說法,小乘佛教也認為,一些即身當中沒有成為阿羅漢的人,會在中陰身的時候成為阿羅漢。

  沒有經過訓練、不懂禪定的普通人,無法感受到這些。當我們停止呼吸以後,立即就被送到太平間,太平間的費用也貴,又立即轉送到殯儀館,殯儀館的費用更貴,只好盡快送到火葬場處理。

  從藏傳佛教的觀點來看,這是很不尊重生命的做法,是不允許的。至少在三天之內,身體不能處理。實在天氣太熱,可以放在殯儀館的冰箱裡適當降溫,只要保持身體不腐爛就可以了。三天以後,才可以送到火葬場。

  我想很多人小時候應該會有這種特殊體驗:就是會感受到一種非常痛苦的狀態,整個世界都變成了紅色,卻沒有具體的物質,有些時候有點兒像隧道。就像在傍晚的海邊往西看,天空籠罩著紅豔豔的晚霞,晚霞的顏色投射到海面,海面也變成晚霞的顏色,水天一色,紅彤彤的一片。有些小孩會感受到白色的世界,而有些小孩又會感受到黑暗的世界,但都沒有具體的物質。還有些小孩會夢到其他各種類似於中陰身的感受,這些都是剛剛經歷了中陰身的後遺症。慢慢長大了以後,這些記憶就會淡化,直至完全消失。

  這些都是深層次的生命現象和秘密,其中沒有什麼神秘的成分,更與鬼神沒有任何關係。

  (死亡之後的具體過程,見《正確認識死亡》一文)

  佛教對生命的解釋,真的非常不可思議。不但密宗,包括顯宗經典,也在兩千五百年前,就講了死亡的種種現象,包括亡者能看到自己的屍體等等。這些描述,與西方現代人研究的結果不謀而合,再加上很多修行人真真切切、實實在在的修行經驗,不得不讓我們對佛法深信不疑。

  (五)睡夢——每天發生著的輪迴與涅槃

  每天進入深度睡眠,與從深度睡眠當中醒過來的二十四小時或更短的過程,是與死亡與投胎非常接近的生命現象,也是一種生命活動週期。從醒覺進入深度睡眠,然後再進入夢境,最後從夢裡甦醒的三個過程,與死亡的三個階段十分相似:從一個鮮活的生命剛剛進入死亡,所有意識都停止活動的階段,對應於從醒覺進入深度睡眠的過程;從深度睡眠進入做夢的階段,對應於死後過了一段時間,靈魂從昏迷當中醒過來的階段。這個時候,表面上肉體已經死亡,但實際上精神還沒有停止,所以中陰身完全可以感知到周圍的一切,甚至包括其他人的所做所言所思。此時很多人不知道自己已經死了,看到家裡的人哭,才懷疑自己是不是已經死了。從中陰身到找到下一個載體、肉體去投生,與從夢境當中甦醒,回到現實生活完全是一樣的。

  但究竟怎麼從醒覺當中進入深度睡眠的,我們一般人感覺不到,更是無法描述。但即使感覺不到,過程仍然存在。在這個階段,眼耳鼻舌身五個感官已經停止工作了。但我們的靈魂、意識不僅存在,而且都在工作。

  近幾年,西方心理學家異常熱衷於研究夢境。他們借鑑了很多藏傳佛教的方法,並取得了某些方面的成功。

  比如,一般人做夢的時候,不知道自己在做夢,即使知道,也是偶爾的現象。但通過訓練,就完全能知道自己在做夢。在沒有經過訓練的人看來,這些都是天方夜譚、自我吹噓。但事實證明,許多根本沒有學佛的心理學家,通過藏傳佛教的這種方法來訓練自己,最後都取得了成功,能夠知道自己什麼時候在做夢。

  當然,僅僅知道自己在做夢並沒有太大用處,但若能非常清楚地感受到從醒覺到深度睡眠的過程,知道自己的眼耳鼻舌身是如何停止工作,意識是怎麼停下來不再思維,進入類似於昏迷的狀態,再從昏迷的狀態當中恢復、清醒的過程,就能更清楚地瞭解死亡。

  也許有些人會覺得這是胡編亂造,事實並不是這樣的。無論如何,這是證據確鑿的生命活動規律,是無數人訓練之後的親身經歷。當一生的修煉,與中陰身連接起來以後,就可以把平時的訓練結果,運用到針對死亡的實戰當中。

  (六)六中陰修法——開啟解脫之門

  藏傳密宗的六中陰修法,是專門針對死亡的一種訓練。所謂「中」,是指前一世的身體已經不存在,後一世的身體還沒有找到的中間過渡階段,所以叫做「中」。所謂「陰」,是相對於我們現在擁有的肉體,或者下一世的肉體而言的。現在與來世的肉體,叫做「陽」。前世的肉體失去了,後世的肉體還沒有獲得的中間過程,也有一種類似於晚上做夢的時候,在夢境當中感覺到的、非物質構成的身體——意形身。這個意形身,就叫做「陰」。我個人認為,中文翻譯成「中陰」,是非常準確的。

  六中陰修法把生命週期分成六個階段,針對六個階段,分別有不同的訓練方式。接受過訓練而且訓練得比較好的人,就能非常清醒地知道六中陰的詳細過程。

  通過修行,通過禪的力量或特殊訓練,完全可以模擬死亡——人為地從現實生活進入死亡的境界,然後又自如地從死亡境界當中回到現實。這種修法的目的,就是明心見性。

  死亡跟明心見性有什麼關係呢?佛教認為,每個眾生的心中都有佛性,但因為被各種雜念覆蓋了,所以無法證悟。在死亡之後的某個短短的時間當中,所有的意識、我執與感官都停止工作,所有的外在干擾也隨之而停止,這時佛性就可以顯發出來。就像空中雲開霧散,就能看到藍天,或者像人飛到月球上的時候,沒有任何聲音,萬籟俱寂、異常寧靜的狀態一樣。在這個境界中,就能證悟法界,就能明心見性。這種修法現見法性的效果,比在現實生活中打坐證悟時所體悟的法性要清晰幾百倍,所以,藏傳佛教的很多密法修行人,不但沒有把死亡當作恐懼的對象,反而把死亡當作千載難逢的提升心靈的契機。

  這種修法是藏傳佛教密宗獨有的,不要說顯宗,即使是漢傳佛教的唐密和日本的東密都沒有,因為唐密和東密屬於外密,只有內密才有這種修法。

  通過虔誠地學佛、修行以及一系列的訓練,就能真正親身體驗這種經歷,更可以讓自己的靈魂升級。

  不過,這些修法都很專業,一般沒有公開。感興趣的人,可以在網上搜索睡夢瑜伽的內容,大概瞭解一點睡夢瑜伽的過程。睡夢瑜伽也是為死亡做準備,模仿死亡的修法之一。

  二,生命的可貴

  我們都知道,自己的生命是可貴的,但我此處要說的是,我們一定要知道,所有的生命都是可貴的,包括任何人和任何動物在內。

  雖然從人類的角度來講,一隻螞蟻的生命一文不值,尤其是蚊子等所謂的害蟲,更是無勝於有。但如果從這些小生命的角度來思考,則哪怕是一隻蚊子,它的生命也比全世界所有的東西更寶貴。

  人類向來是自私自利的,我們一直認為,唯有自己的價值觀才是正確的,從來沒有生命平等的概念。不把動物的生命當成一回事,以為他們等同於蔬菜、植物,想用的時候隨便用,想吃的時候隨便吃,想玩的時候隨便玩,想殺的時候隨便殺。在孩子很小的時候,就通過言傳身教,給他們灌輸這個可以吃,這個肉好吃等理念。無形當中就讓孩子養成一看到動物,就想著怎樣去吃掉的概念。熏習的結果,就是變得毫無良知,越來越冷血、越來越殘暴。最後演變下去,當人類之間稍稍有點利益衝突的時候,也完全可以殘酷無情、格殺勿論。

  害人者終害己,這種心態發展到一定程度的時候,一定會反過頭來毀滅人類自己。從佛教的角度講,這叫因果報應。

  我們不要以為,人類的科技這麼發達,武器這麼先進,足以凌駕一切,可以所向無敵。隨心所欲地宰殺、折磨、吞噬其他生命,都是合理合法的。人類無節制地繁衍、飼養、屠宰,都是為了滿足自己的口腹之欲。動物為了人而繁殖,為了人而生存,為了人而死亡,這些血債不可能不償還!奪命者不可能永遠逍遙法外!所以,我們要學會尊重所有的生命,不要歧視、傷害其他生命,至少不要去侵犯它們的生存權。

  可能很多人不知道養雞場、養豬場是什麼樣,更不知道動物被宰的情形又是怎樣。告訴大家,那裡完全就是一副人間地獄的慘狀!為了迅速高產地養出肥大的動物,飼養場餵養動物的方法,都是極其病態、冷酷而又噁心的,動物們生前飽受虐待,得不到一絲溫暖;死亡的方式,也是慘不忍睹。英國披頭士合唱團成員之一,著名歌星保羅·麥卡特尼曾說過:「如果世上的屠宰場的牆都是透明的玻璃牆,我敢保證,所有的人都會成為素食者。」我非常讚同他的這句話,我專門去看過好幾個宰殺牛羊的屠宰場,感受確實如此。因為沒有親眼目睹殺害動物的殘忍,沒有親眼目睹動物臨宰時極度的恐懼和痛苦,所以才會如此津津有味、心安理得地吃著動物的血肉。姑且不談惻隱之心,僅僅站在純粹利己的立場上仔細想想,吃下病態餵養並慘遭恐怖虐殺,積滿仇恨毒素的不健康肉食,真的會對我們的身體起滋補和保養作用嗎?

  諾貝爾獎獲得者辛格(Isaac Bashevis Singer)在他最暢銷的小說《敵人,一個愛的故事》中這樣寫道:「當赫爾曼經常目睹對動物與魚類的屠殺之後,他總有這樣的想法:從人類對待其他動物的方式來看,所有人都是納粹!」人人都憎恨納粹,卻不知道自己就是納粹。我們不要再當納粹了吧!

  無論有沒有信仰,學不學佛,懂得生命之間的平等與尊重,懂得換位思考,是一個人應有的素質。只有當地球上的所有生命之間,有了相互理解的平等關係,人類才有真正美好的明天。

  三,生命的意義

  生命的意義,無外乎兩個:第一是愛的付出;第二是提升自己的心靈。不在於擁有多少錢、多少別墅與多少名車,生命真正的價值所在,就是奉獻與智慧,而不是擁有與獲得。

  普通人往往認為:如果付出了,自己就沒有了。其實這是錯誤的觀念。在付出的過程當中,一定會得到更多,這是大乘佛教的理念。

  沒有愛心是非常恐怖的,這種人會把錢財利益看得比任何東西都更重要,沒有任何約束,最後會走向什麼地步,就很難說了。

  雖然每個人先天就有很好的愛心,但這種愛心非常有侷限。如何培養出無限、無量、無邊的愛心呢?大乘佛教就有訓練、培養愛心的方法。

  佛教稱愛心叫慈悲心。在慈、悲這兩個字的前面,還會分別加上「無量」兩個字——慈無量心、悲無量心。為什麼叫無量呢?因為大乘佛教修慈悲心的對象,是無量無邊的生命,而不是僅僅針對自己喜歡的人修。大乘佛教要求,對不喜歡的對象更要修慈悲心,所以就加上了「無量」二字。

  無論是平民百姓還是社會精英,下崗工人還是成功人士,我們都應該培植愛心、提升心靈,這是整個生命中最重要的工作。人類的心靈,完全可以被訓練和提升。具體的方法,當屬佛教裡面的最豐富、最有效。當我們的心靈被提升到有慈悲心、有智慧的境界時,才能讓一切都變得完美。

  我覺得布萊恩·魏斯博士說的很對,他在書中寫道:「幾百年來,人類一直誤信科技,以為科技充分發展後,就能解決人類的病痛問題,而且,科學將建設路徑,讓人類走出野蠻森林,遠離疾病、貧窮、悲慘與痛苦。

  現在我們知道了,只靠科學與科技,不足以解決人類的問題。科技能用來做好事,也能做壞事。唯有以文明、智慧、平衡的心靈運用科技,科技才能真正幫助我們。我們必須找到正確的平衡心靈。」

  提升心靈,並力所能及地帶動、影響周圍的人。這樣一來,不但今生受益,而且在乃至解脫的生生世世中,都可以活得更有意義。可以創造更多的價值,真正地為人類造福。

  星星之火,可以燎原。通過我們點點滴滴的努力,最後整個社會,一定會變得越來越和諧,每一個人,都會感到越來越溫暖,越來越幸福。自己的領域,也會越來越興旺。這不是空想,因為慈悲與智慧就有這樣的能力。

南懷瑾先生:五蓋之疑蓋

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多疑多惑的人

  「疑者,謂於師,於法,於學,於誨,及於證中,生惑生疑」。五蓋中第五是疑蓋,對老師,對所學的法,對所學的教理,對老師的訓誨,乃一對於自己修證到的境界,認不清,而生出疑惑。有很多人修行,已經達到了某個程度,因智慧不夠,就有懷疑,以致修證的境界反而變壞了,像這樣的人有很多。

  「由心如是懷疑惑故,不能趣入勇猛方便正斷寂靜」。由於這種種的懷疑,就不能得到勇猛方便,由正道斷除煩惱,而得到寂靜。譬如下午你們聽《參禪日記》的那位老太太的日記,她一個人在那裏摸索、進步,很多地方是她自己修到那個境界的。雖然她寫日記報告來問我,但問答來回要二十天。答覆未收到,她自己都能信得過,又進一步了,因為她沒有疑惑。即使有疑時,她自己都能夠解答,她的難能可貴就在這裏。

  又譬如你們在這裏學的,天天圍著我,老師長,老師短的,可是都沒有用,因為我告訴大家的,大家口頭上說是,事實上聽都沒有聽進去,都是在自說自話。然後今天來問的也是這個問題,明天來問也是這個問題,出去三四年以後又來問的,還是這個問題,毫無智慧。尤其大家同學當中,儘管學佛很多年,包括出家的,對於教理的研究,一點影子都沒有。大概只把五蘊、六根、六塵、十二因緣、十八界……等等名辭記住而已。其它一無是處,因為無智,沒有智慧。

  這是講到疑蓋,像大家現在初學打坐,問題包括腿麻,坐多少時間等等,但對於生理心理的變化,根本茫然不知。換句話說,對於佛學佛法的教理一無所知,真叫做盲修瞎煉,浪費自己的生命時間,這都屬於疑蓋之中。

  「又於去來今,及苦等諦,生惑生疑,心懷二分,迷之不了,猶豫猜度」。自己對於修行多疑,你們都唸過《金剛經》嘛!後面的讚語:「斷疑生信,絕相超宗,頓忘人法解真空,般若味重重,四句融通,福德歎無窮」。斷疑生信才能入般若,才能證得般若智。我經常說佛教徒、佛教界,包括七眾弟子,多疑的人太多了。佛法建立在「三世因果,六道輪迴」的基礎上,學佛信佛的人,平心而論,自己相信三世因果六道輪迴嗎?沒有人信的,都是張開嘴巴自欺罷了。如果你說相信,盲目信是沒有用的,這個裏頭沒有弄清楚的話,說信佛,那是自欺又欺人。所有三藏十二部大小乘的佛法,各宗各派的修持,一切的方便聖境界,基礎就是建立在三世因果,六道輪迴上。

  很多年前,一位很有名的大法師,在一次寺廟中出了問題時,他公開演講說:「居士怕因果,因果怕和尚,和尚怕居士」,好幾百人都聽到了。有人回來告訴我,令我不勝感嘆,這位法師固然是有感而發,但他說的也是真話。初學佛的人勉強還信因果,但是對於因果是盲目的迷信,真正的因果,本身都在遭遇,但是自己沒有看清楚,還自稱學佛,不要自欺了。其他的各種宗教徒,真信因果或真信上帝嗎?不一定,多數是在那裏自欺。

  佛法是要從明理修起,這個道理是說,一切眾生一生下來,就是阿賴耶識帶來的善、惡、無記業報等種性,因無自知之明,就對一切的事都起疑惑。所以現在青年講反動革命,推翻一切傳統,沒有什麼稀奇,人性本來具有多疑的種性,大家要把自性裏頭的多疑認識清楚。

  佛告訴我們第二種懷疑,就是人不能起善法的信念,為什麼人生有那麼多苦?有錢是有錢的苦,有地位是有地位的苦,競選也有苦,是求名求利的苦,只是每人的苦不同而已。這些都是多生累劫因果關係,可是多數的人都不懂。大家對於「去來今」,過去現在未來三世因果,所發生四諦的道理不清楚,產生懷疑,也不相信。

  學問好,佛學好的學者之中,有些大師,例如某大師都不相信因果,雖然般若唯識理論講得比誰都高明。在他臨終時,告訴他的學生們:「平生所學,到這裏一無用處,你們還是好好念佛吧」。要到臨終才知道,才要弟子們念佛修行,我們聽了不勝感嘆。光研究佛學,學問再好有什麼用?這是對去來今苦等諦之理,「生惑生疑」,根本沒有深信不移,並沒有真信。

  有人腳踏兩條船,就是「心懷二分」,要他專參究佛學嘛,他不幹;要他一切放下,身心投進去求證嘛,他又做不到。講起學理是口口講空,作起人來步步是有,站在台上叫大家放下,台下自己貪得無厭,很多人都是如此「迷之不了」,永遠不明白。什麼叫開悟?破了疑,「斷疑生信,絕相超宗」那才叫開悟。

  一般信佛的人,對於三世因果,六道輪迴,可以證得菩提,可以得定,可以證果這些事,老實講,學理可以儘管講,心裏頭猶豫不決,沒有真正的參透起信。結果是什麼也搞不清楚,都在「猶豫猜度」中,這是一蓋。學佛修定的人,為什麼不能得定?因為被這五蓋蓋住了,疑蓋最厲害。講良心話,你們學佛,有沒有這一生非成佛不可的信心?(同學答:沒有)。除了瘋子才有這個信心,不瘋就是傻,其餘都在猶豫不信中。所以萬人修行沒有一個人證得。再不然,修是修了,頭髮也剃了,前途如何?不可知,走一步算一步,看看哪個茅蓬好修,去掛個褡算了;哪裏素菜好吃,吃一餐再講,都在「猶豫猜度」中,所以不能證得。

  (恭錄自南懷瑾先生《瑜伽師地論.聲聞地講錄(上)》老古初版P139.~P.143)

達真堪布:往生西方淨土的最低標準是什麼

  往生西方淨土的條件,在顯宗裡講是「四因」,在密宗裡講是「三想」,這些條件具備了就能往生。

  顯宗裡講往生西方極樂世界的四因。

  第一個是明觀福田。時時處處觀想西方極樂世界和阿彌陀佛,憶念西方極樂世界和阿彌陀佛的功德。

  第二個是積資淨障。就是處處積累資糧,消除業障。

  第三個是發菩提心。菩提心有兩種,勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心。勝義諦的菩提心就是無我或者空性的智慧;世俗諦的菩提心就是利他心,為眾生想成佛的心願。很多人說:「輪迴太苦了,我要到西方極樂世界,再也不回來了。」這種發心是錯誤的。我們求生淨土不是為了逃避這些,而是為了度化眾生。先到西方極樂世界,在那裡修行,快速成佛;成佛了以後還要回來度化眾生。這是一種方便。我們求生淨土不能為了自己,而要有這樣一個利益他人的發心,這就是發菩提心。

  第四個是發願。發願很重要。現在我們說要到西方極樂世界,都是假的。比如今天,你們只是到這裡來聽聽法,沒有做其他什麼準備。現在若是阿彌陀佛真來了,要接你到西方極樂世界,你敢不敢跟他去?不敢。你肯定會說:「我不是不想去西方極樂世界,但是我現在不行,兒女的事情還沒辦完,家裡還有很多事情沒處理完,還沒準備好……」有一大堆理由。這就說明你的發心是假的。

  無論什麼時候,死亡的來臨都是突然的,它不可能讓你提前準備。等兒子成家了,女兒出嫁了,自己退休了,事情都處理完了,然後死神再來接你——不可能!你到七八十歲的時候,死亡也是突然的,那時候你肯定還覺得自己不會死,還有很多事要做,沒有結束的時候。因為輪迴就是這樣的。

  所以世間的瑣事就是這樣,什麼時候放下,什麼時候就沒有事了。沒有放下之前,不可能沒有事,你的那些理由不可能沒有。阿彌陀佛來了,你這樣牽掛,就走不了了。尤其是到臨終的時候,心的轉換只是一剎那。在那一剎那當中,如果你能想到阿彌陀佛,想到極樂世界,你就能往生;在那一剎那當中,如果你想到的是世間的瑣事,或者家人,那你又要輪迴。所以發願很重要。

  我們前一段時間學習過《極樂願文》。《極樂願文》的內容主要就是發願到極樂世界,通過各種方法發願。有時思維輪迴的過患而發願,有時思維極樂世界的功德而發願。最後真正發出了往生的願,放下了世間的一切瑣事,即使今天阿彌陀佛突然來接你,你也能沒有絲毫貪念,毫不猶豫地跟他走,那往生就有把握了。

  以上就是顯宗裡講的往生的「四因」。具足了四因,就能往生西方極樂世界。密宗裡還有「三想破瓦法」,就是觀想中脈、神識、阿彌陀佛。中脈為道路想,自己的神識為遊客想,西方極樂世界為去處想,通過中脈把自己的神識超度到西方極樂世界。這是密宗裡講的往生西方極樂世界的一種方法,叫三想遊客。你具足「四因」也行,具足「三想」也行。這樣的條件具備了,你到臨終的時候才能往生;否則的話,不可能往生。

警世鐘十二:濁世良藥——勸發菩提心

  一.冷漠人心與慈悲關懷

  1、經濟發展致使人心冷漠

  現代社會經濟快速發展,物質享受日新月異,伴隨物質發展的同時,人們也體會到世道人心的遷變,物質文明的高度發展帶來了人心的冷漠。

  冷漠態度的漫延會瓦解人與人之間的信任,一個人對於他人尤其是陌生人常存戒備之心,消極防備心理時時存於心中,長年累月,會成為心理負擔。

  我們可以觀察發達的大都市人與人之間的心態,大都市的人總是匆匆忙忙,彼此之間即使表面熱情,也多出於社交場合的熟套,即使工作上的協作,也多出於各人之間的利益瓜葛。各人的內心世界如同一盤散沙,純樸之風已難再見。

  如果都將自己和其他人割裂開來,社會上生活的人就成了一個個孤立的個體,彼此互不相干,所謂的互相依存也僅僅停留在表面物質生存的層面,內心卻少有溝通。為什麼現代人會倍感孤獨不安、孤立無援,不時感到深深失落呢?原因就是大眾彼此互不關心,當個人需要他人關懷時,卻難見誰伸出溫暖的手,這恐怕是現代社會尤其是高度物質繁榮的都市人的內心境況吧。

  人們關心的是自身的利益和家庭小團體的利益,對於他人的困難痛處往往置若罔聞、視而不見,“事不關已,高高掛起”,他人的經歷和自己沒有什麼關係,有些人甚至連舉手之勞也不願幫別人一下,有時把他人的苦痛之處視如木石一般。下面是幾個真實的例子:

  《鳳凰週刊》2004年第27期報導:2003年6月4日中午,家住成都市青白江區的李桂芳把三歲的女兒李思怡鎖在家中,然後自己去金堂縣“找點錢”。她在金堂縣紅旗超市偷盜兩瓶洗髮水時,被保安抓獲。隨後被派出所員警帶回派出所。在確認李桂芳吸毒之後,派出所決定對李桂芳依法實施強制戒毒。

  在此期間,李桂芳曾多次提出其三歲女兒被鎖在家中,要求先將她女兒安頓好,再接受強制戒毒,但無人理睬。她曾經跪在地上,哭著哀求辦案員警解決孩子的問題,在去戒毒所的路上,在她尋死覓活用頭部猛撞押解她的警車車門的情況下,員警終於按照她提供的號碼給她的姐姐打了電話,在沒有打通之後,員警也沒有再打電話。押解李桂芳的警車兩次經過她的家門,但是沒有停留。知道李桂芳被強制戒毒,也知道她的孩子被鎖在家裡的青白江區團結村派出所也沒有採取任何行動。就這樣一個孤零零的小生命被遺忘在房門緊鎖的家中。2003年6月21日晚,17天後,在李桂芳的家中發現了小女孩的屍體。小思怡在饑餓中慢慢死去,匆匆走過了短促的人生,甚至沒有在世間留下一張照片。

  1991年3月16日廣東省陽東縣一名中學生因交通事故頭部嚴重受傷,血流如注,在公路上苦苦求路人相助。然則,任由他痛苦地掙扎了8個小時,眾多的圍觀者竟無一人伸出救援之手。最後,這個年僅13歲的少年死於眾目睽睽之下。(《南方日報》1996年10月12日)

  烏魯木齊精神病福州利院從1996年至1999年4年間,為了截留安置費,這個病院負責人多次指令該院職工乘火車或汽車,將被收容的精神的病人帶出烏魯木齊,遺棄在沿途的火車站、汽車站甚至野外。在被遺棄的數十人中,既有80歲的老人,也有10多歲的孩子。記者調查時,該負責人態度強硬地說:“我這樣是為了減輕福利院的負擔,無可非議。”

  上面的例子雖然比較極端,但是卻真實地反映了現代人內心世界冷漠、互相猜忌、互不信任的面貌,只要不幸沒有降臨到自身和親友的身上,他人的事與已無關無所謂。

  人與人之間冷漠的態度究竟能給人帶來什麼樣的益處?冷如冰霜的心態只會給自己和他人帶來消極沉悶,凍結的冰塊讓人寒冷,凍結的內心也不會讓自己和他人心情暢快,難道人們喜歡寒冷的內心環境而不喜歡互相關懷的溫暖嗎?

  當今社會,抑鬱症、焦慮症這些心理疾病日趨嚴重、日趨普遍,人的精神也惶恐不安,不知前途命運該走向何方?對治這些心理疾病最好的良藥是大乘佛教的慈悲心。

  2、大乘慈悲利他心

  大乘佛教的慈悲心就是一心一意利益眾生,不分男女老幼,不分地域、種族、階層,所有眾生都平等利益。自私自利只為自己著想,人就會變得孤單隔絕無援無助,如果被自私自利束縛,世間人不管權勢威望多大,內心都是脆弱的。而大乘的慈悲心能給世間帶來真誠的溫暖,如果世人都有利他心,那麼諸多的災難困境都會自動止息,像國家、地區、宗派之間的戰爭,人與人之間的衝突都可以得到解決,從家庭到社區到國家之間都能夠和諧相處。

  法王仁波切曾經說過:“佛教對人類所起到的作用是無法衡量的,無論是何等階層的人都不能忽略其寶貴的價值。而佛教中最為注重強調的即是愛心、仁慈。當然,佛教中所講的愛心並不是一般人所理解的狹隘範圍中的愛心,而是真正具有無私利他的慈悲之心。如果每個人都能夠將自己善良、仁慈的心昇華到真正無私的奉獻,那麼人類社會將充滿和平友愛的氣氛,否則精神世界將成為一片貧瘠的荒漠……”

  《普賢行願品》云:“諸佛如來,以大悲心而為體故,因於眾生,而起大悲,因於大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺,譬如曠野沙磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野,菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩,而為花果,以大悲水饒益眾生,則能就諸佛菩薩智慧花果。何以故?若諸菩薩,以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故,是故菩提,屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。”

  大乘行者要改變眾生與已無關的觀念,要成就菩提必須依賴於世間眾生,因為只有依靠眾生才有修持菩提心的基礎,如果把眾生和自己劃分開來,那麼無上菩提不管怎麼樣也修不出來。

  歷代高僧大德都將眾生看作大寶藏一樣,《修心八頌》云:“我於一切有情眾,視之尤勝如意寶,願成滿彼究意利,恒常心懷珍愛情。”必須要有和眾生息息相關融為一體的深深情懷。如果採取現代人的觀點,突出自我,標榜自我高居他者之上的態度,這就難以與佛法和菩提心相應了。

  從上我們可以看到,以菩提心為基礎的大乘佛法在當今世界是多麼需要,而大乘佛子也應當擔負起轉變世道人心的責任,以菩提心的溫暖來融化冷漠自私的堅冰。

  二、個人利益觀與菩提心的比較

  1.當今社會的個人利益觀

  當今時代有一種人生觀念叫做實現自我,人們認為一個人憑著不懈的努力去達到自己原先設計的目標,這樣就體現了自身的人生價值。可惜多數人的所作所為都是為了體現自我:或者在財富上取得成功擁有自己的產業,或者在事業上有重大發明、重大突破,或者在政界享有極高的聲譽。個人奮鬥的目標就是自己在名聲、地位或者財富方面取得令人矚目的成就,從而贏得他人的羡慕和崇拜。人們認為一生如果能達到這樣的目標,就不枉來人世一遭了,這就是“有意義”的一生。

  人生奮鬥,在商界就是要從一個小職員一步步“奮鬥”成為大公司的總裁,既有財富榮譽又有影響力;在官場則要從一個小公務員“奮鬥”成一個大領導,既有威壓一方的權勢,又有高高在上俯視萬民的社會地位。總之,社會上每個領域都有為之奮鬥一生的目標。

  現代社會重視個性張揚、崇尚個人自由的風氣也越來越盛行,如果把這個世界比作一個海洋,不管是有意還是無意,現代社會人們都願把自己看作是這個海洋的中心,體現個人價值意味著現代文明的進步。

  今天人們不管做什麼事,內心往往都是為自己著想,這個“我”是各種行為的出發點,做什麼事都有一個念念不忘的“我”橫臥心中,如“我要工作要賺錢”、“我要事業有成”、“我要營造一個幸福的家庭”、“我要盡情享受人生”等等。甚至修行人的念頭中也是“我要成為宗教家”、“我要廣積功德”、“我要證悟”等等,雖然在行持善法,其考慮的出發點仍然是一已之利。

  由於多生累劫的串習力,這個時時處處以自我為中心的我執功夫已達到了爐火純青的地步。剛強的我執無時不在無處不在,又極難覺察,這就好像我們有生以來一直在呼吸空氣,卻不感覺空氣的存在一樣,自己的行為完全被我執控制,卻又渾然不知。

  世間名利有限而人的欲望無限,如果人人都想全數攫取,誰也不肯讓給他人,這樣,人生的奮鬥就有點像角鬥場上的生死搏擊了。想想人們都用盡各自的精力向著既定的目標衝刺,為了往上爬即使把同路人都踩在腳下也無所顧忌,有時為了自己的利益甚至連親友眷屬都會反目成仇,這樣的場面有多殘酷,在社會上生存的人對人與人之間爭權奪利的殘酷性,多少都會有真實的體驗。

  就像拳擊手必須把所有的對手打倒,他才能成為眾人歡呼擁戴的“拳王”一樣,在人生的角鬥場上,有時比拳擊還要殘酷百倍,有的人甚至不惜利用一切手段把對方搞垮,翻開歷史書,這樣的例子舉不勝舉,可想而知在這樣互相擠壓傾軋的人生利益搏鬥場上,什麼樣的惡業都會湧現出來。

  想想世上幾十億人,有多少人每天想的都是“我”和一些“我”的東西?終日營營擾擾都是為了一已之利。有的人內心幾乎被自私之念凍成冰石,如果要做利益他人的事,把自己的好處讓出去,就像要割自己的肉一樣痛苦。在單位、在公共場合甚至家庭中,為了個人的一點小利益總是爭執不休,生怕自己吃了虧。

  觀察現今的社會風氣和習尚,有些人自私自利的觀念非常堅固,對捨己利人的行為進行冷嘲熱諷,甚至認為這種做法是懦弱無能的表現。相反那些投機鑽營想盡心思把利益謀取到手的人,卻被有些人認為是精明人是成功者。這種觀念正在向人心深處蔓延,在有些地方甚至成為主流。

  以自我為中心念念都為自己謀劃著想的“奮鬥”,說白了,不過就是為了滿足自身的欲望和虛榮心,除此之外,恐怕就沒了別的東西。人生的意義難道就這樣空虛微弱?人生的意義真的必須去順應現代人宣傳的為滿足自身欲望和虛榮而生存,難道人的生命價值就剩下這點?除此之外就沒有別的嗎?

  實際上並不是這樣的,如果以利他心、菩提心攝持,一個人的一生將會走出一條截然不同的道路。

  2.菩提心的觀點

  所謂菩提心就是生生世世利益眾生乃至使無邊無際的眾生成就無上佛果的誓言。

  被自私自利緊緊纏縛的人往往認為全世界的人都和自己一樣,人生在世哪有不替自己著想的人?好像在自己的視野之外,就沒有了其他的空間。有的人恐怕連做夢也想不到在這個世間如海的人流之中,在欲望如滾滾洪流的社會之中,竟然還有以修持利他菩提心為根本的大乘修行人,還有真實發心利益無邊無際的眾生的人。

  許多人難以相信發起這種菩提心的人是否真實存在,因為身處欲望重重的境地要去理解和認同菩提心,內心需要突破自私自利嚴實的包裹。在日夜受著欲望薰染的人眼中,菩提心或許是遙不可及的東西,或者僅僅是一種文字的描述、一種理想的觀念,而真實生起菩提心以菩提心為依止而發起真實行動,在這個世界似乎難以真實存在。

  其實在我們這個世界上,自古以來就出現過無數修學菩提心乃至菩提心已究竟圓滿的聖者。實際上就是在自私自利極為嚴重的今天,在世界範圍內仍然有千千萬萬的已發菩提心的大乘修行者。譬如,四川色達喇榮五明佛學院就安住著數千位發了菩提心的大乘修行者,二○○○年五月初八在雪域的大草原上,上師法王如意寶晉美彭措即興流露出對眾弟子的殷殷教誨——“三界眾生皆為父母親,當以大慈大悲平等護,勿執自族親友他怨敵,成苦眾生商主我心語。正法精華即是此善心,世法根本依賴利他行,無愧諂誑惡行如毒器,護持高尚善規我心語。”從中我們可以深切體會到一代聖者無邊寬廣的利他情懷。如此甚深的教言,對於我們這些濁世自私病深重的人來說,無異於一劑靈丹妙藥。

  《維摩詰經》云:“以一切眾生病,是故我病,若一切眾生病滅,則我病滅,所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病,若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者惟有一子,其子得病,父母亦病,其子病癒,父母亦癒。菩薩如是,於諸眾生愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生病癒菩薩亦癒,又言是疾何所因起,菩薩疾者以大悲起。”

  在這個世上,眾生念念不忘記的是自己,而諸佛菩薩念念不忘的卻是世間眾生。“若一眾生未得度,我佛終宵有淚痕。”諸佛菩薩的事業無非是度化眾生,使眾生走向解脫,成就佛道。

  3.兩種觀念的利益比較

  世間人的事業和一生奮鬥目標無非是求得名利,達到自己的感官享受及虛榮心的滿足,而大乘佛子的事業和奮鬥目標卻是為了度化無邊無際的眾生而徹底行持利他行為,如果把這兩者相比較,其心量和人生境界真可謂是天壤之別。明智的人應該能感覺到為自身作打算的任何理想和追求,都無法與為利益無邊無際的眾生而精進修持的菩提心相提並論。

  我們來看看這兩種截然不同的人生觀最後的結果如何,彌勒菩薩《經觀莊嚴論》云:“凡愚勤求自利樂,唯得少分轉趨苦,恒常勤行利他者,二利圓滿證涅槃。”世上的人可能會想:天天為自身作打算還會吃虧?可惜念念之中為自己安排打算的自私想法和行為,最終結果是什麼呢?結果就是這些自私自利的念頭和行為如同一根根鐵絲粗繩一樣把自己綁縛在輪迴之中,所以人們本想利益自身的行為卻害了自己,雖然暫時會得到一點甜頭一點樂處,但馬上變成了苦痛的根源。

  無始劫來,我們都在為自己著想,今生今世仍在繼續替自己著想,可惜隨順自私自利的念頭其結果卻是深陷輪迴之坑難以脫離,更可悲的是對這種難以擺脫的困境茫然無知。而利益他眾的菩提心卻能引導自身步入解脫之道,所以這個利他的發心不但利益了無邊無際的眾生,在究竟意義上也利益了自己。古往今來的諸佛菩薩都是從凡夫位依此發心而獲得究竟的成就,這個比較難道不能引發我們去作深深的思考嗎?

  作為有理智的人都會為自己未來的前程作出清醒合理的安排,持個人利益觀者當然也在為自己的前程著想,只不過因為視野太窄,由於沒有聽聞到佛法,沒有機會了知輪迴的真實面目和解脫道的存在,沒有聽聞到菩提心的利益,因而步入了一條看似有益實則危險的苦途。對於有機緣接觸佛法、接觸諸佛菩薩教言的人,既然知道為自己作打算的自私自利的道路行不通,就應該另擇坦蕩之途,應該拋棄從前那些刻刻為自己謀利益的念頭,告別過去痛苦而無有終結的輪迴之途,進而步入發菩提心、行菩薩行的光明大道。

  在這個世界上人們居住在如同巢穴般的住宅裡,內心是一座座熾燃的欲望火山,時時都焚燒煎熬著人們的心靈,給人帶來深重的痛苦。現代人在欲望得到暫時滿足的時候,體會到的卻是越發放大的空虛和不安。對於肉體的疾病,人們有各種醫治手段進行治療,但是對於內心的煩惱痛苦卻束手無策,試想想世間人有誰能想出對治內心煩惱的良方?而菩提心則是治療這些燥熱煩惱的最佳良藥,菩提心如同清涼靜穆的雪山、如同天上明朗澄淨的皓月一樣,洗滌人們心中的欲塵煩惱,菩提心如同甘露瓊漿一樣滋潤我們枯燥乾裂的內心,對於如此美妙清涼的甘泉我們為何不捧在手心、飲入心田?

  三、菩提心的功德

  有些人可能會認為慈悲利他無義於已,其實這是沒有深入思考的結果。以聖者的智慧來觀察,發菩提心不僅利他,對自己同樣會產生無量無邊的利益。關於菩提心的功德,寂天菩薩在《入菩薩行》中從各個層面加以讚嘆、宣說,以下我們將依《入菩薩行》為藍本從消除罪障、增長善果和究竟成佛三方面進行簡述、分析。

  1.消除罪障

  論云“以是善行恒微弱,罪惡力大極難擋,捨此圓滿菩提心,何有餘善能勝彼。”

  想想身處五濁惡世的我們,內心的煩惱不知有多深重,煩惱分別念一刹那也難以止息。行到人群中,以外境為緣,種種貪嗔痴分別念紛紛湧現,難以抑制以至於造種種罪業;而一人獨處時,以強大的串習力為緣,依然雜念紛呈,貪、嗔不斷,內心煩躁異常、坐立不安,心中難得一刻的平靜、清涼,這些各人自己都能體會到。

  正如《地藏菩薩本願經》中所說:“南閻浮提眾生舉步動念,無不是業無不是罪。”通過前面十惡業的分析概述,我們也能清醒地觀察認識到當今世界的各種惡業嚴重到什麼樣的程度,再想想自身多生累劫所積累的罪業、惡行更是無法數盡,那麼這些罪業如何去淨除洗盡呢?

  即使是依靠各種因緣而生起些許善念善行,然而相對於滔天的惡念惡行來說簡直是微乎其微,猶如滴水注入滔滔江河,刹那即被淹沒。我們只需要觀察一下自己的狀態,一天當中有多少惡念、惡業,又有多少善念善行?但是如果依靠菩提心則對治惡業極為殊勝,《入菩薩行》云:“菩提心如劫末火,刹那能毀諸重罪。”菩提心如同猛烈大火一樣刹那間能將多生累劫的深重罪業燒成灰燼,這說明菩提心消盡罪業的巨大力量。如果不依靠殊勝的菩提心,以自身一些微弱的善業之力,如何抵擋得了如此深重的惡業和強大的惡行串習力呢?沒有菩提心的攝持要想消除這些惡業幾乎是不可能的。

  再者一旦生起了真實無偽的菩提心,依靠菩提心不可思議的加持,內心善法的功德也會猶如雨後春筍一般生起,菩提心有如此殊勝的利益,我們的內心為什麼不如量生起?

  2.增長善果

  論云:“其餘善行如芭蕉,果實生已終枯槁,菩提心樹恒生果,非僅不盡反增茂。”

  我們修一般的善行,如果沒有菩提心來攝持,則一旦果報成熟後就再也不會感果,如同芭蕉樹一樣,一旦結果即成枯槁。如果行善時以菩提心來攝持,則此善行的果報成熟之後,不但不會毀壞,反而會越來越增上。作為大乘佛子都希望在菩提道上自己的修學資糧不斷增盛圓滿,而以菩提心攝持自己的善行是快速增長資糧的最好方法。因此修任何善行之前,發菩提心極為重要。即使是行小的善法,只要以菩提心攝持,也是成就菩提之因,乃至成就佛果之前都不會耗盡,所感的果報也會無量無盡。

  平時做相同的善事,由於不同的意願、不同的動機,最後達到的結果會大為不同。比如拜佛,如果內心的目的是為了自己個人的升官發財或者為了治好疾病,那麼這個拜佛的善行即為世間法的目的所攝持,其果報也是趨於世間法的;如果其目的是為了謀求個人的解脫,那麼果報也是趨於自我解脫;而如果其發心是以菩提心攝持,是為了救度無邊無際的眾生而行持此善法,那麼果報即是趨入菩提果。所以歷代傳承上師反復強調行持善法時要發菩提心,要以菩提心攝持善法,道理即在此處。如果我們的所作所為都以菩提心攝持,那麼這些思想行為都會轉化為菩提道上的資糧,因此,平時在行持任何善法時,都應該發清淨的菩提心。

  3.究竟成佛

  論云:“繫生死獄苦有情,若生刹那菩提心,得名諸佛善逝子,世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料,垢身得此將轉成,無價之寶佛陀身,故應堅持菩提心。”

  繫縛於此三界輪迴苦海中的有情眾生,只要一刹那生起菩提心,即成為大乘初發心菩薩,成為佛子,自此而入菩提正道,通過資糧道、加行道、見道等五道十地而終將獲得正等正覺的佛陀果位。菩提心猶如點金術,能將此凡夫血肉之身轉為清淨、具有三十二相八十種好的佛陀金身。菩提心是種子,而能成就佛陀的果位,無有菩提心之因,就沒有成佛之果。

  4、菩提心有如此大的功德的原因

  為什麼菩提心具有如此大的功德呢?堪布根霍仁波切在《入菩薩行論講義》中以四種無邊無際宣說了菩提心功德的合理性,即“所緣的眾生是無邊無際的,能遣除的痛苦是無邊無際的,所獲佛果的功德是無邊無際的,歷經的時間也是無邊無際的,通過這四種無邊無際,完全能成立菩提心的功德是無邊無際的。”

  菩提心是為度化無邊無際的眾生,使得他們成就無上佛果的誓願。菩提心的對境不是幾個幾百個眾生,而是無邊無際的眾生。菩提心遣除眾生的痛苦不只是對貧寒者施予衣食對病痛者施予良藥,而是遣除六道眾生無邊無際的輪迴中的苦患,人間有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛的八苦,地獄有寒熱之苦,餓鬼有饑餓之苦,旁生有愚痴之苦,阿修羅有鬥爭之苦,天人有懈怠之苦,這些無有邊際的痛苦都是菩提心遣除的對境。菩提心給予眾生的安樂,暫時天人的安樂,究竟的安樂則是使眾生成就無上的佛果。菩提心利益眾生的時間乃是生生世世無有窮盡的時間。所以菩提心的功德無有窮盡。

  5、菩提心與世間慈善事業辨析

  現在世間上也有非常多的慈善家和慈善機構,他們也在做利益眾生的事情,那麼他們與大乘行人利益眾生有什麼不同呢?不同之處就表現在上面的四個無邊無際上。世間上的慈善事業利益的眾生數量可能有幾百、幾千個,利益的時間可能是幾年、幾十年,然後遣除眾生的痛苦也僅為衣食住行等生活上面的困難,要遣除流轉輪迴這樣的痛苦也做不到。拔除這樣的根本痛苦,唯有依止諸佛菩薩的聖言量,才能斷除無明煩惱。

  在目前這個自私自利只考慮自身利益的年代,慈善家、慈善機構幫助他人解決困難,這是非常值得隨喜讚嘆的事情。但我們也要將利益眾生的事情考慮得更深遠些,為什麼呢?因為今世給他人物質精神上的幫助僅能暫時使他人今生的生活更幸福快樂些,這個時間也許僅有幾年、幾十年,但是這樣的幫助並不能從根本上究竟解決生死痛苦問題。究竟利益眾生的方法是什麼呢?就是告訴他們輪迴痛苦的真相,告訴他們苦集滅道四諦的道理,從而走上解脫之道,通過開啟智悲佛性,依止聖教,修習人無我,法無我,最後斷除煩惱障、所知障,成就法、報、化三身。這就是大乘佛子究竟利益眾生的目標,就是要讓無邊無際沉陷無明苦域的眾生成就無上佛果。

  四、大乘行人必須深入修習菩提心

  對於我們這些深陷六道輪迴的眾生,現在聽到了菩提心這個修持法門,要如同獲得如意寶一樣歡喜踴躍,世間的如意寶能夠滿足我們生活上的各種需求,而菩提心之寶卻能引導我們走出輪迴苦海。在漫長漆黑的輪迴之夜中,我們始終找不到光明的引導,實際上,大家都是輪迴苦海中的老眾生了,在這個輪迴海中生生死死無窮多遍了,而如今聽聞到了菩提心的殊勝功德,而且依此即能步出輪迴苦海,為什麼不歡欣鼓舞呢?因此我們要抓住這個千載難逢的機會,內心應該再三生起菩提心。

  一般人浸泡在這個社會中,聽到的無非是一些如何升官發財,如何謀一己之利,如何在日常生活中過得舒適,如何得到社會地位得到他人的尊重。有多少人能有機會聽聞到菩提心無比殊勝的利益?所以能夠聽聞到菩提心的機會太難得了。同時也能看到令他人了知菩提心的利益,使他人內心生起菩提心也是一件殊勝的功德。如果這個世上的眾生都能生起菩提心,那麼即使五濁惡世也會頓成人間淨土。

  1、菩提心是大乘佛法的關鍵

  有些人認為關於菩提心的教言和發菩提心是一般的理論和修法,僅僅作為一種了知,如同瞭解世間知識一樣去瞭解這些道理,而不願扎扎實實、真誠肯切地修學。殊不知發菩提心實為最重要的修法,為進入大乘佛法的關鍵。

  宗喀巴大師在《三主要道》中以竅訣方式將釋迦牟尼佛的所有教法歸納為出離心、菩提心和緣起性空的無二見,可見菩提心乃是整個佛法的關要。菩提心的修持實際上是深邃無比的大法,華智仁波切在《普賢上師言教》中曾說:“發菩提心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門全部之精華,是有則皆是、無則皆缺的教言,猶如百病一藥萬應丹一樣。”遺憾的是對有些人來說,說歸說,始終不願將菩提心深深地鏤刻在自己的心上。

  如果把整個大乘佛法比作一座無比莊嚴、輝煌的殿堂,那麼發菩提心即是入此殿堂之門,不發則始終徘徊在此聖殿的門外。世間的深宮大院都有重兵把持,不讓人隨便進入,然而此大乘佛門則隨時都敞開著,關鍵就看自己邁不邁進去,而邁不邁進去的關鍵在於內心有沒有生起菩提心。

  實際上,這個世界沒有什麼外界的力量能阻礙一個人發菩提心,關鍵在於自己能不能克服多生累劫以來積累的以自我為中心的自私自利的念頭,這些自私自利的念頭如同堅固的堡壘,阻礙我們轉換人生的價值觀。心中充滿自私的念頭就像身居佈滿灰塵的密屋,呼吸窒息,頭腦眩暈,思維一片模糊,使得我們處處屈服於這些自私之念,難以自拔。現在我們已經了知真相,從此以後就應該不再走自私自利那條死胡同,決定改弦更張,轉換人生的途徑,這樣生命才有意義,心靈才能發出光芒,點亮內心本有的智悲佛性。

  當我們聽聞了這麼多菩提心的殊勝功德之後,內心也應該有所觸動,作為大乘佛法的佛子,應該以諸佛菩薩為榜樣,以往的諸佛菩薩無不是從菩提心這道門走向菩提之道,俗語說見賢思齊,因此我們在內心深處也應該如是發菩提心。我們不應該自甘下劣,成為頑固不化、屢教不改的愚劣者,對於菩提心一定要依據諸佛菩薩的經論教言,花大量的時間和精力來真實修學,從內心深處生起真實無偽的菩提心,踏進大乘佛法的大門。

  現在很多初學者往往喜歡大談空性,大談開悟成就,同時也希望自己能早日成就,然而對於菩提心的重要性和修法,卻茫然無知,或者不願提到當務之急的議程上來,對於菩提心的認識和體會往往讀幾遍書就算了。如果不生起殊勝的菩提心,則大乘佛法的大門尚未能入,又怎麼去登堂入室呢?建築高樓大廈如果沒有底下堅固的基礎是無法建成的,在大乘道中,若無菩提心攝持,則無論修何種大法深法,都只能算是影子形象修法,其人也難以稱得上是大乘行者。菩提心是大乘的種子,種子如果沒有,又如何能開智慧花、結菩提果?如果因不具足,則不可能成熟果位,這就是因果規律。

  2、行持禪宗、淨土宗和密宗都離不開菩提心的攝持

  現在的大乘修行人多數是行持禪宗、淨土宗和密宗這三種大乘佛法,實際上禪、淨、密三者都離不開菩提心的攝持。

  首先淨土宗的行者都發願臨終往生西方極樂世界,而往生西方的目的是什麼呢?目的就是要在極樂世界成就功德莊嚴,以此來度化無邊無際的眾生,所以我們可以看到淨土宗的行持是以菩提心為基礎的。在淨土宗的經典《無量壽經》中對往生的條件也是再三提到發菩提心。淨土宗祖師省庵大師還專門著有《勸發菩提心文》。

  作為禪宗的明心見性,實際上是要成就勝義菩提心,如果沒有世俗菩提心的清淨發願為基礎,怎麼能成就更上一層的勝義菩提心?歷代禪宗祖師沒有一位是不發菩提心而成就的。以近代禪宗大德虛雲老和尚為例,虛老一百多歲還天天為修建寺廟光復祖庭而操勞,為禪宗的傳承憂心積慮,即使一百二十歲高齡身遭厄運,亦為眾生背業,默然承受,這就是發菩提心行菩薩行的表率。

  而密宗的行持,不管是生起次第還是圓滿次第,都是在菩提心的攝持之下來修持的。因此無論哪一宗的行者都應該發菩提心。

  我們再來看看過去的高僧大德是怎樣重視菩提心的,華智仁波切在《普賢上師言教》中講述了阿底峽尊者的公案:當年阿底峽尊者提到自己上師的尊名時,雙手合掌當胸。當說到金洲大師的尊名時,雙手合掌於頂,一邊流淚一邊說。弟子們問尊者道:“尊者,您在提及您的諸位上師的尊名時,有合掌當胸與合掌於頂的差別,是因為上師們相續中的功德大小有差別,還是對您的恩德有差別?”尊者回答:“我的所有上師全都是大成就者,所以功德無大小。而恩德則有大小之別,我相續中的這少分菩提心是依靠金洲上師的恩德而生起的,因此他老人家對我的恩德極大。”可以想像,尊者的所有上師既為聖者,他們對尊者必然有不可思議的利益,而尊者認為能令其相續中生起菩提心的金洲大師對其恩德最大,可見菩提心在尊者的心中地位有多高!

  發菩提心不是一種光學學、看看就可了事的泛泛而談的理論,也不是一種口頭上光念幾句就行的口號,欲步入大乘之道修持大乘佛法的人,必須從內心深處真實無欺地生起菩提心。對於沒有生起菩提心的人,要克服自己內心的障礙,依靠佛菩薩的教言令其生起,對於已經生起的人,要令其堅固日月增長。對於菩提心誓言——生生世世利益眾生,行者要深深銘刻於心、念念不忘,使自己的心相續充滿菩提心的浸潤,並以此菩提心而攝持自己所做的一切善行。

  五、菩提心的修持方法

  以下我們談談菩提心的修法,如何使內心生起菩提心的種子。

  菩提心的基礎是慈悲喜捨四無量心,其核心即是對眾生的大慈大悲心,為了避免慈悲心出現片面情況,依照修持傳統,我們先從捨無量心開始。

  1、捨無量心的修法

  普通世間人往往對親朋好友非常貪愛,對怨仇敵人則特別仇恨,而對一般無親無故者則表現為與己無關,漠不關心。這些都是沒有深入觀察思考的結果,如果執著於一生一世,那麼這個時空觀念就不免狹窄,如果從整個輪迴的過程來看,許多道理才能豁然開朗。整個輪迴的過程如同沒有邊際的連續劇一樣,我們往往執著於這部連續劇的某個短暫片斷,即今世的顯現,依照今生顯現中眾人和自己的關係將他們分類,分成親友和怨敵,或者無親無故的陌生人,這就是世間人對待眾生的態度。實際上從無始劫的流轉來看,今生貪戀的父母妻兒,在前世之時,也決定當過我們的怨敵,現在的怨敵在前世之時也決定作過養育呵護我的父母,這並不是一種理論說法,而是真實的情況,因為輪迴的流轉時間是無窮無盡的,只因為自己被無明所覆,使我們既看不見過去,也沒有洞察未來的能力,只能拿眼前一段時光的呈現來作為自己和他人親疏關係的判斷依據。

  如果我們善加思考,今生不論是親友還是怨敵,在過去無量的生死流轉中,都曾無數次交替地作過我的親友和怨敵,現在我為何要對其中一部人生貪戀之心,而對另一部人生怨恨心呢?再看看今生,現世的親友可能會阻擋我修學正法,搶奪我的財產,說各種不悅耳的話等等,與怨敵無別,而怨敵也不能恒常加害於我,也許給他說些好話,給些小利,隨其心順其意,又會成為摯友,今生的親怨都是不定的,又有什麼可貪可嗔呢?

  再觀察未來,假若我在修行上沒能有所成就,可能仍會繼續處在輪迴之中,今生的親友來生也許會成為我的怨敵,現在的怨敵也許會變成撫育自己的父母親友。如此反復觀察思維,我們就能明白所謂的親友和怨敵只是現在短暫時間的一種顯現而已,從長遠的輪迴歷程來看,親友和怨敵的顯現都是不定的,就好像舞臺上演戲的演員一樣,一會兒扮演親友的角色,一會兒又扮演仇敵的角色,既然這樣我又何必去貪親恨敵呢?一下子貪戀這個喜歡得不得了,一下子憎恨那一個恨得咬牙切齒,這些又有何必要?多想想上面的內容,以往貪親恨敵的心態也會漸漸平淡。明白此理後,應該對一切眾生無貪無嗔地平等修持大慈大悲。

  然後我們開始進行觀修,觀修的方法即是先觀想自己最熟悉最貪戀的一個親友,如父親、母親、兄弟、姊妹等在自己的前方,然後依照上述親怨兩方面的理論進行觀察而修平等之心;繼而選一個普通的人,如不認識的商店賣貨的人或者路上的某個行人,依上面的道理而修;接著觀一仇敵於自己前方,依理觀修,這樣從一個眾生、兩個、三個到一幢住宅樓、一個住宅區、一個社區、一個城市、一個國家、整個地球乃至虛空的一切有情,次第依理觀修,不要超越次第,一下子就依一切有情來觀修,而應該一層層地扎扎實實地進行觀修,否則一個有情尚未修好,只能從表面上說我已修了捨無量心,這是不真實的修法,一旦遇上外面的對境仍然會生貪嗔心,所以要改變不堅實的泡沫修法,要依次第認真地如理修持。修持要點是內心要生起對所有眾生無有親疏偏待、一視同仁的定解。

  通過這樣的修持之後,我們要將修持要點融入到現實生活中去。在過去由於不知佛法道理,不知眾生流轉的真實情況,在人與人之間,我們內心往往有製造對立面的傾向,喜歡在內心劃分誰是自己的親友誰是自己的敵方,然後再以不同的態度來對待眾人,對於喜歡的人就護持,對於嗔恨的人就打壓,現在通過扎實的觀修之後,內心就會感覺以往的這種劃分無有實義,過去我們對敵方難以拔除的嗔恨心,也會在不知不覺中就變得減弱了,甚至消失了,進而對眾生平等的觀念產生深深的定解。

  2、慈無量心之修法

  慈無量心是願一切眾生都能得到快樂。通過捨無量心的修法,我們知道一切眾生,不論親怨,都曾在無始劫中無數次作過自己的大恩父母,所以應對他們行平等饒益。接著再從知母、念恩、報恩三方面來觀修。

  一切眾生做我的父母時都曾精心哺育我,為了我的一點安樂,辛苦勞作忙碌不堪,乃至行持非法,依止十惡業來令我得到暫時的安樂,為此他們卻造下了各種惡業,這個父母親的恩德每個人在現世都有親身的體驗。現在這些父母,有的轉生為現前的父母,因不懂佛法繼續在造十不善業;有的轉生於怨恨的仇家,不明正法仍造惡趣之業;有的轉生地獄,正在感受寒熱諸苦;有的轉生於餓鬼,正在感受飽餓等苦;有的轉生於傍生,正感受被人役使和互相啖食等諸苦;有的轉生於修羅,正感受戰爭之苦;有的轉生於天界,正感受下墮之苦,他們各自因不同的業力習氣,分別感受不同之苦。這一切父母有情雖然都想離苦得樂,但是由於不懂得獲得安樂的方法,導致無量劫流轉三界六道,感受無量難忍的痛苦。現在我已得到自由自在的人身,遇到上師三寶,並且有緣聽聞修持殊勝善法,如今看到這些父母有情正在受苦,豈有不報恩之理。

  如是觀想所有不具安樂的眾生,願他們都得到暫時的人天安樂乃至究竟解脫的大樂。自己一切時處的大小善根都如此作回向。明觀之時,如前面一樣,從母親到一般的人再到仇敵一一觀修,從一有情乃至一切有情,依次第而修。修持的要點,應以慈心視所有的眾生如同自己一樣,希望一切深陷痛苦之域的眾生獲得各種安樂。

  3、悲無量心的修法

  悲無量心是指願一切眾生脫離痛苦。通過慈無量心的修法,我們明白了一切六道眾生在過去世都做過我的母親,因此對我恩重如山,我應對彼等施行廣大的饒益。現在這些老母有情被猛烈惡業逼迫,正在輪迴中感受難以忍受的痛苦。行者此時應思維眾生皆為往昔我的老母親,憑著各自所造之業,承受著人間難以思維的痛苦,將這些痛苦逐一次第明觀,此受苦者是我現在的母親,這樣自心會情不自禁地生起拔其巨苦的決心。

  然後觀察自己日常生活中的所見所聞,如飯館中活吃海蝦、活燒鮮魚、活剝蛇皮、活吃猴腦、活煮烏龜;又如屠宰場中割喉、剝皮、抽筋、斷骨、拔毛掏出五臟等殺生手法……這時應思維:此時的受害者如果是我毫無罪過的老母親,被無辜抓到屠殺之處,馬上就要離開可愛的生命了,想逃已是無路可走,想掙扎也無力,想求救又無人可救,身體萬分疲憊,不斷地發抖,內心已經絕望,恐懼得即將昏厥,唯有等待著難忍的痛苦和死亡的降臨,見到此情此景,自己又將如何呢?思維至此,拔濟眾生痛苦之心會油然生起,悲傷之淚會情不自禁地自然流淌,欲拔眾生苦的決心不斷在內心盤旋,這就算是生起了悲心。

  這樣在具體的觀修中,應於自己的前方觀想一個正在受苦的眾生,最好選擇一個對自己震撼最深,對之能情不自禁引發悲心的可憐眾生,從內心深處觀想那是自己或者是自己的母親,正感受無法忍受的痛苦,由此生起呼之欲出的希望其遠離痛苦的悲心。然後從此開始,和前面一樣,由一個眾生直到緣無量有情眾生如此修持。修持的要點是自己務必生起真實無偽、不假造作的悲心,希望眾生遠離各種痛苦逼迫。

  通過慈悲心的穩固修持之後,我們對待眾生的態度就會大為改觀,比如一個人以前曾經有過故意殺生的行為,現在經過慈悲心的反復修習,以前的那把殺生的屠刀恐怕再也難以舉起了。對於動物,內心會生起愛憐之心,這時候自然而然會生起再也不故意傷害動物的誓言。而對於一般人也會懷有良善之心,與人為善。平時的言行舉止也會變得溫馴調柔,不管做什麼都會和顏悅色,考慮什麼事情也不會象以前那樣光為自己著想,而會多從他人的角度來考慮。以往自己的點滴利益都捨不得鬆手,現在自然而然會讓給他人。就這樣通過修持佛法,而使得自己的身心狀態慢慢潛移默化,不知不覺中就將以往粗暴、剛強難化的性格轉化為柔軟充滿慈悲的善良之心。

  4、喜無量心的修法

  喜無量心是希望一切眾生不離開快樂。修習之時,先於自己前面明觀一個自己敬愛的人,如父母等,觀想其於世間與出世間方面都很吉祥圓滿,如觀想其無病、安樂、長壽、健康、鄰里和睦,遠離一切損害違緣、聞思修行圓滿、了脫生死等,由此自己生起歡喜心。特別是見到他的願望都得以實現,獲得種種安樂,內心應情不自禁地願他不要遠離這一圓滿的安樂,並且再再增上圓滿。

  當這一修持已經穩固的時候,可以對普通人修喜無量心,最後見到今生的怨敵得到安樂,內心應更加祝願他不要遠離一切圓滿的安樂,本來我應報答他往昔做為自己的父母所給予我的養育之恩,但卻一直沒有成辦,今天他自己得到了安樂,我為何不生起大歡喜心呢?這樣觀修,從一個有情眾生直到一切有情眾生,悉願他們所願成辦,事事如意,究竟得到解脫的無上安樂。修持要點是願所有眾生從今乃至菩提果之間,恒時不離安樂,並且健康長壽,眷屬眾多,受用圓滿,無損無害,無憂無怨,智慧方便廣大,尤其對今生的怨敵和自己嫉妒的人,應反復隨喜他的安樂,徹底根除自己對他人財富功德圓滿無法忍受的惡意和嫉妒。

  通過修持慈悲喜捨四無量心之後,對於世間的眾生內心應該生起深深的情懷,令自身感到世間的眾生(不僅僅是人類,而且是世間的六道眾生)和自己緊密聯繫在一起,和自己息息相關。也可以看到當前一些世間人的做法,認為這個世界、這個人生惟有為一己或某個群體的利益而努力一生的觀念太狹隘了,生命的坦途大道不在於此。

  通過觀修六道眾生的生存狀況,會生起一股強烈的難以抑制的慈悲心,會感受到身陷輪迴苦海的眾生,實在太痛苦太可憐了,內心生起強烈的欲拯救他們脫離苦海的決心。接下來需要思考的是如何才能使他們真實脫離苦海?如果是世間一般的慈善事業,諸如饑餓者予以糧食,凍寒者給予衣物,身患疾病給予良藥治療等等……這些善行也僅能在今生之中使他人暫時獲得利益,還做不到使他人從輪迴苦海之中解脫出來,因此世間的慈善事業固然值得稱讚,但還不是究竟的利益。

  那麼什麼才是對眾生的究竟利益?那就是告訴眾生六道輪迴的真實面目,使眾生從輪迴的迷亂夢境中醒悟過來,走上解脫之道,進而使眾生趨入佛陀的果位,這才是究竟徹底地利益眾生。

  我們可以現量觀察到這個星球上的人類,大多數都沉溺於世間的欲樂享受中,天天所思所想都是一已利益,對於輪迴的真實面目和解脫之道可謂茫然無知,也沒有解脫的概念,每天的所作所為都是在造業,無有任何意義。世上的人尚且如此,那更不用說三惡道的眾生了。作為大乘佛子,現在我們之所以能夠了悟佛法的道理,了知輪迴的苦患、解脫道的利益,這些都是在諸佛菩薩的開示引導之下才得以知曉的,否則,我們仍將在黑無天日、漫長無盡的輪迴之中始終無法覺醒過來。所以對照自身的經歷,就能明白真實究竟利益眾生就是要使眾生從輪迴中覺醒過來,進而趨入解脫道,最終獲得佛果。

  如果這些乃至每一個細節上都給予眾生以利益,那只有成佛才有力量成辦,所以我們要立下為度化無邊無盡的眾生而誓願成佛的誓言,這就是發菩提心。什麼是發菩提心呢?就是為了利益無邊無際的眾生誓願成佛的誓言,《經觀莊嚴論》云:“發心為利他,求正等菩提。”

  在我們閱讀釋迦牟尼佛的本生傳時,會對世尊過去世行菩薩行時難忍能忍、難行能行的事蹟感到震驚,有些人將這些不可思議的善行當作神話來看,原因就是不了知菩提心,這些不可思議的事蹟是以什麼作為支撐?支撐的核心就是菩提心,依照大乘顯宗的觀點,從發起菩提心開始到成佛需要三大阿僧祗劫的時間,在這樣漫長的歲月中,菩提心始終成為行持佛法者的支柱,一旦菩提心真正融入到自心,則成為佛子生生世世行菩薩行的動力,菩提心是整個菩薩行的支撐點,不論面對什麼樣的困境和煩惱,菩提心始終如同一面不倒的旗幟。

  發此殊勝的菩提心為如海的大乘菩薩行提供了起點和動力,在願菩提心生起之後,則應趨入大乘菩薩的六度萬行,將自己的身心完全融入到求證菩提、救度眾生的行持中去。

  思考題

  濁世良藥
  1、你認同個人事業成功即是人生價值的成就嗎?
  2、為自己的利益奮鬥生生世世只能將自己繫縛在輪迴中,而發菩提心生生世世利益眾生卻能成佛,對此你有何感想?
  3、請就消除罪障、增長善果和究竟成佛三方面簡述菩提心的功德。
  4、有人認為菩提心僅是一種佛教理論,對於實際修持並沒有多大的意義,對此你是怎樣認識的?
  5、為什麼修持淨土宗、禪宗、密宗都必須以菩提心來攝持?
  6、如果你已經在修持菩提心,那麼面對當今世界沉溺於物質享受的人群,你有何打算?你認為什麼是利益眾生最好的辦法?
  7、有人說釋迦牟尼佛的本生傳如同神話一樣,對此你有何認識,為什麼世尊在因地行菩薩行時,會有那麼多不可思議的善行?
  8、請辨析世間的慈善事業和菩提心的異同。

  結束語

  一切佛法本來是關懷人生、覺悟人生的,從古至今,它一直發揮著拯救眾生的作用,雖然時代轉變了,但人心的特性、苦樂的法則——善惡因果並不會因此而改變。當以佛法觀照今天人們的內心、行為乃至人類共業的方方面面,我們會發現佛法所揭示的真理有多麼正確!其實,今天人類內心的種種痛苦,行為的種種顛倒,社會的種種混亂,不論是起因還是後果,佛陀幾千年前就已經徹見無餘,在佛經中作了圓滿的開示。

  由於時代風氣的變遷和語言等障礙,現代人越來越難以瞭解佛法的內涵。如果以現代語言、結合當代人生,開顯佛法的意義,我們會發現,最貼近自己內心的莫過於佛法,佛說的一切法義,其實一直都不離開我們的心。

  通過諸佛菩薩的教言來觀察當今世界活生生的社會現象,會對佛法產生更加真切鞏固的領會和理解,同時自己對佛法的信心、出離心、菩提心也會更加堅定。當看到千千萬萬已是烈火焚身猶不覺悟的眾生,我們怎能忍心坐視,不去喚醒他們呢?為此,本人嘗試以佛法剖析當今社會人生的種種現象,在這個混亂的濁世,願以佛法的真理,敲響喚醒迷夢的警鐘。

  願增吉祥!

 

  《楞伽經》中所述食肉的過失

  爾時,佛告大慧菩薩摩訶薩言:“大慧!諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。大慧!一切諸肉有無量緣,菩薩於中當生悲湣,不應啖食,我今為汝說其少分。大慧!一切眾生從無始來,在生死中輪迴不息,靡不曾作父母、兄弟、男女眷屬,乃至朋友、親愛、侍使。易生而受鳥獸等身,云何於中取之而食?大慧!菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身,念肉皆從有命中來,云何而食?大慧!諸羅刹等聞我此說,尚應斷肉,況樂法人。大慧!菩薩摩訶薩在在生處,觀諸眾生皆是親屬,乃至慈念如一子想,是故不應食一切肉。大慧!衢路市肆諸賣肉人,或將犬馬人牛等肉,為求利故而販鬻之,如是雜穢,云何可食?大慧!一切諸肉皆是精血污穢所成,求清淨人云何取食?大慧!食肉之人,眾生見之,悉皆驚怖,修慈心者云何食肉?大慧!譬如獵師及旃陀羅、捕魚網鳥諸惡人等,狗見驚吠,獸見奔走,空飛水陸一切眾生若有見之,咸作是念:“此人氣息猶如羅刹,今來至此,必當殺我!”為護命故,悉皆走避。食肉之人亦復如是,是故菩薩為修慈行,不應食肉。大慧!夫食肉者,身體臭穢,惡名流布,賢聖善人不用親狎,是故菩薩不應食肉。大慧!夫血肉者,眾仙所棄,群聖不食,是故菩薩不應食肉。大慧!菩薩為護眾生信心,令於佛法不生譏謗,以慈湣故,不應食肉。大慧!若我弟子食啖於肉,令諸世人悉懷譏謗,而作是言:“云何沙門修淨行人,棄捨天仙所食之味,猶如惡獸食肉滿腹,遊行世間,令諸眾生悉懷驚怖,壞清淨行,失沙門道?是故當知佛法之中無調伏行。”菩薩慈湣,為護眾生,不令生於如是之心,不應食肉。大慧!如燒人肉,其氣臭穢,與燒餘肉等無差別,云何於中有食不食?是故一切樂清淨者不應食肉。大慧!諸善男女,塚間樹下,阿蘭若處寂靜修行,或住慈心,或持咒術,或求解脫,或趣大乘,以食肉故,一切障礙,不得成就,是故菩薩欲利自他,不應食肉。大慧!夫食肉者,見其形色已,則生於貪滋味心,菩薩慈念一切眾生猶如己身,云何見之而作食想?是故菩薩不應食肉。大慧!夫食肉者,諸天遠離,口氣常臭,睡夢不安,覺已憂悚,夜叉惡鬼奪其精氣,心多驚怖,食不知足,增長疾病,易生瘡癬,恒被諸蟲之所唼食,不能於食深生厭離。大慧!我常說言:凡所食啖,作子肉想。餘食尚然,云何而聽弟子食肉?大慧!肉非美好,肉不清淨,生諸罪惡,敗諸功德,諸仙聖人之所棄捨,云何而許弟子食耶?若言許食,此人謗我!大慧!淨美食者,應知則是粗米、粟米、大小麥、豆酥油、石蜜如是等類,此是過去諸佛所許,我所稱說。我種姓中,諸善男女,心懷淨信,久植善根,於身命財不生貪著,慈湣一切猶如己身,如是之人之所應食,非諸惡習虎狼性者心所愛重。大慧!過去有王,名師子生,耽著肉味,食種種肉,如是不已,遂至食人。臣民不堪,悉皆離叛,亡失國位,受大苦惱。大慧!釋提桓因處天王位,以於過去食肉餘習,變身為鷹而逐於鴿。我時作王,名曰屍毗,湣念其鴿,自割身肉以代其命。大慧!帝釋餘習,尚惱眾生,況餘無慚常食肉者,當知食肉自惱惱他,是故菩薩不應食肉。大慧!昔有一王乘馬遊獵,馬驚奔逸,入於山險,既無歸路,又絕人居。有牝獅子與同遊處,遂行醜行,生諸子息。其最長者,名曰斑足,後得作王,領七億家。食肉餘習,非肉不食,初食禽獸,後乃至人,所生男女,悉是羅刹。轉此身已,復生獅子豺狼、虎豹雕鷲等中,欲求人身終不可得,況出生死涅槃之道。大慧!夫食肉者,有如是等無量過失,斷而不食,獲大功德。凡愚不知如是損益,是故我今為汝開演,凡是肉者,悉不應食。大慧!凡殺生者,多為人食,人若不食,亦無殺事,是故食肉與殺同罪。奇哉!世間貪著肉味,於人身肉尚取食之,況於鳥獸有不食者?以貪味故,廣設方便,置羅網罟,處處安施,水陸飛行皆被殺害。設自不食,為貪價值而作是事。大慧!世復有人,心無慈湣,專行慘暴,猶如羅刹,若見眾生其身充盛,便生肉想,言此可食。大慧!世無有肉,非是自殺、亦非他殺、心不疑殺而可食者,以是義故,我許聲聞食如是肉。大慧!未來之世,有愚痴人於我法中而為出家,妄說毗尼,壞亂正法,誹謗於我,言聽食肉,亦自曾食。大慧!我若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者,云何而勸諸善男子及善女人,於諸眾生生一子想,斷一切肉?大慧!我於諸處,說遮十種、許三種者,是漸禁斷,令其修學。今此經中,自死他殺,凡是肉者,一切悉斷。大慧!我不曾許弟子食肉,亦不現許,亦不當許。大慧!凡是肉食,於出家人悉是不淨。大慧!若有痴人,謗言如來聽許食肉,亦自食者,當知是人惡業所纏,必當永墮不饒益處。大慧!我之所有諸聖弟子,尚不食於凡夫段食,況食血肉不淨之食。大慧!聲聞緣覺及諸菩薩,尚唯法食,豈況如來?大慧!如來法身,非雜食身。大慧!我已斷除一切煩惱,我已洗滌一切習氣,我已善擇諸心智慧,大悲平等,普觀眾生猶如一子,云何而許聲聞弟子食於子肉?何況自食!作是說者,無有是處。”

 

  回向偈

  此福已得一切智
  摧伏一切過患敵
  生老病死猶波濤
  願度有海諸有情

警世鐘十一:光明之路

  一、現代人很少考慮了生脫死

  在世間上,雖然有的人擁有大量的財富和極高的權位,在輿論和他人面前也盡顯風光,然而其內心深處仍然對生死疑惑迷茫,人們可能在享受物欲和感官愉悅的時侯,將這個問題掩蓋,然而這個困惑卻始終埋藏在心,無法揮之而去。因為生命中最本質的問題,並不會因人的高低貴賤而改變,煩惱的火焰並不是世間的財富、權勢、學問所能熄滅的。

  對於生死這個問題,世間人大多採取駝鳥的方法,把頭埋在沙裡,偽裝視而不見,悠悠一世最後步入死亡,終身都是一大困惑。世上的人可以為錢財奔忙勞碌一世,卻不願理會生死的奧秘,對現代人來說,恐怕連思考幾分鐘的耐心都沒有。對於生死和解脫,人們認為太玄虛、太不切實際了(世人所謂的實際就是利益),根本不肯向這方面展開思考,甚至連帶著懷疑惑來問一問都不願意,一直到死亡降臨都不肯超越物質世界一步。

  現今時代,大家普遍只關心改善現世的生存狀況,只追求現世的物質享受,對於個人的升遷和利益念念不忘。至於生死問題,至於有沒有解脫之道,則統統置之不顧,而且誰要提這些問題,十有八九會被別人笑話。關心口袋裡的鈔票,關心電器、樓房,對生死和解脫毫無興趣,這是這個時代荒唐透頂的事情。

  作為有靈知的人,身遭酷刑還不算真正的痛苦,真正的痛苦是不知道輪迴和解脫的道理。現代人目前所處的這樣一種狀態,可以說是完全處在迷夢之中。在陽光照耀的人世間,內心卻一片漆黑,這是一件多麼悲涼的事。在今天這個時代,一個學佛者能讓一個世間人了知解脫的道理,那真是了不起的功德。

  物質文明的繁華僅僅是表像的熱鬧而已,在內心世界中依然是空落無依,如同無邊曠野中一人孑然而行,在漫無邊際的輪迴路上上下顛簸翻轉,怎麼不疲勞呢?問一問心性疲勞的現代人,可曾知道何處才是我們真正的家鄉?

  二、為什麼要皈依三寶

  1、了知輪迴苦患,生起強烈怖畏之心

  所謂皈依就是面臨怖畏時,需要依止一方免除這種恐怖,那麼可以反問自己,是否以一種怖畏之心皈依三寶?

  這裡所謂的怖畏之心是什麼呢?就是對輪迴苦患的怖畏,整個六道輪迴的情形如同一個上下封閉的瓶子,我們就像一隻蜜蜂一樣在裡面上下亂飛,或者像古代的水車一樣,一直不停地轉動,不能止歇。這個六道輪迴中遍滿了痛苦,地獄有寒熱之苦,餓鬼有饑餓之苦,旁生有愚痴之苦,人有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛的八苦,阿修羅有鬥爭之苦,天人有懈怠之苦,在這六道中眾生以自己往昔所造的善惡業不停地轉生,生生死死,始終都跳不出這個封閉的圈子。無始劫來,我們都是這樣轉生的,到現在還無法解脫。

  也許有些人覺得現在在世上生活還算快樂,但我們這個人身實際如同大海中的泡沫一樣,一下子就會破滅的。一旦死亡降臨,死後會流落到哪一道,那是一個未知數。無有窮盡的輪迴旅途是世間至為可怕的事情,這比世間患不治之症嚴重不知多少倍,患絕症也只不過是一世之苦,但是輪迴之苦卻無有盡頭。所以這個生生死死無有窮盡的輪迴苦患,才是我們最嚴重的問題,我們要反復思考這個問題該如何解決。相對這個問題來說,在世上發財也好,不發財也好,有名聲也好,沒名聲也好,這些都顯得微不足道。這就像陷入一個無有窮盡無法醒來的噩夢一樣。對生活在這一世的人來說,那些人間的痛苦已經受夠了,何況還有無窮無盡的更可怕的三惡趣苦在後面等著?

  現在有許多人說六道輪迴中的痛苦都是宗教家用來嚇唬底層群眾的,對這種說法可以像破斥無有前後世一樣來駁斥。

  平時一個火星落在皮膚上也會痛苦難忍,何況地獄之火?那麼我們就應當思考:到底有沒有辦法擺脫輪迴這個無窮盡的惡夢?到底誰有辦法能擺脫?到底依靠什麼樣的辦法來擺脫?例如輪迴就像一株不斷增長的毒樹,到底有沒有辦法將它斬斷?到底誰有斬斷它的辦法?這些都是我們務必要認真思考的問題。

  2.依止三寶才能走出輪迴惡夢

  下面我們來分析一下到底誰有辦法截斷輪迴之根。

  陳那菩薩說:“安住無邊底,生死大海中,貪等極暴惡,大鯨嚼其身,今當歸依誰?”

  在生死苦海中掙扎的眾生,被狂暴的業風吹刮得沒有少許自在,他們在尋覓有誰能救護自己。這是一個迫在眉睫、不容回避的問題。每一個追求解脫的人都應該好好思維,自己應該以誰作為導師,應該如何走自己的路,以誰作為可靠的友伴。

  所有先進的科技產品,它們能解決我們的痛苦嗎?顯然不能,這些科技產品只能滿足我們感官上的享受。關愛我們的親友,他們雖然對我們慈愛,但是除了能在生活上作一點幫助之外,也不可能給我們指明解脫的方法。世間的老師只能教授一些世間知識,對於出世間的道也是一無所知。

  在這個世界上有多如星辰般的世間智者,他們是各種世間學問的行家裡手,通過他們的智慧打造了如今這個繁華的物質世界,那他們有沒有辦法斷除輪迴呢?實際上,他們面對死亡時,承受的痛苦和一般人沒有兩樣。

  這個世界也流行著無數認為可以救度人們的思想和學說,但終究只是分別念製造的戲論,和最切近的離苦得樂並沒有多大關係。

  一個自己還在生死海中沉溺的人,怎麼可能救護我們?一個自己尚在輪迴曠野中迷路的人,怎麼能為我們指明道路?一個尚不懂得如何利益自己的人,怎麼可能真實地利益我們?……

  如果世間沒有出現超越生死的聖者,我們真不知道該怎麼才能走出痛苦的輪迴,斷除難盡的輪迴噩夢。即使是有出世的聖者,如果他的智慧、慈悲、方便還沒有究竟,我們也不可能得到最圓滿最徹底最直捷的救度。

  幸運的是,諸佛已經成就,是三界導師、眾生慈父,是我們最理想的皈依處。

  因為佛經歷了成佛的所有過程,所以完全明白應該如何斷惡行善,才能擺脫惡趣,走向善趣,知道應當如何斷絕生死的根本,才能得到寂滅;如何顯現智慧,遠離無明,最終回歸法界,得到永恆大樂。

  在本性中自然現前的無緣大慈、同體大悲,使得諸佛不可能安住於涅槃中,置苦海眾生於不顧,諸佛唯一所行即是利益眾生。

  佛陀慈悲地為眾生宣說了無數種超離痛苦、獲得安樂的方便。佛陀所說的浩如煙海的教法,沒有一句欺惑語和虛誑語,《金剛經》云:“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”

  歷史上,印、藏、漢各地有無數人以佛法為依成就了菩提,證實了佛法的真實不虛。我們應當皈依三寶,發誓生生世世修持佛的妙法。

  “心、佛、眾生,三無差別”,宇宙的法則普遍存在於每個眾生心中。如果以佛所指示的佛法為皈依處,那麼在未來世,我們必將現證佛所成就的一切。

  菩提道上,如果一人孤獨而行,肯定難以到達目的地,所以我們還要皈依僧,作為修行路中的伴侶。

  三、皈依的學處

  皈依就是生生世世以佛、法、僧三寶為依止處的誓言,不管出現任何狀況乃至有生命危險也不捨棄三寶,為什麼這樣說呢?因為人終有一死,如果為了活命而捨棄三寶,就好像狂風惡浪中已經依止了平穩行駛的大船,然後又從船上跳進波濤洶湧的大海一樣。所以皈依比生命還重要原因就在於此。

  1、皈依的學處

  (一)不允許做的三條

  1.皈依佛陀之後,不能皈依世間的諸天神、鬼神和其他外道、邪師。
  2.皈依法之後,不能損害有情眾生,應當遠離損害眾生的念頭和行為。佛法以慈悲為本,是為了救度眾生,使眾生得到解脫,而損害眾生與佛法慈悲的本懷相違。
  3.皈依僧之後,不能同外道共住。不能與不信仰佛教及佛陀的外道交往。

  (二)應當遵守的三條

  1.應當對佛陀有發自內心的恭敬心。如今佛陀已經圓寂,在人間只有佛像,因此乃至佛像的碎片也應恭敬頂戴。平時我們見到佛像不論造型如何,都應恭敬不能譏毀,佛像應放置於清淨之處,不能把佛像當商品一樣販賣、抵押、典當等。
  2.應當恭敬經書等法寶,乃至四句以上的正法都應遠離不恭敬的念頭和行為。
  3.應當恭敬出家僧眾,無論大乘、小乘,對於佛教各派的出家僧眾都應恭敬頂戴,乃至僧衣上的補丁也應作真實僧寶想。

  現在有些人雖然皈依了三寶,但是對外道的一些書籍非常迷戀,認為外道講的內容和佛法沒有什麼區別。外道的書雖然也有關於行善斷惡方面的一些內容,但依賴外道的教法無法斷除輪迴,只有釋迦牟尼佛宣講的緣起性空的道理,只有佛陀開示的空性法門才能真正從根本上斷除輪迴。所以真正了知皈依三寶的意義,真正從內心發起對三寶的清淨皈依,是非常重要的。

  2、皈依的注意點

  有些人是因為在這個唯重物質的世界中,備感壓抑精神空虛而皈依,有些人因身患疾病而皈依,有些人是希望生意興旺事業順利而皈依。有些地方春節或者初一、十五時燒香拜佛的人人山人海,許多都是抱著世間法能夠順利的目的去的,以世間法的目的去皈依三寶,是沒有真正理解皈依三寶真實義的表現。

  許多信眾並不清楚佛法的真義,這也反映了聞思的重要性,只有通過聞思才能明白什麼是佛法。而明白道理的人,也應該主動耐心細緻地去給別人講解。

  有些人對皈依的修法不是很重視,認為皈依就是到寺院參加皈依儀式,再領一個皈依證。參加正式的儀式固然很重要,但是自己內心有沒有真正想過六道輪迴這種生了又死,死了又生,難以窮盡的迷亂痛苦?對此自己內心有沒有一種強烈的怖畏?有沒有要擺脫這個無盡迷夢痛苦的決心?有沒有想過唯有皈依佛、法、僧,才能打破這個痛苦的輪迴迷夢?實際上對這些內容一一如理地思維,就會發現皈依是極為深邃的法門。有些人連皈依都沒修好就想馬上修大法,馬上得證悟,這怎麼可能呢?

  了知了皈依的學處就可以避免許多過失。例如皈依法一條,是指皈依佛陀所宣說的所有八萬四千法門,並非只皈依其中一部分,而捨棄另一部分。了知這點就可以避免捨法、謗法的過失。現在有的人執著自己所修持的宗派,誹謗其他宗派,這完全是錯誤的。大家修持的都是佛陀宣講的法門,佛陀之所以宣講這麼多的法門,是因為眾生多生累劫流轉所形成的根機、意樂有千差萬別。因此佛陀宣講的佛法,不管大乘、小乘、顯宗密宗,都是我們的皈依處。

  皈依僧是指皈依釋迦牟尼佛教法之下的整個僧團。有些人依自己的分別念認為自己僅皈依某一部分的僧伽團體,而排斥其他部分;或者有些人將皈依僧理解為皈依給自己傳皈依戒的師父。這些都是不瞭解皈依僧的內涵所形成的誤解。

  3、皈依的分類

  皈依按三士道共分三種:
  (一)心裡畏懼地獄、餓鬼、旁生三惡趣的痛苦,希求善趣人天的安樂,以這種動機而皈依是下士道皈依。
  (二)了知無論是受生在輪迴的何處,都是痛苦的自性,為了解脫輪迴的一切痛苦獲得寂靜涅槃的果位而皈依,是中士道皈依。
  (三)觀察到一切諸母有情都沉溺在輪迴的大苦海中,感受著無法想像的痛苦逼迫,心中想著為了把他們從苦海中救拔出來,安置在無上正等覺的果位而決心皈依,是上士道皈依。

  在這三種發心之中,我們應當以最崇高的動機按第三種上士道發心而皈依,功德最殊勝。

  四、皈依的利益

  比如一個重病患者,已經找到大醫王,而且也服用了大醫王給予的妙藥,那麼這個病人的疾病就會漸漸緩解最後康復。同樣的道理,我們依止了三寶,已經找到了斷盡生死苦海的大醫王佛陀,而且如理如法地信受奉行佛陀開示的甘露妙法,而且身旁還有幫助護理我們的聖僧,那麼噩夢一般的生死大病就即將要治癒了。

  如果我們按照尚在迷妄中的凡夫導師所指示的路來走,就會在自己身上依舊顯現誤入歧途導致的痛苦,也就是說,輪迴之途一點都沒有改變。兩者的差別竟如此驚人!

  有西方智者之稱的薩特,其存在主義哲學整整影響了一代人,西方社會視其為精神之路的導師。然而他的晚年極其淒慘,經常處在幻覺迷妄之中,臨終時更是毫無自在,在極度痛苦當中茫然死去。這樣一個舉世讚譽推崇的哲學家,對自己的死尚且毫無把握,那麼他所建立的那一套哲學思想,又怎麼能指引人們得到真正的安樂?所以,對於生命的流轉這個困惑世人的疑問,即使是世間智者也是茫然無知。

  相反,一個沒有多少知識的老太太,憑著對佛法的誠信,唯持一句“阿彌陀佛”,以此作為皈依,不斷持誦,結果生時安泰,已到高齡之年,尚且耳聰目明、頭腦清醒,日常生活不需他人照料,臨命終時,身無疾苦,心不顛倒,預知時至,安詳往生。這種面對生死的坦然自在,不正表明佛法的真實不虛嗎?雖被他人認為是世間愚婦,實則不愚,因為她以佛為導師,以佛法為修行的道路,這是人生最聰明的選擇,因而她的受用遠遠超過世間一代大哲學家,這一點值得我們深思。

  只有以佛為導師,以法為道路,以僧為解脫道的助伴,我們才能踏上光明之路,生命才能得到究竟的拯救。我們把生命全部寄託於佛、法、僧三寶,從此以後,生命會發生全新的改變。《無垢經》云:“皈依之福德,若其具色相,遍滿虛空界,彼將勝虛空。”因為將生命皈依佛、法、僧三寶,在我們身上必將會產生不可思議的功德,今生能遣除一切損害,後世將獲得解脫和遍知的果位!

  思考題

  光明之路
  1、現代人是怎樣回避生死問題的?結合你的生活經驗談談這個問題。
  2、你是如何認識皈依的?結合六道輪迴的苦患闡述這個問題。
  3、為什麼要皈依佛、法、僧三寶?
  4、清楚地瞭解皈依的學處,可以避免謗法的過失,為什麼?
  5、請說出皈依的三種分類。
  6、皈依的最終結果是什麼?

警世鐘十:末世歧途

  在星光隱沒的暗夜,通往極樂城的光明坦途已被煙霧遮障,四周都是各種崎嶇的險道,有種種蠱惑之音召喚著人們:請你踏入此道,它會給你帶來快樂!於是人們不假思索地順應煩惱徑直趣入,結果紛紛墜入不淨深坑、虛無空穀、熾燃火聚,痛苦的號叫聲遍於四野。

  誘導有情步入歧途險道的蠱惑之聲是邪見,而引導眾生步入光明坦途的指南是佛法正見。在十種惡業中,以殺生和邪見的惡果尤其嚴重,因為前者斷眾生的身命,而後者則斷眾生的慧命。

  沒有正見的指引,生命的旅途如同沒有眼目,其中的危險可想而知,邪見使人生的道路偏離了正軌,如何能到達生命的圓滿呢?當今時代可謂思想紛紜,各種分別念製造的理論如同空中的塵埃一般雜亂,依這些世間的言論見解究竟能將人帶往何方?

  對於邪見的危害,華智仁波切在《普賢上師言教》中說:“即使在相續中生起一刹那的邪見,也將失毀一切戒律,不能列入佛教徒的群體中,也不算是閒暇的人身了。”

  邪見種類繁多,在十惡業中邪見主要指否定善惡因果的斷見、常見,宗喀巴大師《菩提道次第廣論》云:“由此種邪見能斷一切善根,隨順諸惡隨意所行,是為一切邪見之中極重者故。”以下我們分述這幾種嚴重的邪見。

  一、斷見和常見的危害

  1、斷見

  早在兩年多年前,印度就已經出現了一種名為“現世美”的宗派(也稱為順世派),今天大多數人所持的觀點與之相似。這種觀點往往局限於今生,認為自己感官所見所聞的才是真實,此外全是虛妄。

  由於心智的局限,不能照見貫穿過去、現在、未來的無盡生命之流,又固執不肯接受聖者的言教,於是他們所見的生命歷程僅僅是今生一段,既無前世之因,亦無後世之果,此生死後就歸於斷滅。這種觀點的錯誤性我們在前面《深信因果》一章已經作了闡述。

  如果這種邪見占據了人們的思想,那麼依此而生的各種觀念和行為也就接踵而來了。持斷滅論的人認為人生只有一世,就要好好利用,怎麼利用呢?就是要盡情享用感官的愉悅,享受這一世人生時光。仔細觀察當今世界享樂主義的風氣橫掃全球,溯其根源,大多是由這種斷見引發的。

  享樂主義者的目光緊緊盯著現世,尤其是青春時期的黃金時代,人生如此短暫,應該全力以赴極享人生的欲樂,否則不享受就等於白活了一世,必將成為一生的遺憾。自古就有秉燭夜遊、乘興狂歡的作法,今天享樂的方式更是名目繁多,人們挖空心思縱情聲色、大肆消費,來滿足感官上的享受。這些享樂主義者的人生目的唯一是盡情享受,他們要過最現實的生活。

  佛經上說:“不見後世,無惡不造。”既然不承認有後世,認為生命只有這一次,那麼就有許多人認為這一世不管幹什麼都將歸於死寂,而行善如逆水行舟,作惡如順流而下,不如盡情享受人生吧。那麼這一世就會為所欲為,肆意放縱。即使造惡,只要僥倖逃過世間法律的追究,也不會有什麼後果。以這種斷見派生出許多惡劣的觀念和行為,致使社會動盪不安,道德衰敗。今天流行的“有權不用,過期作廢”就是這種斷見的衍生物,它助長了貪官污吏的產生,於是上行下效,以權謀私的利已主義風行,這都是拔無因果的觀念所帶來的結果。

  2、常見

  在古印度常見有很多宗派,常見派認為神我常有或者認為世間的作者是大自在天或遍入天等。

  對於今天一般的人來說,常見的主要體現在於人們以為自己可以一直活下去。雖然人人都知道這一生的生命會有終止的時候,一個人即使活一百歲,也只不過三萬六千多天,但由於死亡的具體時刻並不清楚,人們對於死亡的期限不是感到越來越逼近,而是在心裡把這個死期推向無窮遠。

  世間人內心害怕提“死”字而採取諱疾忌醫的態度,在享受物質生活的同時,極少有人會去認真思維死亡,即便目睹親友的亡故也只是傷心片刻,馬上又返回到世間的享樂中去,不會認真思維其實死亡在不遠的將來就會降臨到自己的頭上。

  對於今世人來說,思維死亡好象是垂暮老年的專利,一個青壯年人思維死亡,會被人認為消極悲觀,整個社會都在極力掩飾死亡的真實面目,只知生之樂,不知死之痛。對於現代人來說,不要說自己不願意勵力思維死亡,就是別人提到死字,內心也會感到不高興,要盡力避開,好像最好一輩子都不要聽到“死”字。

  實際上,在人世間以疾病、衰老和意外事故等導致死亡的因素非常多。世間人一方面害怕死亡的到來,另一方面內心的意念好像自己可以一直活下去,永遠不會死,對於未來有各種各樣的想法和打算,即使老年人也樂於作未來計畫。

  對於現代人來說,無比珍貴的人生時光不用在成辦解脫的聞思修上,每天都是忙賺錢忙消費打發時光,寶貴的人身就這樣無意義地荒廢了。自以為離死期還很遙遠,但死亡日日逼近,到了老年臨死的時候覺得一生空空蕩蕩的,什麼要緊的事情都沒有辦,就這樣虛度一生,至於因疾病或意外事故橫死者更是來不及反思,猝然之間就會喪卻性命。

  世人在生時對死亡持躲避的態度,而當死期真的來臨時就只能束手無策,在沒有依止三寶時,世間人誰有方法應付死魔呢?只能是依隨自身的業力,繼續在輪迴中飄泊。

  作為一個修行人,如果沒有以壽命無常的正念不斷鞭策自己,修行時很容易產生懈怠,總以為自己還有很多時間可以修行,但是死亡隨時可能出現,誰又能把握得住呢。人一死亡,就是悠然二世了,未來世能得人身嗎?還能遇到佛法嗎?即使遇到,自己能起信心嗎?這些都是不定的,所以乘著今生的時光,有一天就修一天佛法,不能鬆懈,不能去浪費比黃金珍貴無數倍的光陰。

  二、否定善惡因果的危害

  在這個世間,情器萬法都是以業感緣起而顯現的,如是因如是緣,方產生如是果,對於有情眾生來說,一切苦樂的根據即是其自身身、語、意三門造作的善惡業。以智慧認識世間萬法的規律——因果律,就叫生起世間正見。依靠這種正見,才能遠離世間苦因、創造世間樂因,進而趨入解脫之道。

  在古印度,外道派認為太陽從東方升起不是誰引生的,孔雀羽毛五彩斑瀾也不是誰繪製的,河水向下流淌不是誰引下去的,它們的本性就是這樣,自然界的現象沒有什麼因與果的關係,同樣,世間的各種苦樂善惡雖然有種種顯視,但是其本性就是如此,也沒有什麼因與果的關係,以往的業力不存在,前生後世也不存在。

  今天由於科學知識的廣泛傳播和普及,對於外境(自然界)的規律,大部分人都不會否認,對於各種苦樂、善惡的顯現,現代人也不會否認,但對善惡的因果律和前後世存在這些方面則多持否定態度,不予理睬。

  如果認識不到善惡因果律,自己所持的見解不符合世間本來存在的規律,那麼其所認為的安樂之因只是非因、邪因,由此引發的追求安樂的行為,統統成了背道而馳,不僅得不到絲毫安樂,反而需要感受相應的苦果。

  1、否定因果,不知如何創造快樂

  了知善惡因果的法則,我們知道安樂來源於行持善法,並非是物質財富的占有和感官的刺激,可是當今世界又有多少人能了知苦樂之源就是自己所造的善惡業呢?當代人大多認為物質的豐富與貧乏是人生苦樂的原因,所以才拼命追求物質發展。

  受世俗思想的影響,人們認為外部物質的豐裕、精良是產生安樂的因。但物質本來是無情物,在它上面怎麼會有苦樂的本性呢?而且追求外物只會助長貪欲,給自己帶來今生和後世的痛苦,所以認為占有外物能帶來真正的安樂,只是一種愚痴的邪見。

  這種邪見如同一根指揮棒,牽引著人心奔逐外境,為了獲取財富、創造優越物質生活而殫精竭慮、虛耗光陰(追求外物給自身帶來的痛苦在《貪欲世界》一章中已經作了闡述),如此耗費一生的人在當今時代該有多少?這一點在社會上生活的人心裡都清楚,由此可見邪見的危害有多大,因為它能主導人一生的行為方向。

  由於漠視善惡因果的法則,使得真正的安樂之源——行持善法不能開啟,而外在的物質又不能提供真實的安樂,沉溺於物欲的人們不知自返,終究只有無可奈何地飽受心靈之苦。了知善惡因果的法則,我們就知道行善才能獲得安樂,在外境上尋求安樂,實有南轅北轍之嘆。

  2、否定善惡因果,不知如何解除痛苦

  人們常常會感到身心痛苦,這些痛苦是前世今生所造的惡業成熟之果,它不會因為外在物質條件的增上而消失,因為那根本不是對治煩惱的正因,人心的痛苦絕不會因此而減少絲毫。由於否認、漠視善惡因果,人們在痛苦來臨的時候,不知如何對治,這樣只能深陷在痛苦中苦苦煎熬。

  看看現代人是怎樣去解除痛苦的,他們往往以為依靠感官享受,能減輕身心的痛苦,有人想靠紙醉金迷、燈紅酒綠來緩解生存的壓抑。當痛苦實在難以忍受時,有人就會尋求刺激,以求麻痹神經,暫時忘記現實的生活,或者放浪形骸沉醉聲色,或者服用煙酒毒品。各種麻醉品、興奮劑古已有之,於今尤烈。有些人很想擺脫痛苦,又不知如何解脫,就只能以酒澆愁,以煙解悶,極端者則依靠吸毒進入迷幻世界,讓身心得到現實中難以得到的虛幻快感。有些人甚至走上自殺的絕路,以為從此可以告別痛苦的人生,但是我執心沒有斷除,新的輪迴之途仍然顯在心前。另有一類人認為內心的煩惱如果能發洩就可以解脫,但是隨順煩惱的宣洩,不但不能息苦,反而痛苦愈演愈烈。從這裡我們可以看到對於如何解除痛苦這樣的大問題,現代人走錯了方向,而且因為不注意戒除惡習,行持善法,致使痛苦煩惱日益加劇。

  如何才能消除痛苦呢?世尊云:“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教”,依照佛的教言只有斷惡行善,依四力猛勵懺悔罪業,才能遮止以往的惡業,淨除未來的苦果。可惜的是,現代人對此不是茫然無知,就是雖然聽說過,也不放在心上,置若罔聞。

  3、否認因果致使行為顛倒

  否定善惡因果會使人的行為產生錯亂,人們對不應行的惡行無所畏懼,而應力行的善行卻不去行持,拋置一邊。今天社會上已經出現了顛倒善惡的現象,對惡行進行欣賞,比如即使用非法手段積聚財富,有些人內心也非常羡慕,認為這樣的人有本事;而對善行則進行嘲諷,視善良為懦弱,堅持操守、舍已為人被認為迂腐過時。當今時代持這種觀念的人如麻似粟。

  否認善惡因果的規律,世人就難以主動去行善斷惡,因為行持善業如逆水行舟,在當今時代更是舉步艱難,如果否認善惡因果,認為行善不會有好結果,那麼世人還有誰願意去傾其畢生精力行持善法呢?而造惡業如同江河下流,既放縱又自由(當今很多人就喜歡這樣,這股風氣尤其對年輕一代影響嚴重),如果還不會帶來什麼惡果,誰不樂於造惡業呢。

  看看當今世人對善惡業的態度,能不痛心疾首嗎?在當今社會上還能聽到多少強調善惡因果的聲音呢?這種顛倒的狀況真是令人掩面泣淚。

  三、遍計無明的危害

  一個冷冰冰的物質世界並不能給人溫暖、安樂和終極的解脫,厭倦了物欲的人們開始尋求超塵離世的精神超脫。在人們開始回歸精神家園時,如果沒有宿世的福德因緣、明辨是非的抉擇能力和善知識的引導,同樣處處都可能誤入歧途。

  眾生分別心的假想能力極強,時時充滿著幻想,它可以虛假地構想出種種世界觀、宇宙觀,各式各樣對生命的闡述和修行方法,這些遍計的觀點在《入行論智慧品》、《中觀四百論》、《入中論》等論著中有很廣泛的描述,今天與古代社會相類似的遍計邪見仍然存在。

  以遍計無明為因,在這個世界上出現了種種哲學思想、修道宗派、邪門左道,他們的言說也力求順應人心。由於人生的痛苦在現實中無法解決,這個世間又如此不圓滿,對於死後的去向更是毫無著落,人們迫切需要一種精神的安慰。利用人們的這些心理特點,很多邪教推出所謂的安樂世界、便捷修法,聲稱可以把人從苦海中解救到彼岸,這些對於厭倦了煩重物質生活的現代人來說,具有很大的誘惑力。

  這些所謂的“教主”,其本身還是充滿貪嗔痴處在生死流轉中的凡夫,沒有見到世界的真相,沒有真正解脫,盲從其邪說的人們將會被引向何方呢?在邪師的欺惑下,如果沒有用智慧來簡別,往往容易接受其一套神奇誘人的邪說。這些遍計的言論,一旦熏習日深,就會成牢不可破的邪見。在邪見蒙蔽下,人容易神魂顛倒,趨入一種虛妄的世界中難以知返。他們堅信“教主”賜予自己的“安樂世界”真實不虛,“教主”有著超能不可思議的主宰力,相信隨順他的言教必定能解決人生的一切問題。

  被邪見染汙的人們脫離正常的生活軌道,死死執著一個子虛烏有的幻想世界,內心極其虔誠地受持“教主”傳授的種種“神奇大法”,進行荒唐的苦行修煉。其所思所行沒有一點實義,完全與真理背道而馳,所苦苦追求的只是永遠不可能實現的美麗幻想,有些人的身心被邪師、邪法左右,喪失理智,甚至做出引火自焚,殘殺妻兒的惡行……這樣的現象,在當今世界時有發生,這些抱持邪見不放的人們不知何時才能迷途知返,真是可憐之極。

  四、避免修學中的歧途

  1.正見的重要性

  憑藉往昔的善根、福德力,有一部人得以和三寶結緣,有了趨入聖教、求證聖果的機會。但修行人成千上萬,並不能保證個個都一路平穩,自己將來會有多大的成就,取決於有怎樣的見解修行。要想順利踏上菩提之路,關鍵是相續中要生起佛法正見。

  世親菩薩在《俱舍論》中說:“佛正法有二,以教證為體。”所謂的佛法即是教法與證法,聞思教法是要對佛法產生確定不移的定解,依定解串習,在心中實證,這就是證法。之所以要對教法進行廣泛、深入的聞思,是因為我們相續中充滿了各種無知、邪知和疑惑,這些無明障礙了本有的智慧,而沒有生起智慧,無明也不會自動消除。所以第一步要依止善知識,長期聞思教法,審思明辨,達到確定不疑的地步。如果不廓清心中的疑惑,使觀念產生轉變,心行就不可能和法相應。內心沒有轉變,儘管外相上有種種修持,終究只是一種影像,難以得到佛法的實益。

  今天,身居塵世的人會體驗到當今世界有各種各樣的人生觀、世界觀、價值觀,這些觀念見解通過報刊、書籍、音像影視在不斷散播,如果沒有對佛法生起清晰堅固的正見,內心很容易被這些世間觀念所染汙、所轉移。可以想見,一個在世間長久熏習的人,如果不在正見的確立上狠下功夫,那麼以前顛倒的知見就不會轉變,即使進入佛門,仍然會做出違背佛法的事來。

  一個入於佛門的人其行為要依照諸佛菩薩的言教作為所依,逐漸淡化世間的觀念。現在一些學佛者對於這點認識不夠深入,有的人每天也抽時間誦經修法,可是一旦和外境接觸,和世間人相處,對世間的那套財色名利仍然看得很重,這就是正見還沒有真正得到穩固。如果見解真正穩固,其觀念、行為必定和世人有本質的區別。

  2.修學中的種種歧途

  進了佛門之後,如果沒有用功調伏煩惱,輪迴中的可怕勁敵——我執、我所執依然會改頭換面地發展。或者希望自己成為佛教領袖、社會名流,貪求宗教家、慈善家的美名;或者獨占山頭,招攬徒眾,力圖壯大自己的聲勢,使自己成為一方的“大德”;或者為了滿足虛榮心,挖空心思開展各種毫無意義的儀式、慶賀、歌功頌德的活動;或者依然追求世間的物質享受;或者為利欲驅使,標新立異、自讚毀他,以各種狡詐行為騙取信眾的供養;或者雖具出家相,內心卻仍被俗情牽纏,始終處在怨、親的分別之中,難以超塵脫俗;或者以染汙心執著上師是自己所有;或者以發展佛教事業為幌子,以佛經、佛法、佛像等三寶物作為商品,販賣營利……諸如此類,說明外披袈裟,心裡還是一顆貪戀世間的顛倒心。如果沒有對輪迴生起厭離,修行人當中有幾個能保證自己不墮入世間八法的歧途中呢?

  本來,教法都是指月的標示,需要以法作為一面鏡子,反觀自己的內心,如果只是在文字上做概念遊戲,這也是心趨於外的表現,法和心不能融合,容易走入概念化的歧途。現在有些人把佛法當作世間學問一樣研究,就有這些遺憾。佛法並不是一般的世間知識,佛法是指引眾生步入解脫的明燈,其關鍵是要和自己的身心行為相結合,依照佛法來調整改進身心的行為。要改變以往世間法的那套,自己的人格和對人生、世界的認識要依照佛的言教來進行調整。如果只是當作世間學問一樣來研究,即使表面上的文章寫得再多再好,也有入寶山而空返的遺憾。

  本來,諸佛菩薩沒有一個不是通過依止善知識而成就的,連世間簡單的謀生技藝也需要通過師父教才能精通,何況出世間的佛道,凡夫人單憑自己的力量怎麼能成就呢?如果我慢貢高,不能依止善知識虛心求教,自己一個人閉門造車,即使窮經皓首,也很難得到心要,結果會入于盲修瞎煉的歧途。所以在此勸請佛弟子,能夠依止真正的具德上師。依止上師的道理和方法,請參閱《普賢上師言教》。

  一切佛的教法都是隨順眾生而安立的,眾生的根機、意樂千差萬別,佛以大悲心應機宣說了八萬四千法門,這些法門都是使眾生趨入成佛的方便,所以經中說:“佛法如蜜,中邊皆甜。”凡夫智慧有限,對於佛的教法沒有整體、全面的認識,不知道無量法門都是救度眾生的妙藥,反而以自己狹隘的心量貪執自宗、嗔毀他宗。這樣會誤入謗法、舍法的歧途。

  現今時代,由於網路的便利,大家都有發言的機會,而且可以匿名發言,在各種論壇上可以不時地看到各種信佛和不信佛的人互相攻擊,爭執不休。這樣以偏袒心攻擊法門、妄評佛法,會使千千萬萬需要依靠這個法門才能趣入解脫的眾生,因為這些言論的影響而退轉。這也是謗法罪非常嚴重的地方,這一點希望再三深思。

  今天,佛弟子當中很少有人能對整體的佛法深入認識,如果自己沒有通達他宗教理,最好不要先入為主,以自己的分別念,妄加評論。試問:自己還不通達他宗的意趣,怎麼去評論他的高低深淺呢?如果不懂禪卻要談禪,不知密卻要論密,一個門外漢偏偏談論他家屋裡事,極不合理。

  通過以上的分析,我們就能了知正見像行路人的眼目,在解脫之路上,眾生趨入各種歧途的根本原因是心中缺少正見。由此可見正見在整個修行過程中的重要性。

  思考題

  末世歧途
  1、不見前世後世的斷見派有什麼危害?
  2、分析一下現代人沒有無常觀的各種表現。
  3、現代人認為什麼是快樂之源?
  4、現代人已經有顛倒善惡的行為,這有什麼危害?
  5、說一說邪教的危害。
  6、談談你對正見的心得體會。
  7、世間上研究佛教的學者和修行人有什麼區別?
  8、身處當今時代,如何避免謗法的過失?

警世鐘七:戰爭烏雲

  一、戰爭的危害

  在這個世界上,人們最為懼怕的是死亡,除了因為衰老和疾病因素致死之外,在短時間內造成大面積人為非正常死亡的是戰爭。翻開歷史書,在這個地球上沒有戰爭的年代實在是少之又少,戰爭在歷史上延綿不斷,改變了人類的歷史進程。

  1、回顧上世紀的戰爭

  讓我們回顧一下上個世紀的戰爭史。上個世紀隨著科學技術的進步,人類社會和以往時代相比,有了突飛猛進的發展。然而也正是上個世紀,人類經歷了歷史上最為慘烈的戰爭,僅僅相隔20年的時間內,就接連暴發了兩次世界大戰,戰爭給人類帶來了空前的浩劫和沉重的災難。

  發生於1914年至1918年的第一次世界大戰,歷時4年零3個月,直接或間接捲入戰爭的有38個國家,交戰雙方兵力達7340餘萬人,死於戰場的人口約1000萬,受傷人口約2000萬,受戰禍波及的人口在13億以上,約占當時世界人口總數的75%。第二次世界大戰歷時6年之久,有61個國家捲入戰爭,捲入戰爭的人口占世界總人數的80%,動員兵力1.2億以上,死亡人數超過5千萬。

  二戰結束之後,雖然沒有發生過第三次世界大戰,但是隨後形成了東西方兩大意識形態陣營的對立,人們面臨的是冷戰時期的核恐怖時代。從二戰結束到1994年,世界上發生了大大小小160場戰爭,造成了兩千兩百多萬人的死亡。其中重大的戰爭有朝鮮戰爭、越南戰爭、中東戰爭、兩伊戰爭、海灣戰爭、非洲種族戰爭。

  二十一世紀才剛剛起步,就爆發了阿富汗戰爭和伊拉克戰爭,儘管戰爭趨於地區化局部化,然而烽火延綿,這個世界真正和平的時間少之又少。

  戰爭給世界造成了巨大的經濟損失,第一次世界大戰軍費為2080億美元,占各交戰國國民收入15%-37%,戰爭損失高達3870億美元。第二次世界大戰軍費為11,170億美元,占各交戰國國民收入43%-68%,戰爭損失高達40,000億美元。在1991年的海灣戰爭中,僅僅40天,美國和多國部隊的軍費為611億美元,而伊拉克的戰爭損失費則高達2000億美元。

  戰爭也給人類的心靈帶來了巨大創傷,交戰雙方的軍人陷入相互屠殺的瘋狂狀態,後方的普通百姓時刻都有被敵方轟炸炮擊的可能,戰爭推毀了大量的民用設施,人們日日處在朝不保夕的生死線上,內心懷著深深的恐懼感,戰爭製造了大量無家可歸的難民。

  2、戰爭的發起

  統治集團為了發動戰爭,會不惜以底層百姓的性命為代價。在國家權力機器的操縱之下,底層百姓成為上層社會利益集團達到目的的工具,人們好像棋盤上的棋子一樣,被統治集團的手掌所擺佈而無法掙脫。在戰爭開始之前,國家會嚴格加強輿論控制,限制群眾的知情權。為了出師有名,侵略者會想出各種堂而皇之的理由,利用宣傳輿論媒體,大面積高強度地對底層大眾洗腦,煽風點火,施加影響,以強化對敵方的嗔恨之心。在這種情況下,群眾的心情高度情緒化,失去了冷靜理智的思考,不論是平民百姓還是軍人都對敵方恨之入骨。交戰雙方都認為自身是和平的化身,而對方則是和平的破壞者是戰爭犯。和平時代,兩國人民有著密切的商業貿易往來和文化科技的合作交流,一夜之間,就可以將對方視如妖魔一樣。政治家和戰爭狂會以各種花言巧語、各種策略來支使底下的百姓盲目出兵征戰。

  在這裡可以看到希特勒蠱惑人心的演講,使成千上萬的群眾如同中了邪一樣喪失了自身理智的判斷,對邪惡的鼓吹一片歡呼,趨之若鶩,甘願為邪惡勢力效力,最終成為邪惡勢力的犧牲品。

  當邪惡者登高一呼時,底下的盲從者往往百應百從,這樣的情景為什麼會在不同時代不同環境中一次又一次地重演?!在戰爭這種恐懼瘋狂的狀態之下,人們會做出如此異常的反應,這是否說明人類在善惡因果方面患了嚴重的心靈麻痹症?這些需要深深的思考,人們應該反思如何免除戰爭狂所下的蠱毒迷魂湯。

  有些人希望在戰爭中建立赫赫功勳,希望成為名將,獲得榮耀。這樣的名譽實在沒有任何意義,因為它是建立在千百萬人的生命之上,與他人的生命相比,這樣的榮譽實在太微不足道了。有人願意宣傳某某戰役的輝煌戰果,實際上,一方勝利就意味著另一方大量傷亡的慘敗,戰爭本質上沒有勝利者。

  沒有飽嘗過戰爭痛苦的人,很難想像到戰爭的危害和痛苦的程度,當國與國之間或者不同地區、民族之間產生嚴重矛盾時,人們容易想到的是武力解決,以武力解決問題,有大批的支持者。

  要消除戰爭的危害,在和平年代就要抓緊教育,防微杜漸,一旦仇恨聚集到相當程度,等到因緣成熟,要想改變就難了,山林的火苗一旦燒成了氣候,要想馬上撲滅就非常困難了。

  3、嗔恨心致使人類互相屠殺

  在這個世界上,每個人都會認為自己的生命是最珍貴的,而對於他人的生命,態度就截然不同了。和平年代,人們還可以做到相互尊重和平相處,即使彼此之間有利益衝突有摩擦,也能夠儘量克制,將嗔恨埋藏在內心,即使流露出來也不太強烈。然而,一旦到了像戰爭這種你死我活的特殊場合,人們內心的嗔恨毒火則會劇烈膨脹放大,這把毒火能把人的理智焚燒得一乾二淨,使人瘋狂無法自控,變成面目俱非的惡魔。

  在戰場上,當看到自己的同伴倒在血泊中時,仇恨就會從胸中燃燒,而另一方的戰士也會遇到相同的情況,這樣彼此的仇恨就會日益加劇,雙方都想他們是這樣屠殺、虐待我們的戰友、親人,我們為什麼不同樣屠殺敵方呢?相互之間都恨不得消滅敵方,戰火把交戰雙方的仇恨激發到瘋狂的狀態。

  1937年12月13日,侵華日軍攻陷南京,在以後六星期時間裡,日軍對無辜的市民和放下武器的中國士兵進行了殘酷的大屠殺,遇難者達30多萬人,侵略者進行了瘋狂的燒、殺、淫、搶。當時的《東京日日新聞》報導日軍軍官向井敏明和野田岩進行屠殺中國人的殺人比賽,刺刀捅、軍刀劈、活埋、火燒、機槍掃射,所有殘酷的殺人手段都被侵略者使出來了。一時間整個南京變成了人間地獄,處處都在屠殺,血流成河,遍地屍骨。

  這些殺人不眨眼的侵華日軍多數是出身於社會底層的平民。在和平年代,他們是忙於生計、老實巴交的莊稼漢,或者是彬彬有禮忍讓克制的市民,然而在軍國主義和武士道精神的鼓動之下,一踏入異國他鄉的戰場,每個人的熱血都沸騰起來,個個都變成瘋狂的劊子手,殺戮之心如瘟疫般傳染了每一位侵略者。在慘烈的屠殺之中,是什麼使得人們如此殘酷無情?真正的罪魁禍首就是內在瘋狂的嗔恨。所謂的地獄在何處呢?地獄就在這把對他人憎恨難忍的怒火之中。

  在這個世界有些人的眼中,不僅人與動物之間有著天然的鴻溝,人與人之間也有著天生的不平等之處,人不僅因為經濟收入和社會地位的不同,被劃分為三流九等,而且還有因為民族、信仰、膚色的不同而造成的不平等之處。人們的內心時常會編制出種種莫名其妙的優越感來,對於說同一種語言或者屬於同一種族、同一膚色的人表示認可表示友好,而對於不同信仰、不同民族、不同膚色的人卻橫加蔑視,認為自己高於他人或者自己的種族高於其他種族,自己的國家自己的文化高於其他國家其他文化。這種歧視觀的極致,就是希特勒的種族滅絕理論,希特勒認為他自身所處的雅利安種族是世界上最高貴的民族,其他民族則為低下,尤其猶太種族最為低下,希特勒及其輿論宣傳喉舌編造出種種種族歧視的理論,並且通過戰爭來實施慘絕人寰的種族滅絕。

  第二次世界大戰,德國占領波蘭之後,曾修建過無數的集中營,奧斯威辛集中營就是其中最著名的一例,1940年到1945年有四百多萬人慘死於此,成千上萬的猶太人被一列列火車拉往集中營,從事最艱苦的勞動,然後被放入各種為屠殺服務的醫學實驗室和毒氣室活活殘害致死,或者被機槍掃射,死難者的人皮被納粹製成書籍、燈罩,脂肪被製成肥皂,頭髮、骨骼則被製成化工品。

  在陰暗潮濕的簡陋小篷中,那些不被當作人看的人們衣不蔽體,食不裹腹,日日誠惶誠恐,不知死亡何時會降臨到自己身上。一個納粹軍官將一個猶太人拉出來槍殺,就如同餐館裡的廚師將一隻雞從雞籠裡提出來殺死一樣簡單,一個人的生命甚至會成為喪失人性者一場賭博的賭注,或者如動物一般成為遊戲玩樂的對象。

  看到這一幕幕慘不忍睹的人間地獄畫面,人們不禁會想到,作為有理智有思想的人有時竟比動物狂暴萬倍,喪失理智被嗔恨心蒙蔽的人,可謂是世上最危險最暴力的動物。人間的活地獄就在人們的內心,人由無明驅使而產生不可遏制的嗔心,由於內心憎恨的暴發,使人變成了披上人皮的猙獰魔鬼。

  人們何時才能領會到世間一切眾生悉皆平等的道理,何時才能在珍惜自己生命的同時,也同樣敬重其他生命?人們應該把尊重他人的生命這條天理深深地銘刻在自己心中,從剛懂事開始,就應該明白他人生命和自己的生命同等重要,同樣神聖不可侵犯。世上不存在任何可以任意賤踏他人生命的理由,但願這可怕的夢魘般的情景不再重演。

  4、戰爭的因果

  人們不禁要問在戰場上交戰雙方彼此並不相識,如果不是被政治家、戰爭狂迷惑人心的輿論所矇騙的話,個人之間甚至可以說並沒有什麼利益衝突,比如在第二次世界大戰中,如果不是因為戰爭,一個日本兵和一個中國農民會有什麼衝突呢?為什麼在戰場上變成非要對方的命不可呢?這個世上有無緣無故的恨和無緣無故的殺戮嗎?

  這個原因就是因果報應,請聽下面一首古詩:“千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,且聽屠門夜半聲。”在多生累劫中,人與人之間,人與動物之間互相殺害,今生你殺死我,來生我殺死你,如此輪番殺戮,未曾休止,這都是因果報應明然不爽的表現,看看人間互相殘殺的慘重之相,又如何不令人淚流滿面,如果人們能深信因果,敬畏因果,知道這樣互相殺戮無有了結之時,誰還敢對別人的生命狂妄下手。

  翻開歷史的檔案,歷史上挑動戰爭的戰爭狂都沒有好下場,玩火者必自焚。希特勒、東條英機、墨索里尼這些妄想吞併世界的戰爭狂不是自殺就是被絞死,這僅僅是現世的報應,來世還將墜入地獄飽受多劫的苦難。

  世上的人如果沒有因果報應的觀念,就會無有控制地為所欲為,什麼樣兇殘暴虐的行為都能製造出來,以為自己造了惡行,占用他人的財富資源,果實在手,還不會受到懲罰,這真是愚癡人的一廂情願。悍然發動戰爭者對因果報應或者無知,或者不屑一顧,然而天道好還,這些造惡者終將受到因果律的懲罰。

  二、戰爭與科技

  1、武器與科技發展密切相關

  “知識就是力量”,這是英國學者培根的一句名言,知識的進步給人類的物質和精神生活帶來了豐厚的回報,知識推動了人類文明的演進,但是知識一旦被人們心靈深處的黑暗面所利用,則會產生巨大的負面作用,當科學技術與人們內在根深蒂固的嗔恨心相結合並將它作為殺生工具時,人類就會製造出一代比一代殺傷力強的武器,這時知識就成了屠殺同類的邪惡力量。

  戰爭從最簡單的原始人赤手空拳的博擊開始,到以棍棒和石器為工具的械鬥,為了使自己的一方贏得最終勝利,人們總是以心智來拓展鬥爭的方法,人類的才智非但沒有用於消除戰爭,反而使戰爭愈演愈烈。戰爭的形式伴隨著科學技術的發展而不斷改變,人類發展了什麼樣的科學技術就會有什麼樣的戰爭形式。

  在每個時期,人類最尖端的科技總是會被利用到軍事上去,這與人們想借助科技造福人類的善良願望大相徑庭。二十世紀的核技術、電子電腦這些代表一個時代最尖端的科學技術,實際是第二次世界大戰中為適應戰爭需要而產生的。千百年來,一代又一代的科學家們竭盡心力苦苦探索的大量研究成果最終被轉化為更精確更強有力的殺害同類的武器,人類的智力在屠殺同類方面發揮得淋漓盡致。

  中外軍事專家普遍認為人類迄今為止共出現了六種戰爭形態,這些戰爭形態每一次都是由科學技術的發展而推進的。

  第一代戰爭以冷兵器為標誌,影視中經常看見的古代以刀、劍、長矛、弓箭為主的戰爭場面,即是第一代戰爭的圖景。

  第二代戰爭以使用火藥和滑膛槍為標誌,用於節日燃放煙花鞭炮和道士煉丹用的火藥以及用來勘測風水的羅盤,從中國傳入歐洲,被歐洲人應用到軍事上,從而產生了第一次武器的飛躍。殖民主義者憑藉火槍優勢,開始在古老的非洲、亞洲、美洲瘋狂地掠奪當地土著的財富、土地和人口。

  第三代戰爭是18世紀末以槍膛和炮膛中開始有了膛線為標誌,軍隊形成步兵、騎兵、炮兵等合成軍。

  第四代戰爭是以使用自動化武器和機械化武器裝備為標誌,比如坦克、飛機、裝甲車輛和電信裝備在戰場上大規模使用。

  第五代戰爭以核武器為標誌。

  第六代戰爭以高技術精確制導武器為標誌,這是隨著微電子技術和電腦科學的新興發展而相應產生的。

  1903年美國人萊特兄弟發明了飛機,人類實現了在空中飛翔的夢想。然而十年之後,在第一次世界大戰中,飛機變成了殺人的武器,從此人類從陸地海洋的征戰延展到空中,第一次世界大戰坦克、大型戰艦和毒氣被廣泛運用於戰場。

  在第二次世界大戰中,轟炸機和殲擊機大量運用於交戰雙方,海戰中出現了龐然大物——航空母艦,導致戰場由陸地向無邊的海洋延伸,空中武器和海上武器相互配合,第二次世界大戰真正成了海陸空全方位的廝殺。

  1941年,美國總統羅斯福開始批准製造原子彈的曼哈頓工程,到1945年初,美國動用15萬人,耗資20億美元終於研製成原子彈。1945年8月6日,美國飛機在日本廣島投下了第一顆原子彈,後又於8月9日,在日本長崎投擲了第二顆原子彈。原子彈造成了巨大傷亡,整個廣島和長崎被夷為平地,據1945年12月31日統計,廣島死亡人數達14萬人,長崎死亡人數約7萬人,原子彈巨大的殺傷力震驚了世界。

  1949年蘇聯投放了第一顆原子彈,從而打破了美國的核壟斷,人類從此進入核威懾時代,生活在核武器的恐怖陰影之下。儘管人類在戰爭中投放原子彈只有一次,但據西方統計,在第二次世界大戰以後的215次局部戰爭中,約有33次曾考慮過有限使用核武器,在朝鮮戰爭、越南戰爭中,美國都曾考慮過使用核武器。核武器成為威懾對方的重要手段,成為一個國家力量的象徵。

  現代核武器如果應用到戰爭中,戰爭將沒有勝利者,使用核武器只能使雙方同歸於盡。今天人類的科技達到前所未有的水準,隨之人類自我毀滅的能力也達到了登峰造極的地步,這些核武器一旦發射,僅僅數小時之內,就可以將人類賴以生存的地球毀滅數十次。儘管美蘇兩國已經進行了多次核裁軍,今天人們的頭頂上仍有數萬顆核彈頭,爆炸力比投放廣島的原子彈強大數十萬倍。人類的理智如果失控,就會帶來毀滅性的後果,從電子電腦和攜帶核武器的轟炸機出現事故,個人操作的技術故障,到領導人的判斷失誤和盲目衝動,都有可能給人類帶來難以彌補的滅頂之災。

  2、軍備競賽

  人們總是以和平和自衛的理由來發展新式武器,每一方都想保持自身在戰爭中的優勢,一旦一方力量超過另一方,另一方肯定不甘示弱。當美國製造出原子彈之後,蘇聯隨後就製造出原子彈以打破美國的核壟斷。美國為了保持其在核武器方面的領先地位,又研製出殺傷力更大的氫彈,隨後蘇聯同樣製造出氫彈。在航太技術方面,蘇聯開始時占據上風,美國則不甘落後,勢必要迎頭趕上,人們口頭上在說探索太空奧秘,但另一方面卻在加緊發展太空武器,要把戰場擴展到太空中去。就這樣,人類展開了無休無止的軍備競賽,從常規武器到核武器再到太空武器,在這種拉鋸式攀升的軍備競賽中,人類最終製造出可以毀滅地球數十次的現代化武器庫。

  在不斷攀升的軍備競賽中,人類付出了巨大的經濟代價,耗盡了大量的人力和物力。據1988年第三屆裁軍特別聯大的研究報告,世界上300萬科學家和工程師中約有25%從事軍工研究,世界上有6千萬到8千萬人受雇從事軍工生產和活動,1986年世界軍火總產值約為2000億美元。為了使自己國家的軍事力量不斷升級,各國都投入巨大的經費用於軍事發展,世界各國將國民生產總值的4.5%—7%用於軍事開支,美國一年的軍費開支為2880億美元。世界各國龐大的軍費開支,使得軍火貿易成為世界上最賺錢的行業。巨大的軍費開支使得蘇聯這個超級大國難以負荷,這個強大的帝國由此墮入貧困邊緣,最後分崩離析。

  戰爭和軍備競賽給人類生存的環境造成了嚴重破壞,據科學家估計,全球環境的惡化有10%—30%與軍事活動有關。各種常規、化學、核武器以及其他軍工用品的生產、試驗、維護產生了大量對人體健康和環境有害的廢物和放射性特質,污染了地球上的水、土壤、大氣。20世紀80年代末,美國軍方每年產生40萬至50萬噸有毒廢物,比全美最大的五家化工公司產出的廢物總和還多。核彈頭生產的每一個步驟都對環境具有嚴重威脅,約有1/4的核爆炸是在大氣層中發生的,它們散發了大量的放射性廢物、碎屑。據估計,美國消除核污染的費用將達24億美元,每枚核彈頭需花費200萬美元的除汙費。1977年聯合國一項預測表明,放射性塵埃已在世界範圍內造成8萬6千例新生兒殘廢,另有十五萬例早產死亡。(以上資料摘自《戰魂——從歷史透析未來戰爭》)

  面對當今世界如此龐大的尖端武器設備,人們不禁要問:到底誰是其中的罪魁禍首?武器和科學技術都是無情物,武器沒有意識,沒有善惡之分,不會自己發動,必須由人來操縱,它們都是政治家軍火商和戰爭狂的工具。如果人類都愛好和平互相友愛,那麼這些飛機、大炮、軍艦、導彈放在武器庫裡,無人去使用它們,也只是一堆堆廢鐵而已,只有人們內心可怕的惡念操縱著這些武器的時候,它們才會成為令人髮指的摧毀人類的武器,正所謂“魔由心造,妖本人興”。

  今天科學家們在發展科學技術、探索未知世界的同時,是否還應該瞭解善惡因果的道理?在探索物質世界的奧妙方面,科學家的才能可謂出類拔萃,他們對於自然規律的認識遠遠超過普通人,然而在人類自身身語意善惡因果方面,卻表現得那麼麻木和茫然。在狹隘的民族主義和愛國主義的鼓動下,在金錢的利誘下,科學家們參與生化武器、核武器、太空武器的研製,他們心中未必有眾生平等、他人生命同樣不可侵犯的觀點。正因如此,他們被政治家、軍火商、戰爭狂所利用,自覺或不自覺地成為他人的工具,成為屠殺生命的幫兇,面對這個世界如此龐大如此精良的殺傷武器,眾多相關的科學家和科技人員又如何能逃避其中的責任呢?

  三、戰爭的本質

  1、戰爭來自我執、我所執

  為什麼在人類世世代代的歷史長河中戰爭一直存在?戰爭究竟源於何處?為此我們首先觀察人們內在的嗔恨之心。

  嗔恨來自對他人的控制欲望,人們往往要求他人的思想行為,能依從自己的意願而行,如果不順從己意,內心則難以忍受,好象針刺了一般,怨屈之意由此而生。如果這種委屈的念頭進一步加重加大,則會引起嗔恨憤怒。而另一方同樣有自己的意願,不願屈從他意,這樣雙方各執一端,唯己正確,不能冷靜相待,體諒忍讓,因此衝突在所難免。

  這時候的人成了“唯我至上”、“唯我正確”,只有順從自己的意願遵照自己的意圖才是正確的,他人的所作所為不是錯誤就是有缺陷。人內心的這個“我”字高高在上,什麼東西都不能去動搖它,都要為之讓道,所謂順我者亡,逆我者亡。在多生累劫的輪迴裡,人們的念頭和行為中充滿深深的難以移動的堅固我執,並將外境不論他人或者他物都執著為我所,他人、他物必須為我服務。

  當心中有了占有他人物品的欲望時,就會想方設法去謀取,如果雙方通過交易商量的方式難以達到目的,而自己對此物的占有欲又非常強烈,往往就企圖謀奪。對於另一方來說,假如不願輕易拱手相讓,這樣雙方之間的衝突在所難免。

  個人之間的爭鬥逐漸擴展起來,就會顯現出各種大大小小的鬥爭形式。從家庭成員之間的爭執到鄰里鄉親、單位同事的爭執,從黨派紛爭到宗教派別、民族、部落的鬥爭,再到國與國之間的戰爭,小到吵罵爭執械鬥,大至世界戰爭,鬥爭的形式越來越複雜,規模越來越大。個人爭端的放大化,就成為民族與民族、集團與集團、國與國之間的戰爭,戰爭的根源來自人們內心的嗔恨心和堅固的我執、我所執。

  當控制國家、民族、部落的上層社會和利益集團之間,為了各自利益產生了矛盾衝突,在和談無效或者根本不想以和談方式解決問題的時候,統治者通常以發動戰爭的方式來解決爭端。戰爭的發動者們總是懷著霸佔對方領土、資源、財富的動機,通過發動戰爭的方式進行掠奪,而置他人的死活於不顧。自古以來戰爭的規則就是“勝者為王,敗者為寇”,失敗者任人宰割,任人淩辱,歷史上經由戰爭產生了大量的殖民地和諸多不平等條約。

  20世紀的兩次世界大戰都是為了爭奪領土、資源和人口而發生的,戰爭發動者認為只有以戰爭這種方式才能瓜分到殖民地,獲得他國的物質和人口資源,才能爭取到對地球的控制霸權。

  在當今世界超級大國的眼裡,唯有他們的生活方式和價值觀念才是最高形態,其他異類的生活則被視為野蠻落後低下,他們依仗經濟、軍事實力領先於世界各國,就以為可以控制世界,當對別國看不順眼的時候,就打著民主和人權的旗號對別國施加武力,這就是世間霸權主義的邏輯。

  2、戰爭源自分別妄念

  順我者成為朋友、同盟,逆我者成為仇人、敵國,人們依內心的分別念將此世間的人群劃分成同類和對立面,對於同類給予友情,對於異類則施以仇恨憤怒的火焰。這都是分別妄想。如果世上真有自性成立的仇敵的話,以往的仇人應當永遠是仇人,不可能變成朋友,然而事實表明,時過境遷,在同一者身上,朋友和仇敵的身份可以不斷變換,昔日恨之入骨的敵人往往變成合作夥伴。比如持不同政見不同意識形態的雙方,過去彼此是戰場上的死對頭,隨著時代的變遷、利益的轉換,也會重新握手言和重歸於好。

  隨著蘇聯的解體,昔日冷戰對陣的敵人突然變成了同伴。作為意識形態對立的東西方兩大陣營互相攻擊、仇視,都將洲際導彈對準了對方,人類的妄念製造了與自己勢不兩立的對立面。然而一旦因緣湊泊,風雲際會,這種意識形態的對立也可以突然化為烏有,消失得無影無蹤,標誌著東西方對立的柏林牆,一夜之間就倒塌了,這到底是歷史在捉弄人們,還是人們的妄念在愚弄自己?什麼是敵?什麼是友?現在人們回頭思考一下,往日的友敵之分只不過是意念的遊戲,人類有什麼理由對自己的同類恨之入骨,非置對方于死地而不可呢?除了人瘋狂的妄念之外沒有其他理由。

  一段時間過去之後,人們再反思過去時代的仇恨史,會發現那都是人的分別念在作怪,這些分別念荒唐可笑,但人們當時為什麼那麼投入那麼執著呢?人類為什麼屢屢受自身分別念的愚弄欺惑呢?難道不應該透過歷史的迷霧深深地反思嗎?

  在這個星球上,每個人的壽命是如此短暫,為什麼人類不去珍惜彼此寶貴的生命,而要製造各種武器想出各種理由來殺戮對方?人類的智力如此發達,以至於能創造出如今如此繁華的物質世界和如此尖端的高科技,為什麼人類不能運用自己的智慧冷靜地思考,在戰爭之外是否還有其他能解決爭端的更好途徑?人類既然有智力發展花樣翻新的武器,用來毀滅對方和自己,難道就沒有智慧來發展和平和友誼?

  思考題

  戰爭烏雲
  1、對於上世紀的兩次世界大戰,你有什麼認識?統治者如何發起戰爭?
  2、對於“千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,且聽屠門夜半聲。”這首古詩,你是如何理解的?
  3、有人熱愛軍事,希望自己成為一代名將,為此你有何看法?
  4、尖端科技一出現就被人利用去製造武器,請用你自己的觀點來分析其中的原因。
  5、當你看到仇恨的雙方握手言和,你有什麼感想?
  6、為什麼希特勒鼓吹戰爭侵略和種族滅絕,德國民眾趨之若鶩?這說明了什麼問題?
  7、對於製造生化武器、核武器、太空武器的科學家們,你怎樣看待他們的工作和他們本人?

南懷瑾先生:無情何必生斯世,有好終需累此身

善男子!一切眾生從無始際,由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因婬欲而正性命,當知輪迴愛為根本。

  佛告訴彌勒菩薩,一切眾生生命的來源是種種「恩愛貪欲」,這是修行第一步下手處,所以,比丘、比丘尼的第一條戒律就是戒淫。欲分為廣義的欲及狹義的欲,廣義的欲如求名求利以及其他一切貪愛等等,狹義的欲指男女兩性之間的愛欲。佛這裡所說的欲包括了廣義和狹義。

  講到欲念,很多老年朋友跟我談,這些年輕人學佛亂來呀!我說老兄啊!他們都是人,不管在家或出家都是人,是人就有欲,你不能要求這麼高。他說像我們吃素很多年,我說你現在已七十幾歲了,並不表示你修行好啊!不吃乃是不能,非不為也,這並不是持戒。他們被我說得一愣一愣的,講得坦白一點,叫作油盡燈枯,沒有這個貪欲的本錢了。

  但是,很奇妙,人到了臨死最後一口氣時,不管男女,欲念比年輕任何時候都強。注意!要了生死不是那麼容易唷!斷了氣以後,變成中陰身,在人道中投胎,第一念是由欲念而來,男女兩人在性行為時,與你有緣的話,雖在千萬里之外,也一樣把你吸過來,就是因為愛欲這一念,就投胎進去了。

  然而,是不是都是以愛欲的表現進去的呢?不是的,有時候感覺到狂風暴雨,被人家追,有仇人或是魔鬼要抓你,拚命逃,看到一個茅蓬或是一個洞可以躲,一鑽就進去了,就如此入胎了。在這種情況入胎的,生出來窮苦,或是五官不全。何以會有如此境界?--業報所生。或是感覺天氣晴朗,到了一個風景優美的地方,看到一幢建築物,心生喜愛,一進去就入胎了。此因愛欲而入胎,妙不可言。哪怕你男女愛欲都沒有了,只愛我手上這隻手錶,完了,這一念就是生死根本。或者你喜愛抽煙,到那個時候,看到一支香煙,伸手一拿,進去了。或者你說我什麼都不愛,只愛山水,說不定你就投胎變成猴子,整天就在山上。愛鈔票的,說不定就看到一堆鈔票好高興,也進去了。你看我們活著,有多少人為了鈔票自殺、坐牢?一般人為了鈔票忙了一輩子,最後就這樣勞碌而死。

  「人為財死,鳥為食亡。」鈔票誰不愛?我不要,沒有這回事!清朝才子袁枚說:「不談未必是清流」,倒是一天到晚在這裡面打滾的人有時反而無所謂,一輩子清高的人只是不爆發而已,一爆發出來,比誰都厲害,很多人說我不要名不要利,那是你沒有資格要,達不到那個高位,等到你坐上那個位子,許多人擁護著你,許多人服侍著你,那種滋味是很舒服、很迷人的,這個時候叫你下來,你就捨不得了。對此真不動心的,世上只有兩個人,一個已經死了,一個還沒出生。錢財不一定指鈔票,我送你一件貴重的東西,別人沒有的稀世珠寶,有錢還買不到,你要不要?一定要。人就是玩這一套,是不是?

  貪欲是多方面的,例如欣賞藝術品、欣賞字畫,也是一種貪欲,像我自己喜愛讀書,也是貪欲,說不定將來看到書就投胎進去了。請大家千萬注意!一切貪欲都是生死輪迴的根本,你看《圓覺經》說:「種種恩愛貪欲」,種種包含的範圍太廣、太大了,要細心體會。

  諸位年輕的同學們很喜歡讚歎愛情,而覺得欲則是墮落的。天主教及基督教的聖經裡提到亞當與夏娃的故事,他們兩位本來極純潔而善良,由於受到蛇(魔鬼)的誘惑,吃了蘋果,因此有了煩惱,生育了人類。我們姑且不論這個說明人種來源的故事是對是錯,透過這個故事的描述,表達了「欲」是人類痛苦煩惱的根本。

  我們所生存的欲界乃是以欲為根本;到了色界,則偏重於愛;到了無色界,則昇華為情。宇宙中的三界眾生,都在情、愛、欲的困擾中。古人有首詩說得極好:

  無情何必生斯世,有好終須累此身。

  如果沒有情愛則不會到這個世界上來做人,只要有嗜好終究是生活的拖累。上次我們也提到過嗜好就是愛,佛經在這裡則說明此乃輪迴之根本。

  學佛修道要想「跳出三界外,不在五行中」,非常困難!其根本問題就是情、愛、欲難分難解。據我所瞭解,一般的宗教及其修行的方法,對於這個問題,除了逃避和壓抑,別無方法。曾經有位學者,在幾十年前,寄來一篇討論人類性欲的論文,要我加以評論。他提出「性無罪」,就是說性欲本身無罪,我不敢隨便表示意見,此事必須加以分析,此欲若屬於生理自然的變化,例如嬰兒及少年人的陽舉現象,這是純生理的荷爾蒙變化,沒有加上人為的欲念,我問他所謂的「性無罪」是不是指這一部分?他說是這個意思。其實這個問題很難下定論,在佛學上講,不稱為罪,而叫作「業」。業是一股力量,這股力量屬於無記之業,沒有加上自己主觀意識的作用,屬於莫名其妙的懵懂狀態。

  又如青少年的問題,每個人到了幾十歲這個階段,煩惱特別多,如同「西廂記」上所說的「無故尋愁覓恨」,莫名其妙地覺得任何事情都不對勁,看到花落下來,也要傷心掉眼淚,「花落水流紅」、「閒愁萬種」。「閒愁萬種」這四個字真用絕了,你說人生愁什麼呢?說不出道理,沒有理由,定不出名稱來,叫作「閒愁」,此閒愁還不只一種,有萬種。「無語怨東風」,什麼東西都看不順眼,連東風也要埋怨,這種情緒其實也是由愛欲來的。

  佛告訴我們必須解決這愛欲的問題,才能成佛。至於如何去了脫愛欲的方法,雖未明講,但在經典中卻仍有跡可尋。一般宗教指出「欲」的罪過,而人類在認其為罪,在無可奈何的尷尬下,卻明知山有虎,偏向虎山行,結果,都被老虎吃掉了。

  佛教裡有個故事,有一位老和尚找不到一個適合修道的傳人,因為一般人都被世間污染得太厲害了,因此,他到孤兒院去找個幼兒,帶上山去撫養。這個小孩長到幾十歲後,什麼事情都不懂。老和尚什麼都不教他,只管穿衣吃飯而已。有一天老和尚下山去了,剛好他的一位道友上山來探望,看到小和尚事事無知,連一般待人接物的禮貌也不懂,於是就教他如何問訊、行禮等等。等到老和尚回來,發現有異,問明原因,唉!氣死人了,花了十幾年的心血,就是要將他養成猶如白紙般的純淨,結果,被那傢伙教壞了。既然如此,就帶他下山去走走吧!下山之前,特別吩咐他要小心一樣叫老虎的動物,長得跟你我差不多,頭髮長長地在頭上做個髻,看到這種東西不可以多看。吩咐完後,就帶小和尚下山到城市裡逛,逛了幾天,回到山上。老和尚就問,看了那麼多稀奇新鮮的東西,什麼東西最可愛最好看?小和尚說師父啊!看來看去,還是老虎最可愛。

  這個故事說明了人性的根本問題,屬於生理?屬於心理?不是那麼簡單,要瞭解這個問題,必須研究所有佛教經典,包括密教部分。一般修行的人,不論是在家或是出家,在修行的過程中,一定會碰上這個問題,這個問題很難解決。即使有人解決了欲的問題,但是不要忘了前面所提過的「情」、「愛」與「欲」還是同樣的東西,只是層次不同。沒有欲,那有沒有愛?沒有愛,那有沒有情?不只是對人的愛,對物質以及名利,乃至留戀一花一草一木,皆是如出一轍。所以修「頭陀行」的人,要厭離三界,有句話「頭陀不三宿空桑」,以免對這棵樹留情。甚至嚴格說起來,有些修行方式,對於親情的愛意都不能有絲毫的沾染,都必須了斷,由此以觀,修行是很難很難的事。

——節自《圓覺經略說》