達真堪布:你在臨終的時候放得下嗎?

  「我年紀也大了,今生就這樣吧,到臨終的時候能往生就行!」對,到臨終的時候能往生就行,但是到臨終的時候往生是很難的。臨終的時候有三個中陰:臨終中陰、法性中陰、輪迴中陰。臨終中陰是外氣斷的時候,完全是昏沉的狀態,那個時候能清醒是非常非常難的。我們平時晚上睡著了,尤其是剛睡著的時候,連夢都做不起來,什麼也不知道,那是最輕的昏沉;而臨終中陰的昏沉是最重的昏沉。我們睡著的時候都清醒不了,那麼在臨終中陰的時候會更昏沉。如果你在臨終中陰能清醒,那麼你在活著的時候也應該有很大的成就,明心見性、證悟空性的人、修行功夫特別高的人才能清醒,其他的人是不可能的,都是昏沉的狀態。

  臨終中陰的時候,這樣昏沉的狀態要持續兩天三宿,甚至更長,這段時間人極其昏沉,連自己死了都不知道。然後再進入法性中陰,這個時候才清醒,但是他不相信自己已經死去,還會找回來,慢慢才知道自己真的死了,然後特別痛苦。

  在臨終中陰之前隱沒次第的時候,病情惡化,也是特別痛苦、昏沉,根本想不到佛。明明知道自己要離開這個世界,明明知道自己要死去,心裡無法放下家、放下財產、放下兒女。現在好好的時候你都放不下,到那個時候你能放下嗎?如果放不下的話你根本往生不了,難啊!

  我為什麼講這些?就是為了讓你們不要欺騙自己,活著的時候就要下功夫。想臨終的時候往生,這也是有條件的,要具足四個條件才能往生:第一是發菩提心,第二是積累資糧,第三是念修阿彌陀佛,第四是發願迴向到西方極樂世界。功夫要到位啊!

  菩提心有勝義菩提心和願行菩提心,願行菩提心有願菩提心和行菩提心,你想發願菩提心和行菩提心,首先要有慈悲心,真正能夠發出慈悲心是很不容易的事情。在有慈悲心的基礎上才有願菩提心和行菩提心,有願菩提心和行菩提心的基礎上才有勝義菩提心,有勝義菩提心才能證得菩提。簡單地說,徹底地明心見性以後才有勝義菩提心。這是第一個條件,發菩提心。

  第二個條件是積累福慧資糧,沒有大福報根本不可能往生。如果你沒有大福報的話,你肯定有業障,說是「帶業往生」,但是你有業障,到時候不可能往生。第三個條件是念佛,念佛念到一心不亂。第四是發願迴向到西方極樂世界,自己特別期望能往生到西方極樂世界。這不是一般的願望,要有特別懇切的心。

  臨終往生到西方極樂世界不是那麼簡單的,一定要具足這四個條件,不要欺騙自己,一定要老老實實地學修這些前提的修法,把人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四共外加行都學會了、修成了,才能在相續中生起真正的出離心。現在的人很少有出離心。出離心是修出來的,不可能無緣無故就有。把四共外加行、五內加行統統地學會、修好,以後就不難了。

達真堪布:往生西方淨土的最低標準是什麼

  往生西方淨土的條件,在顯宗裡講是「四因」,在密宗裡講是「三想」,這些條件具備了就能往生。

  顯宗裡講往生西方極樂世界的四因。

  第一個是明觀福田。時時處處觀想西方極樂世界和阿彌陀佛,憶念西方極樂世界和阿彌陀佛的功德。

  第二個是積資淨障。就是處處積累資糧,消除業障。

  第三個是發菩提心。菩提心有兩種,勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心。勝義諦的菩提心就是無我或者空性的智慧;世俗諦的菩提心就是利他心,為眾生想成佛的心願。很多人說:「輪迴太苦了,我要到西方極樂世界,再也不回來了。」這種發心是錯誤的。我們求生淨土不是為了逃避這些,而是為了度化眾生。先到西方極樂世界,在那裡修行,快速成佛;成佛了以後還要回來度化眾生。這是一種方便。我們求生淨土不能為了自己,而要有這樣一個利益他人的發心,這就是發菩提心。

  第四個是發願。發願很重要。現在我們說要到西方極樂世界,都是假的。比如今天,你們只是到這裡來聽聽法,沒有做其他什麼準備。現在若是阿彌陀佛真來了,要接你到西方極樂世界,你敢不敢跟他去?不敢。你肯定會說:「我不是不想去西方極樂世界,但是我現在不行,兒女的事情還沒辦完,家裡還有很多事情沒處理完,還沒準備好……」有一大堆理由。這就說明你的發心是假的。

  無論什麼時候,死亡的來臨都是突然的,它不可能讓你提前準備。等兒子成家了,女兒出嫁了,自己退休了,事情都處理完了,然後死神再來接你——不可能!你到七八十歲的時候,死亡也是突然的,那時候你肯定還覺得自己不會死,還有很多事要做,沒有結束的時候。因為輪迴就是這樣的。

  所以世間的瑣事就是這樣,什麼時候放下,什麼時候就沒有事了。沒有放下之前,不可能沒有事,你的那些理由不可能沒有。阿彌陀佛來了,你這樣牽掛,就走不了了。尤其是到臨終的時候,心的轉換只是一剎那。在那一剎那當中,如果你能想到阿彌陀佛,想到極樂世界,你就能往生;在那一剎那當中,如果你想到的是世間的瑣事,或者家人,那你又要輪迴。所以發願很重要。

  我們前一段時間學習過《極樂願文》。《極樂願文》的內容主要就是發願到極樂世界,通過各種方法發願。有時思維輪迴的過患而發願,有時思維極樂世界的功德而發願。最後真正發出了往生的願,放下了世間的一切瑣事,即使今天阿彌陀佛突然來接你,你也能沒有絲毫貪念,毫不猶豫地跟他走,那往生就有把握了。

  以上就是顯宗裡講的往生的「四因」。具足了四因,就能往生西方極樂世界。密宗裡還有「三想破瓦法」,就是觀想中脈、神識、阿彌陀佛。中脈為道路想,自己的神識為遊客想,西方極樂世界為去處想,通過中脈把自己的神識超度到西方極樂世界。這是密宗裡講的往生西方極樂世界的一種方法,叫三想遊客。你具足「四因」也行,具足「三想」也行。這樣的條件具備了,你到臨終的時候才能往生;否則的話,不可能往生。

警世鐘十二:濁世良藥——勸發菩提心

  一.冷漠人心與慈悲關懷

  1、經濟發展致使人心冷漠

  現代社會經濟快速發展,物質享受日新月異,伴隨物質發展的同時,人們也體會到世道人心的遷變,物質文明的高度發展帶來了人心的冷漠。

  冷漠態度的漫延會瓦解人與人之間的信任,一個人對於他人尤其是陌生人常存戒備之心,消極防備心理時時存於心中,長年累月,會成為心理負擔。

  我們可以觀察發達的大都市人與人之間的心態,大都市的人總是匆匆忙忙,彼此之間即使表面熱情,也多出於社交場合的熟套,即使工作上的協作,也多出於各人之間的利益瓜葛。各人的內心世界如同一盤散沙,純樸之風已難再見。

  如果都將自己和其他人割裂開來,社會上生活的人就成了一個個孤立的個體,彼此互不相干,所謂的互相依存也僅僅停留在表面物質生存的層面,內心卻少有溝通。為什麼現代人會倍感孤獨不安、孤立無援,不時感到深深失落呢?原因就是大眾彼此互不關心,當個人需要他人關懷時,卻難見誰伸出溫暖的手,這恐怕是現代社會尤其是高度物質繁榮的都市人的內心境況吧。

  人們關心的是自身的利益和家庭小團體的利益,對於他人的困難痛處往往置若罔聞、視而不見,“事不關已,高高掛起”,他人的經歷和自己沒有什麼關係,有些人甚至連舉手之勞也不願幫別人一下,有時把他人的苦痛之處視如木石一般。下面是幾個真實的例子:

  《鳳凰週刊》2004年第27期報導:2003年6月4日中午,家住成都市青白江區的李桂芳把三歲的女兒李思怡鎖在家中,然後自己去金堂縣“找點錢”。她在金堂縣紅旗超市偷盜兩瓶洗髮水時,被保安抓獲。隨後被派出所員警帶回派出所。在確認李桂芳吸毒之後,派出所決定對李桂芳依法實施強制戒毒。

  在此期間,李桂芳曾多次提出其三歲女兒被鎖在家中,要求先將她女兒安頓好,再接受強制戒毒,但無人理睬。她曾經跪在地上,哭著哀求辦案員警解決孩子的問題,在去戒毒所的路上,在她尋死覓活用頭部猛撞押解她的警車車門的情況下,員警終於按照她提供的號碼給她的姐姐打了電話,在沒有打通之後,員警也沒有再打電話。押解李桂芳的警車兩次經過她的家門,但是沒有停留。知道李桂芳被強制戒毒,也知道她的孩子被鎖在家裡的青白江區團結村派出所也沒有採取任何行動。就這樣一個孤零零的小生命被遺忘在房門緊鎖的家中。2003年6月21日晚,17天後,在李桂芳的家中發現了小女孩的屍體。小思怡在饑餓中慢慢死去,匆匆走過了短促的人生,甚至沒有在世間留下一張照片。

  1991年3月16日廣東省陽東縣一名中學生因交通事故頭部嚴重受傷,血流如注,在公路上苦苦求路人相助。然則,任由他痛苦地掙扎了8個小時,眾多的圍觀者竟無一人伸出救援之手。最後,這個年僅13歲的少年死於眾目睽睽之下。(《南方日報》1996年10月12日)

  烏魯木齊精神病福州利院從1996年至1999年4年間,為了截留安置費,這個病院負責人多次指令該院職工乘火車或汽車,將被收容的精神的病人帶出烏魯木齊,遺棄在沿途的火車站、汽車站甚至野外。在被遺棄的數十人中,既有80歲的老人,也有10多歲的孩子。記者調查時,該負責人態度強硬地說:“我這樣是為了減輕福利院的負擔,無可非議。”

  上面的例子雖然比較極端,但是卻真實地反映了現代人內心世界冷漠、互相猜忌、互不信任的面貌,只要不幸沒有降臨到自身和親友的身上,他人的事與已無關無所謂。

  人與人之間冷漠的態度究竟能給人帶來什麼樣的益處?冷如冰霜的心態只會給自己和他人帶來消極沉悶,凍結的冰塊讓人寒冷,凍結的內心也不會讓自己和他人心情暢快,難道人們喜歡寒冷的內心環境而不喜歡互相關懷的溫暖嗎?

  當今社會,抑鬱症、焦慮症這些心理疾病日趨嚴重、日趨普遍,人的精神也惶恐不安,不知前途命運該走向何方?對治這些心理疾病最好的良藥是大乘佛教的慈悲心。

  2、大乘慈悲利他心

  大乘佛教的慈悲心就是一心一意利益眾生,不分男女老幼,不分地域、種族、階層,所有眾生都平等利益。自私自利只為自己著想,人就會變得孤單隔絕無援無助,如果被自私自利束縛,世間人不管權勢威望多大,內心都是脆弱的。而大乘的慈悲心能給世間帶來真誠的溫暖,如果世人都有利他心,那麼諸多的災難困境都會自動止息,像國家、地區、宗派之間的戰爭,人與人之間的衝突都可以得到解決,從家庭到社區到國家之間都能夠和諧相處。

  法王仁波切曾經說過:“佛教對人類所起到的作用是無法衡量的,無論是何等階層的人都不能忽略其寶貴的價值。而佛教中最為注重強調的即是愛心、仁慈。當然,佛教中所講的愛心並不是一般人所理解的狹隘範圍中的愛心,而是真正具有無私利他的慈悲之心。如果每個人都能夠將自己善良、仁慈的心昇華到真正無私的奉獻,那麼人類社會將充滿和平友愛的氣氛,否則精神世界將成為一片貧瘠的荒漠……”

  《普賢行願品》云:“諸佛如來,以大悲心而為體故,因於眾生,而起大悲,因於大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺,譬如曠野沙磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野,菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩,而為花果,以大悲水饒益眾生,則能就諸佛菩薩智慧花果。何以故?若諸菩薩,以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故,是故菩提,屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。”

  大乘行者要改變眾生與已無關的觀念,要成就菩提必須依賴於世間眾生,因為只有依靠眾生才有修持菩提心的基礎,如果把眾生和自己劃分開來,那麼無上菩提不管怎麼樣也修不出來。

  歷代高僧大德都將眾生看作大寶藏一樣,《修心八頌》云:“我於一切有情眾,視之尤勝如意寶,願成滿彼究意利,恒常心懷珍愛情。”必須要有和眾生息息相關融為一體的深深情懷。如果採取現代人的觀點,突出自我,標榜自我高居他者之上的態度,這就難以與佛法和菩提心相應了。

  從上我們可以看到,以菩提心為基礎的大乘佛法在當今世界是多麼需要,而大乘佛子也應當擔負起轉變世道人心的責任,以菩提心的溫暖來融化冷漠自私的堅冰。

  二、個人利益觀與菩提心的比較

  1.當今社會的個人利益觀

  當今時代有一種人生觀念叫做實現自我,人們認為一個人憑著不懈的努力去達到自己原先設計的目標,這樣就體現了自身的人生價值。可惜多數人的所作所為都是為了體現自我:或者在財富上取得成功擁有自己的產業,或者在事業上有重大發明、重大突破,或者在政界享有極高的聲譽。個人奮鬥的目標就是自己在名聲、地位或者財富方面取得令人矚目的成就,從而贏得他人的羡慕和崇拜。人們認為一生如果能達到這樣的目標,就不枉來人世一遭了,這就是“有意義”的一生。

  人生奮鬥,在商界就是要從一個小職員一步步“奮鬥”成為大公司的總裁,既有財富榮譽又有影響力;在官場則要從一個小公務員“奮鬥”成一個大領導,既有威壓一方的權勢,又有高高在上俯視萬民的社會地位。總之,社會上每個領域都有為之奮鬥一生的目標。

  現代社會重視個性張揚、崇尚個人自由的風氣也越來越盛行,如果把這個世界比作一個海洋,不管是有意還是無意,現代社會人們都願把自己看作是這個海洋的中心,體現個人價值意味著現代文明的進步。

  今天人們不管做什麼事,內心往往都是為自己著想,這個“我”是各種行為的出發點,做什麼事都有一個念念不忘的“我”橫臥心中,如“我要工作要賺錢”、“我要事業有成”、“我要營造一個幸福的家庭”、“我要盡情享受人生”等等。甚至修行人的念頭中也是“我要成為宗教家”、“我要廣積功德”、“我要證悟”等等,雖然在行持善法,其考慮的出發點仍然是一已之利。

  由於多生累劫的串習力,這個時時處處以自我為中心的我執功夫已達到了爐火純青的地步。剛強的我執無時不在無處不在,又極難覺察,這就好像我們有生以來一直在呼吸空氣,卻不感覺空氣的存在一樣,自己的行為完全被我執控制,卻又渾然不知。

  世間名利有限而人的欲望無限,如果人人都想全數攫取,誰也不肯讓給他人,這樣,人生的奮鬥就有點像角鬥場上的生死搏擊了。想想人們都用盡各自的精力向著既定的目標衝刺,為了往上爬即使把同路人都踩在腳下也無所顧忌,有時為了自己的利益甚至連親友眷屬都會反目成仇,這樣的場面有多殘酷,在社會上生存的人對人與人之間爭權奪利的殘酷性,多少都會有真實的體驗。

  就像拳擊手必須把所有的對手打倒,他才能成為眾人歡呼擁戴的“拳王”一樣,在人生的角鬥場上,有時比拳擊還要殘酷百倍,有的人甚至不惜利用一切手段把對方搞垮,翻開歷史書,這樣的例子舉不勝舉,可想而知在這樣互相擠壓傾軋的人生利益搏鬥場上,什麼樣的惡業都會湧現出來。

  想想世上幾十億人,有多少人每天想的都是“我”和一些“我”的東西?終日營營擾擾都是為了一已之利。有的人內心幾乎被自私之念凍成冰石,如果要做利益他人的事,把自己的好處讓出去,就像要割自己的肉一樣痛苦。在單位、在公共場合甚至家庭中,為了個人的一點小利益總是爭執不休,生怕自己吃了虧。

  觀察現今的社會風氣和習尚,有些人自私自利的觀念非常堅固,對捨己利人的行為進行冷嘲熱諷,甚至認為這種做法是懦弱無能的表現。相反那些投機鑽營想盡心思把利益謀取到手的人,卻被有些人認為是精明人是成功者。這種觀念正在向人心深處蔓延,在有些地方甚至成為主流。

  以自我為中心念念都為自己謀劃著想的“奮鬥”,說白了,不過就是為了滿足自身的欲望和虛榮心,除此之外,恐怕就沒了別的東西。人生的意義難道就這樣空虛微弱?人生的意義真的必須去順應現代人宣傳的為滿足自身欲望和虛榮而生存,難道人的生命價值就剩下這點?除此之外就沒有別的嗎?

  實際上並不是這樣的,如果以利他心、菩提心攝持,一個人的一生將會走出一條截然不同的道路。

  2.菩提心的觀點

  所謂菩提心就是生生世世利益眾生乃至使無邊無際的眾生成就無上佛果的誓言。

  被自私自利緊緊纏縛的人往往認為全世界的人都和自己一樣,人生在世哪有不替自己著想的人?好像在自己的視野之外,就沒有了其他的空間。有的人恐怕連做夢也想不到在這個世間如海的人流之中,在欲望如滾滾洪流的社會之中,竟然還有以修持利他菩提心為根本的大乘修行人,還有真實發心利益無邊無際的眾生的人。

  許多人難以相信發起這種菩提心的人是否真實存在,因為身處欲望重重的境地要去理解和認同菩提心,內心需要突破自私自利嚴實的包裹。在日夜受著欲望薰染的人眼中,菩提心或許是遙不可及的東西,或者僅僅是一種文字的描述、一種理想的觀念,而真實生起菩提心以菩提心為依止而發起真實行動,在這個世界似乎難以真實存在。

  其實在我們這個世界上,自古以來就出現過無數修學菩提心乃至菩提心已究竟圓滿的聖者。實際上就是在自私自利極為嚴重的今天,在世界範圍內仍然有千千萬萬的已發菩提心的大乘修行者。譬如,四川色達喇榮五明佛學院就安住著數千位發了菩提心的大乘修行者,二○○○年五月初八在雪域的大草原上,上師法王如意寶晉美彭措即興流露出對眾弟子的殷殷教誨——“三界眾生皆為父母親,當以大慈大悲平等護,勿執自族親友他怨敵,成苦眾生商主我心語。正法精華即是此善心,世法根本依賴利他行,無愧諂誑惡行如毒器,護持高尚善規我心語。”從中我們可以深切體會到一代聖者無邊寬廣的利他情懷。如此甚深的教言,對於我們這些濁世自私病深重的人來說,無異於一劑靈丹妙藥。

  《維摩詰經》云:“以一切眾生病,是故我病,若一切眾生病滅,則我病滅,所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病,若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者惟有一子,其子得病,父母亦病,其子病癒,父母亦癒。菩薩如是,於諸眾生愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生病癒菩薩亦癒,又言是疾何所因起,菩薩疾者以大悲起。”

  在這個世上,眾生念念不忘記的是自己,而諸佛菩薩念念不忘的卻是世間眾生。“若一眾生未得度,我佛終宵有淚痕。”諸佛菩薩的事業無非是度化眾生,使眾生走向解脫,成就佛道。

  3.兩種觀念的利益比較

  世間人的事業和一生奮鬥目標無非是求得名利,達到自己的感官享受及虛榮心的滿足,而大乘佛子的事業和奮鬥目標卻是為了度化無邊無際的眾生而徹底行持利他行為,如果把這兩者相比較,其心量和人生境界真可謂是天壤之別。明智的人應該能感覺到為自身作打算的任何理想和追求,都無法與為利益無邊無際的眾生而精進修持的菩提心相提並論。

  我們來看看這兩種截然不同的人生觀最後的結果如何,彌勒菩薩《經觀莊嚴論》云:“凡愚勤求自利樂,唯得少分轉趨苦,恒常勤行利他者,二利圓滿證涅槃。”世上的人可能會想:天天為自身作打算還會吃虧?可惜念念之中為自己安排打算的自私想法和行為,最終結果是什麼呢?結果就是這些自私自利的念頭和行為如同一根根鐵絲粗繩一樣把自己綁縛在輪迴之中,所以人們本想利益自身的行為卻害了自己,雖然暫時會得到一點甜頭一點樂處,但馬上變成了苦痛的根源。

  無始劫來,我們都在為自己著想,今生今世仍在繼續替自己著想,可惜隨順自私自利的念頭其結果卻是深陷輪迴之坑難以脫離,更可悲的是對這種難以擺脫的困境茫然無知。而利益他眾的菩提心卻能引導自身步入解脫之道,所以這個利他的發心不但利益了無邊無際的眾生,在究竟意義上也利益了自己。古往今來的諸佛菩薩都是從凡夫位依此發心而獲得究竟的成就,這個比較難道不能引發我們去作深深的思考嗎?

  作為有理智的人都會為自己未來的前程作出清醒合理的安排,持個人利益觀者當然也在為自己的前程著想,只不過因為視野太窄,由於沒有聽聞到佛法,沒有機會了知輪迴的真實面目和解脫道的存在,沒有聽聞到菩提心的利益,因而步入了一條看似有益實則危險的苦途。對於有機緣接觸佛法、接觸諸佛菩薩教言的人,既然知道為自己作打算的自私自利的道路行不通,就應該另擇坦蕩之途,應該拋棄從前那些刻刻為自己謀利益的念頭,告別過去痛苦而無有終結的輪迴之途,進而步入發菩提心、行菩薩行的光明大道。

  在這個世界上人們居住在如同巢穴般的住宅裡,內心是一座座熾燃的欲望火山,時時都焚燒煎熬著人們的心靈,給人帶來深重的痛苦。現代人在欲望得到暫時滿足的時候,體會到的卻是越發放大的空虛和不安。對於肉體的疾病,人們有各種醫治手段進行治療,但是對於內心的煩惱痛苦卻束手無策,試想想世間人有誰能想出對治內心煩惱的良方?而菩提心則是治療這些燥熱煩惱的最佳良藥,菩提心如同清涼靜穆的雪山、如同天上明朗澄淨的皓月一樣,洗滌人們心中的欲塵煩惱,菩提心如同甘露瓊漿一樣滋潤我們枯燥乾裂的內心,對於如此美妙清涼的甘泉我們為何不捧在手心、飲入心田?

  三、菩提心的功德

  有些人可能會認為慈悲利他無義於已,其實這是沒有深入思考的結果。以聖者的智慧來觀察,發菩提心不僅利他,對自己同樣會產生無量無邊的利益。關於菩提心的功德,寂天菩薩在《入菩薩行》中從各個層面加以讚嘆、宣說,以下我們將依《入菩薩行》為藍本從消除罪障、增長善果和究竟成佛三方面進行簡述、分析。

  1.消除罪障

  論云“以是善行恒微弱,罪惡力大極難擋,捨此圓滿菩提心,何有餘善能勝彼。”

  想想身處五濁惡世的我們,內心的煩惱不知有多深重,煩惱分別念一刹那也難以止息。行到人群中,以外境為緣,種種貪嗔痴分別念紛紛湧現,難以抑制以至於造種種罪業;而一人獨處時,以強大的串習力為緣,依然雜念紛呈,貪、嗔不斷,內心煩躁異常、坐立不安,心中難得一刻的平靜、清涼,這些各人自己都能體會到。

  正如《地藏菩薩本願經》中所說:“南閻浮提眾生舉步動念,無不是業無不是罪。”通過前面十惡業的分析概述,我們也能清醒地觀察認識到當今世界的各種惡業嚴重到什麼樣的程度,再想想自身多生累劫所積累的罪業、惡行更是無法數盡,那麼這些罪業如何去淨除洗盡呢?

  即使是依靠各種因緣而生起些許善念善行,然而相對於滔天的惡念惡行來說簡直是微乎其微,猶如滴水注入滔滔江河,刹那即被淹沒。我們只需要觀察一下自己的狀態,一天當中有多少惡念、惡業,又有多少善念善行?但是如果依靠菩提心則對治惡業極為殊勝,《入菩薩行》云:“菩提心如劫末火,刹那能毀諸重罪。”菩提心如同猛烈大火一樣刹那間能將多生累劫的深重罪業燒成灰燼,這說明菩提心消盡罪業的巨大力量。如果不依靠殊勝的菩提心,以自身一些微弱的善業之力,如何抵擋得了如此深重的惡業和強大的惡行串習力呢?沒有菩提心的攝持要想消除這些惡業幾乎是不可能的。

  再者一旦生起了真實無偽的菩提心,依靠菩提心不可思議的加持,內心善法的功德也會猶如雨後春筍一般生起,菩提心有如此殊勝的利益,我們的內心為什麼不如量生起?

  2.增長善果

  論云:“其餘善行如芭蕉,果實生已終枯槁,菩提心樹恒生果,非僅不盡反增茂。”

  我們修一般的善行,如果沒有菩提心來攝持,則一旦果報成熟後就再也不會感果,如同芭蕉樹一樣,一旦結果即成枯槁。如果行善時以菩提心來攝持,則此善行的果報成熟之後,不但不會毀壞,反而會越來越增上。作為大乘佛子都希望在菩提道上自己的修學資糧不斷增盛圓滿,而以菩提心攝持自己的善行是快速增長資糧的最好方法。因此修任何善行之前,發菩提心極為重要。即使是行小的善法,只要以菩提心攝持,也是成就菩提之因,乃至成就佛果之前都不會耗盡,所感的果報也會無量無盡。

  平時做相同的善事,由於不同的意願、不同的動機,最後達到的結果會大為不同。比如拜佛,如果內心的目的是為了自己個人的升官發財或者為了治好疾病,那麼這個拜佛的善行即為世間法的目的所攝持,其果報也是趨於世間法的;如果其目的是為了謀求個人的解脫,那麼果報也是趨於自我解脫;而如果其發心是以菩提心攝持,是為了救度無邊無際的眾生而行持此善法,那麼果報即是趨入菩提果。所以歷代傳承上師反復強調行持善法時要發菩提心,要以菩提心攝持善法,道理即在此處。如果我們的所作所為都以菩提心攝持,那麼這些思想行為都會轉化為菩提道上的資糧,因此,平時在行持任何善法時,都應該發清淨的菩提心。

  3.究竟成佛

  論云:“繫生死獄苦有情,若生刹那菩提心,得名諸佛善逝子,世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料,垢身得此將轉成,無價之寶佛陀身,故應堅持菩提心。”

  繫縛於此三界輪迴苦海中的有情眾生,只要一刹那生起菩提心,即成為大乘初發心菩薩,成為佛子,自此而入菩提正道,通過資糧道、加行道、見道等五道十地而終將獲得正等正覺的佛陀果位。菩提心猶如點金術,能將此凡夫血肉之身轉為清淨、具有三十二相八十種好的佛陀金身。菩提心是種子,而能成就佛陀的果位,無有菩提心之因,就沒有成佛之果。

  4、菩提心有如此大的功德的原因

  為什麼菩提心具有如此大的功德呢?堪布根霍仁波切在《入菩薩行論講義》中以四種無邊無際宣說了菩提心功德的合理性,即“所緣的眾生是無邊無際的,能遣除的痛苦是無邊無際的,所獲佛果的功德是無邊無際的,歷經的時間也是無邊無際的,通過這四種無邊無際,完全能成立菩提心的功德是無邊無際的。”

  菩提心是為度化無邊無際的眾生,使得他們成就無上佛果的誓願。菩提心的對境不是幾個幾百個眾生,而是無邊無際的眾生。菩提心遣除眾生的痛苦不只是對貧寒者施予衣食對病痛者施予良藥,而是遣除六道眾生無邊無際的輪迴中的苦患,人間有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛的八苦,地獄有寒熱之苦,餓鬼有饑餓之苦,旁生有愚痴之苦,阿修羅有鬥爭之苦,天人有懈怠之苦,這些無有邊際的痛苦都是菩提心遣除的對境。菩提心給予眾生的安樂,暫時天人的安樂,究竟的安樂則是使眾生成就無上的佛果。菩提心利益眾生的時間乃是生生世世無有窮盡的時間。所以菩提心的功德無有窮盡。

  5、菩提心與世間慈善事業辨析

  現在世間上也有非常多的慈善家和慈善機構,他們也在做利益眾生的事情,那麼他們與大乘行人利益眾生有什麼不同呢?不同之處就表現在上面的四個無邊無際上。世間上的慈善事業利益的眾生數量可能有幾百、幾千個,利益的時間可能是幾年、幾十年,然後遣除眾生的痛苦也僅為衣食住行等生活上面的困難,要遣除流轉輪迴這樣的痛苦也做不到。拔除這樣的根本痛苦,唯有依止諸佛菩薩的聖言量,才能斷除無明煩惱。

  在目前這個自私自利只考慮自身利益的年代,慈善家、慈善機構幫助他人解決困難,這是非常值得隨喜讚嘆的事情。但我們也要將利益眾生的事情考慮得更深遠些,為什麼呢?因為今世給他人物質精神上的幫助僅能暫時使他人今生的生活更幸福快樂些,這個時間也許僅有幾年、幾十年,但是這樣的幫助並不能從根本上究竟解決生死痛苦問題。究竟利益眾生的方法是什麼呢?就是告訴他們輪迴痛苦的真相,告訴他們苦集滅道四諦的道理,從而走上解脫之道,通過開啟智悲佛性,依止聖教,修習人無我,法無我,最後斷除煩惱障、所知障,成就法、報、化三身。這就是大乘佛子究竟利益眾生的目標,就是要讓無邊無際沉陷無明苦域的眾生成就無上佛果。

  四、大乘行人必須深入修習菩提心

  對於我們這些深陷六道輪迴的眾生,現在聽到了菩提心這個修持法門,要如同獲得如意寶一樣歡喜踴躍,世間的如意寶能夠滿足我們生活上的各種需求,而菩提心之寶卻能引導我們走出輪迴苦海。在漫長漆黑的輪迴之夜中,我們始終找不到光明的引導,實際上,大家都是輪迴苦海中的老眾生了,在這個輪迴海中生生死死無窮多遍了,而如今聽聞到了菩提心的殊勝功德,而且依此即能步出輪迴苦海,為什麼不歡欣鼓舞呢?因此我們要抓住這個千載難逢的機會,內心應該再三生起菩提心。

  一般人浸泡在這個社會中,聽到的無非是一些如何升官發財,如何謀一己之利,如何在日常生活中過得舒適,如何得到社會地位得到他人的尊重。有多少人能有機會聽聞到菩提心無比殊勝的利益?所以能夠聽聞到菩提心的機會太難得了。同時也能看到令他人了知菩提心的利益,使他人內心生起菩提心也是一件殊勝的功德。如果這個世上的眾生都能生起菩提心,那麼即使五濁惡世也會頓成人間淨土。

  1、菩提心是大乘佛法的關鍵

  有些人認為關於菩提心的教言和發菩提心是一般的理論和修法,僅僅作為一種了知,如同瞭解世間知識一樣去瞭解這些道理,而不願扎扎實實、真誠肯切地修學。殊不知發菩提心實為最重要的修法,為進入大乘佛法的關鍵。

  宗喀巴大師在《三主要道》中以竅訣方式將釋迦牟尼佛的所有教法歸納為出離心、菩提心和緣起性空的無二見,可見菩提心乃是整個佛法的關要。菩提心的修持實際上是深邃無比的大法,華智仁波切在《普賢上師言教》中曾說:“發菩提心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門全部之精華,是有則皆是、無則皆缺的教言,猶如百病一藥萬應丹一樣。”遺憾的是對有些人來說,說歸說,始終不願將菩提心深深地鏤刻在自己的心上。

  如果把整個大乘佛法比作一座無比莊嚴、輝煌的殿堂,那麼發菩提心即是入此殿堂之門,不發則始終徘徊在此聖殿的門外。世間的深宮大院都有重兵把持,不讓人隨便進入,然而此大乘佛門則隨時都敞開著,關鍵就看自己邁不邁進去,而邁不邁進去的關鍵在於內心有沒有生起菩提心。

  實際上,這個世界沒有什麼外界的力量能阻礙一個人發菩提心,關鍵在於自己能不能克服多生累劫以來積累的以自我為中心的自私自利的念頭,這些自私自利的念頭如同堅固的堡壘,阻礙我們轉換人生的價值觀。心中充滿自私的念頭就像身居佈滿灰塵的密屋,呼吸窒息,頭腦眩暈,思維一片模糊,使得我們處處屈服於這些自私之念,難以自拔。現在我們已經了知真相,從此以後就應該不再走自私自利那條死胡同,決定改弦更張,轉換人生的途徑,這樣生命才有意義,心靈才能發出光芒,點亮內心本有的智悲佛性。

  當我們聽聞了這麼多菩提心的殊勝功德之後,內心也應該有所觸動,作為大乘佛法的佛子,應該以諸佛菩薩為榜樣,以往的諸佛菩薩無不是從菩提心這道門走向菩提之道,俗語說見賢思齊,因此我們在內心深處也應該如是發菩提心。我們不應該自甘下劣,成為頑固不化、屢教不改的愚劣者,對於菩提心一定要依據諸佛菩薩的經論教言,花大量的時間和精力來真實修學,從內心深處生起真實無偽的菩提心,踏進大乘佛法的大門。

  現在很多初學者往往喜歡大談空性,大談開悟成就,同時也希望自己能早日成就,然而對於菩提心的重要性和修法,卻茫然無知,或者不願提到當務之急的議程上來,對於菩提心的認識和體會往往讀幾遍書就算了。如果不生起殊勝的菩提心,則大乘佛法的大門尚未能入,又怎麼去登堂入室呢?建築高樓大廈如果沒有底下堅固的基礎是無法建成的,在大乘道中,若無菩提心攝持,則無論修何種大法深法,都只能算是影子形象修法,其人也難以稱得上是大乘行者。菩提心是大乘的種子,種子如果沒有,又如何能開智慧花、結菩提果?如果因不具足,則不可能成熟果位,這就是因果規律。

  2、行持禪宗、淨土宗和密宗都離不開菩提心的攝持

  現在的大乘修行人多數是行持禪宗、淨土宗和密宗這三種大乘佛法,實際上禪、淨、密三者都離不開菩提心的攝持。

  首先淨土宗的行者都發願臨終往生西方極樂世界,而往生西方的目的是什麼呢?目的就是要在極樂世界成就功德莊嚴,以此來度化無邊無際的眾生,所以我們可以看到淨土宗的行持是以菩提心為基礎的。在淨土宗的經典《無量壽經》中對往生的條件也是再三提到發菩提心。淨土宗祖師省庵大師還專門著有《勸發菩提心文》。

  作為禪宗的明心見性,實際上是要成就勝義菩提心,如果沒有世俗菩提心的清淨發願為基礎,怎麼能成就更上一層的勝義菩提心?歷代禪宗祖師沒有一位是不發菩提心而成就的。以近代禪宗大德虛雲老和尚為例,虛老一百多歲還天天為修建寺廟光復祖庭而操勞,為禪宗的傳承憂心積慮,即使一百二十歲高齡身遭厄運,亦為眾生背業,默然承受,這就是發菩提心行菩薩行的表率。

  而密宗的行持,不管是生起次第還是圓滿次第,都是在菩提心的攝持之下來修持的。因此無論哪一宗的行者都應該發菩提心。

  我們再來看看過去的高僧大德是怎樣重視菩提心的,華智仁波切在《普賢上師言教》中講述了阿底峽尊者的公案:當年阿底峽尊者提到自己上師的尊名時,雙手合掌當胸。當說到金洲大師的尊名時,雙手合掌於頂,一邊流淚一邊說。弟子們問尊者道:“尊者,您在提及您的諸位上師的尊名時,有合掌當胸與合掌於頂的差別,是因為上師們相續中的功德大小有差別,還是對您的恩德有差別?”尊者回答:“我的所有上師全都是大成就者,所以功德無大小。而恩德則有大小之別,我相續中的這少分菩提心是依靠金洲上師的恩德而生起的,因此他老人家對我的恩德極大。”可以想像,尊者的所有上師既為聖者,他們對尊者必然有不可思議的利益,而尊者認為能令其相續中生起菩提心的金洲大師對其恩德最大,可見菩提心在尊者的心中地位有多高!

  發菩提心不是一種光學學、看看就可了事的泛泛而談的理論,也不是一種口頭上光念幾句就行的口號,欲步入大乘之道修持大乘佛法的人,必須從內心深處真實無欺地生起菩提心。對於沒有生起菩提心的人,要克服自己內心的障礙,依靠佛菩薩的教言令其生起,對於已經生起的人,要令其堅固日月增長。對於菩提心誓言——生生世世利益眾生,行者要深深銘刻於心、念念不忘,使自己的心相續充滿菩提心的浸潤,並以此菩提心而攝持自己所做的一切善行。

  五、菩提心的修持方法

  以下我們談談菩提心的修法,如何使內心生起菩提心的種子。

  菩提心的基礎是慈悲喜捨四無量心,其核心即是對眾生的大慈大悲心,為了避免慈悲心出現片面情況,依照修持傳統,我們先從捨無量心開始。

  1、捨無量心的修法

  普通世間人往往對親朋好友非常貪愛,對怨仇敵人則特別仇恨,而對一般無親無故者則表現為與己無關,漠不關心。這些都是沒有深入觀察思考的結果,如果執著於一生一世,那麼這個時空觀念就不免狹窄,如果從整個輪迴的過程來看,許多道理才能豁然開朗。整個輪迴的過程如同沒有邊際的連續劇一樣,我們往往執著於這部連續劇的某個短暫片斷,即今世的顯現,依照今生顯現中眾人和自己的關係將他們分類,分成親友和怨敵,或者無親無故的陌生人,這就是世間人對待眾生的態度。實際上從無始劫的流轉來看,今生貪戀的父母妻兒,在前世之時,也決定當過我們的怨敵,現在的怨敵在前世之時也決定作過養育呵護我的父母,這並不是一種理論說法,而是真實的情況,因為輪迴的流轉時間是無窮無盡的,只因為自己被無明所覆,使我們既看不見過去,也沒有洞察未來的能力,只能拿眼前一段時光的呈現來作為自己和他人親疏關係的判斷依據。

  如果我們善加思考,今生不論是親友還是怨敵,在過去無量的生死流轉中,都曾無數次交替地作過我的親友和怨敵,現在我為何要對其中一部人生貪戀之心,而對另一部人生怨恨心呢?再看看今生,現世的親友可能會阻擋我修學正法,搶奪我的財產,說各種不悅耳的話等等,與怨敵無別,而怨敵也不能恒常加害於我,也許給他說些好話,給些小利,隨其心順其意,又會成為摯友,今生的親怨都是不定的,又有什麼可貪可嗔呢?

  再觀察未來,假若我在修行上沒能有所成就,可能仍會繼續處在輪迴之中,今生的親友來生也許會成為我的怨敵,現在的怨敵也許會變成撫育自己的父母親友。如此反復觀察思維,我們就能明白所謂的親友和怨敵只是現在短暫時間的一種顯現而已,從長遠的輪迴歷程來看,親友和怨敵的顯現都是不定的,就好像舞臺上演戲的演員一樣,一會兒扮演親友的角色,一會兒又扮演仇敵的角色,既然這樣我又何必去貪親恨敵呢?一下子貪戀這個喜歡得不得了,一下子憎恨那一個恨得咬牙切齒,這些又有何必要?多想想上面的內容,以往貪親恨敵的心態也會漸漸平淡。明白此理後,應該對一切眾生無貪無嗔地平等修持大慈大悲。

  然後我們開始進行觀修,觀修的方法即是先觀想自己最熟悉最貪戀的一個親友,如父親、母親、兄弟、姊妹等在自己的前方,然後依照上述親怨兩方面的理論進行觀察而修平等之心;繼而選一個普通的人,如不認識的商店賣貨的人或者路上的某個行人,依上面的道理而修;接著觀一仇敵於自己前方,依理觀修,這樣從一個眾生、兩個、三個到一幢住宅樓、一個住宅區、一個社區、一個城市、一個國家、整個地球乃至虛空的一切有情,次第依理觀修,不要超越次第,一下子就依一切有情來觀修,而應該一層層地扎扎實實地進行觀修,否則一個有情尚未修好,只能從表面上說我已修了捨無量心,這是不真實的修法,一旦遇上外面的對境仍然會生貪嗔心,所以要改變不堅實的泡沫修法,要依次第認真地如理修持。修持要點是內心要生起對所有眾生無有親疏偏待、一視同仁的定解。

  通過這樣的修持之後,我們要將修持要點融入到現實生活中去。在過去由於不知佛法道理,不知眾生流轉的真實情況,在人與人之間,我們內心往往有製造對立面的傾向,喜歡在內心劃分誰是自己的親友誰是自己的敵方,然後再以不同的態度來對待眾人,對於喜歡的人就護持,對於嗔恨的人就打壓,現在通過扎實的觀修之後,內心就會感覺以往的這種劃分無有實義,過去我們對敵方難以拔除的嗔恨心,也會在不知不覺中就變得減弱了,甚至消失了,進而對眾生平等的觀念產生深深的定解。

  2、慈無量心之修法

  慈無量心是願一切眾生都能得到快樂。通過捨無量心的修法,我們知道一切眾生,不論親怨,都曾在無始劫中無數次作過自己的大恩父母,所以應對他們行平等饒益。接著再從知母、念恩、報恩三方面來觀修。

  一切眾生做我的父母時都曾精心哺育我,為了我的一點安樂,辛苦勞作忙碌不堪,乃至行持非法,依止十惡業來令我得到暫時的安樂,為此他們卻造下了各種惡業,這個父母親的恩德每個人在現世都有親身的體驗。現在這些父母,有的轉生為現前的父母,因不懂佛法繼續在造十不善業;有的轉生於怨恨的仇家,不明正法仍造惡趣之業;有的轉生地獄,正在感受寒熱諸苦;有的轉生於餓鬼,正在感受飽餓等苦;有的轉生於傍生,正感受被人役使和互相啖食等諸苦;有的轉生於修羅,正感受戰爭之苦;有的轉生於天界,正感受下墮之苦,他們各自因不同的業力習氣,分別感受不同之苦。這一切父母有情雖然都想離苦得樂,但是由於不懂得獲得安樂的方法,導致無量劫流轉三界六道,感受無量難忍的痛苦。現在我已得到自由自在的人身,遇到上師三寶,並且有緣聽聞修持殊勝善法,如今看到這些父母有情正在受苦,豈有不報恩之理。

  如是觀想所有不具安樂的眾生,願他們都得到暫時的人天安樂乃至究竟解脫的大樂。自己一切時處的大小善根都如此作回向。明觀之時,如前面一樣,從母親到一般的人再到仇敵一一觀修,從一有情乃至一切有情,依次第而修。修持的要點,應以慈心視所有的眾生如同自己一樣,希望一切深陷痛苦之域的眾生獲得各種安樂。

  3、悲無量心的修法

  悲無量心是指願一切眾生脫離痛苦。通過慈無量心的修法,我們明白了一切六道眾生在過去世都做過我的母親,因此對我恩重如山,我應對彼等施行廣大的饒益。現在這些老母有情被猛烈惡業逼迫,正在輪迴中感受難以忍受的痛苦。行者此時應思維眾生皆為往昔我的老母親,憑著各自所造之業,承受著人間難以思維的痛苦,將這些痛苦逐一次第明觀,此受苦者是我現在的母親,這樣自心會情不自禁地生起拔其巨苦的決心。

  然後觀察自己日常生活中的所見所聞,如飯館中活吃海蝦、活燒鮮魚、活剝蛇皮、活吃猴腦、活煮烏龜;又如屠宰場中割喉、剝皮、抽筋、斷骨、拔毛掏出五臟等殺生手法……這時應思維:此時的受害者如果是我毫無罪過的老母親,被無辜抓到屠殺之處,馬上就要離開可愛的生命了,想逃已是無路可走,想掙扎也無力,想求救又無人可救,身體萬分疲憊,不斷地發抖,內心已經絕望,恐懼得即將昏厥,唯有等待著難忍的痛苦和死亡的降臨,見到此情此景,自己又將如何呢?思維至此,拔濟眾生痛苦之心會油然生起,悲傷之淚會情不自禁地自然流淌,欲拔眾生苦的決心不斷在內心盤旋,這就算是生起了悲心。

  這樣在具體的觀修中,應於自己的前方觀想一個正在受苦的眾生,最好選擇一個對自己震撼最深,對之能情不自禁引發悲心的可憐眾生,從內心深處觀想那是自己或者是自己的母親,正感受無法忍受的痛苦,由此生起呼之欲出的希望其遠離痛苦的悲心。然後從此開始,和前面一樣,由一個眾生直到緣無量有情眾生如此修持。修持的要點是自己務必生起真實無偽、不假造作的悲心,希望眾生遠離各種痛苦逼迫。

  通過慈悲心的穩固修持之後,我們對待眾生的態度就會大為改觀,比如一個人以前曾經有過故意殺生的行為,現在經過慈悲心的反復修習,以前的那把殺生的屠刀恐怕再也難以舉起了。對於動物,內心會生起愛憐之心,這時候自然而然會生起再也不故意傷害動物的誓言。而對於一般人也會懷有良善之心,與人為善。平時的言行舉止也會變得溫馴調柔,不管做什麼都會和顏悅色,考慮什麼事情也不會象以前那樣光為自己著想,而會多從他人的角度來考慮。以往自己的點滴利益都捨不得鬆手,現在自然而然會讓給他人。就這樣通過修持佛法,而使得自己的身心狀態慢慢潛移默化,不知不覺中就將以往粗暴、剛強難化的性格轉化為柔軟充滿慈悲的善良之心。

  4、喜無量心的修法

  喜無量心是希望一切眾生不離開快樂。修習之時,先於自己前面明觀一個自己敬愛的人,如父母等,觀想其於世間與出世間方面都很吉祥圓滿,如觀想其無病、安樂、長壽、健康、鄰里和睦,遠離一切損害違緣、聞思修行圓滿、了脫生死等,由此自己生起歡喜心。特別是見到他的願望都得以實現,獲得種種安樂,內心應情不自禁地願他不要遠離這一圓滿的安樂,並且再再增上圓滿。

  當這一修持已經穩固的時候,可以對普通人修喜無量心,最後見到今生的怨敵得到安樂,內心應更加祝願他不要遠離一切圓滿的安樂,本來我應報答他往昔做為自己的父母所給予我的養育之恩,但卻一直沒有成辦,今天他自己得到了安樂,我為何不生起大歡喜心呢?這樣觀修,從一個有情眾生直到一切有情眾生,悉願他們所願成辦,事事如意,究竟得到解脫的無上安樂。修持要點是願所有眾生從今乃至菩提果之間,恒時不離安樂,並且健康長壽,眷屬眾多,受用圓滿,無損無害,無憂無怨,智慧方便廣大,尤其對今生的怨敵和自己嫉妒的人,應反復隨喜他的安樂,徹底根除自己對他人財富功德圓滿無法忍受的惡意和嫉妒。

  通過修持慈悲喜捨四無量心之後,對於世間的眾生內心應該生起深深的情懷,令自身感到世間的眾生(不僅僅是人類,而且是世間的六道眾生)和自己緊密聯繫在一起,和自己息息相關。也可以看到當前一些世間人的做法,認為這個世界、這個人生惟有為一己或某個群體的利益而努力一生的觀念太狹隘了,生命的坦途大道不在於此。

  通過觀修六道眾生的生存狀況,會生起一股強烈的難以抑制的慈悲心,會感受到身陷輪迴苦海的眾生,實在太痛苦太可憐了,內心生起強烈的欲拯救他們脫離苦海的決心。接下來需要思考的是如何才能使他們真實脫離苦海?如果是世間一般的慈善事業,諸如饑餓者予以糧食,凍寒者給予衣物,身患疾病給予良藥治療等等……這些善行也僅能在今生之中使他人暫時獲得利益,還做不到使他人從輪迴苦海之中解脫出來,因此世間的慈善事業固然值得稱讚,但還不是究竟的利益。

  那麼什麼才是對眾生的究竟利益?那就是告訴眾生六道輪迴的真實面目,使眾生從輪迴的迷亂夢境中醒悟過來,走上解脫之道,進而使眾生趨入佛陀的果位,這才是究竟徹底地利益眾生。

  我們可以現量觀察到這個星球上的人類,大多數都沉溺於世間的欲樂享受中,天天所思所想都是一已利益,對於輪迴的真實面目和解脫之道可謂茫然無知,也沒有解脫的概念,每天的所作所為都是在造業,無有任何意義。世上的人尚且如此,那更不用說三惡道的眾生了。作為大乘佛子,現在我們之所以能夠了悟佛法的道理,了知輪迴的苦患、解脫道的利益,這些都是在諸佛菩薩的開示引導之下才得以知曉的,否則,我們仍將在黑無天日、漫長無盡的輪迴之中始終無法覺醒過來。所以對照自身的經歷,就能明白真實究竟利益眾生就是要使眾生從輪迴中覺醒過來,進而趨入解脫道,最終獲得佛果。

  如果這些乃至每一個細節上都給予眾生以利益,那只有成佛才有力量成辦,所以我們要立下為度化無邊無盡的眾生而誓願成佛的誓言,這就是發菩提心。什麼是發菩提心呢?就是為了利益無邊無際的眾生誓願成佛的誓言,《經觀莊嚴論》云:“發心為利他,求正等菩提。”

  在我們閱讀釋迦牟尼佛的本生傳時,會對世尊過去世行菩薩行時難忍能忍、難行能行的事蹟感到震驚,有些人將這些不可思議的善行當作神話來看,原因就是不了知菩提心,這些不可思議的事蹟是以什麼作為支撐?支撐的核心就是菩提心,依照大乘顯宗的觀點,從發起菩提心開始到成佛需要三大阿僧祗劫的時間,在這樣漫長的歲月中,菩提心始終成為行持佛法者的支柱,一旦菩提心真正融入到自心,則成為佛子生生世世行菩薩行的動力,菩提心是整個菩薩行的支撐點,不論面對什麼樣的困境和煩惱,菩提心始終如同一面不倒的旗幟。

  發此殊勝的菩提心為如海的大乘菩薩行提供了起點和動力,在願菩提心生起之後,則應趨入大乘菩薩的六度萬行,將自己的身心完全融入到求證菩提、救度眾生的行持中去。

  思考題

  濁世良藥
  1、你認同個人事業成功即是人生價值的成就嗎?
  2、為自己的利益奮鬥生生世世只能將自己繫縛在輪迴中,而發菩提心生生世世利益眾生卻能成佛,對此你有何感想?
  3、請就消除罪障、增長善果和究竟成佛三方面簡述菩提心的功德。
  4、有人認為菩提心僅是一種佛教理論,對於實際修持並沒有多大的意義,對此你是怎樣認識的?
  5、為什麼修持淨土宗、禪宗、密宗都必須以菩提心來攝持?
  6、如果你已經在修持菩提心,那麼面對當今世界沉溺於物質享受的人群,你有何打算?你認為什麼是利益眾生最好的辦法?
  7、有人說釋迦牟尼佛的本生傳如同神話一樣,對此你有何認識,為什麼世尊在因地行菩薩行時,會有那麼多不可思議的善行?
  8、請辨析世間的慈善事業和菩提心的異同。

  結束語

  一切佛法本來是關懷人生、覺悟人生的,從古至今,它一直發揮著拯救眾生的作用,雖然時代轉變了,但人心的特性、苦樂的法則——善惡因果並不會因此而改變。當以佛法觀照今天人們的內心、行為乃至人類共業的方方面面,我們會發現佛法所揭示的真理有多麼正確!其實,今天人類內心的種種痛苦,行為的種種顛倒,社會的種種混亂,不論是起因還是後果,佛陀幾千年前就已經徹見無餘,在佛經中作了圓滿的開示。

  由於時代風氣的變遷和語言等障礙,現代人越來越難以瞭解佛法的內涵。如果以現代語言、結合當代人生,開顯佛法的意義,我們會發現,最貼近自己內心的莫過於佛法,佛說的一切法義,其實一直都不離開我們的心。

  通過諸佛菩薩的教言來觀察當今世界活生生的社會現象,會對佛法產生更加真切鞏固的領會和理解,同時自己對佛法的信心、出離心、菩提心也會更加堅定。當看到千千萬萬已是烈火焚身猶不覺悟的眾生,我們怎能忍心坐視,不去喚醒他們呢?為此,本人嘗試以佛法剖析當今社會人生的種種現象,在這個混亂的濁世,願以佛法的真理,敲響喚醒迷夢的警鐘。

  願增吉祥!

 

  《楞伽經》中所述食肉的過失

  爾時,佛告大慧菩薩摩訶薩言:“大慧!諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。大慧!一切諸肉有無量緣,菩薩於中當生悲湣,不應啖食,我今為汝說其少分。大慧!一切眾生從無始來,在生死中輪迴不息,靡不曾作父母、兄弟、男女眷屬,乃至朋友、親愛、侍使。易生而受鳥獸等身,云何於中取之而食?大慧!菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身,念肉皆從有命中來,云何而食?大慧!諸羅刹等聞我此說,尚應斷肉,況樂法人。大慧!菩薩摩訶薩在在生處,觀諸眾生皆是親屬,乃至慈念如一子想,是故不應食一切肉。大慧!衢路市肆諸賣肉人,或將犬馬人牛等肉,為求利故而販鬻之,如是雜穢,云何可食?大慧!一切諸肉皆是精血污穢所成,求清淨人云何取食?大慧!食肉之人,眾生見之,悉皆驚怖,修慈心者云何食肉?大慧!譬如獵師及旃陀羅、捕魚網鳥諸惡人等,狗見驚吠,獸見奔走,空飛水陸一切眾生若有見之,咸作是念:“此人氣息猶如羅刹,今來至此,必當殺我!”為護命故,悉皆走避。食肉之人亦復如是,是故菩薩為修慈行,不應食肉。大慧!夫食肉者,身體臭穢,惡名流布,賢聖善人不用親狎,是故菩薩不應食肉。大慧!夫血肉者,眾仙所棄,群聖不食,是故菩薩不應食肉。大慧!菩薩為護眾生信心,令於佛法不生譏謗,以慈湣故,不應食肉。大慧!若我弟子食啖於肉,令諸世人悉懷譏謗,而作是言:“云何沙門修淨行人,棄捨天仙所食之味,猶如惡獸食肉滿腹,遊行世間,令諸眾生悉懷驚怖,壞清淨行,失沙門道?是故當知佛法之中無調伏行。”菩薩慈湣,為護眾生,不令生於如是之心,不應食肉。大慧!如燒人肉,其氣臭穢,與燒餘肉等無差別,云何於中有食不食?是故一切樂清淨者不應食肉。大慧!諸善男女,塚間樹下,阿蘭若處寂靜修行,或住慈心,或持咒術,或求解脫,或趣大乘,以食肉故,一切障礙,不得成就,是故菩薩欲利自他,不應食肉。大慧!夫食肉者,見其形色已,則生於貪滋味心,菩薩慈念一切眾生猶如己身,云何見之而作食想?是故菩薩不應食肉。大慧!夫食肉者,諸天遠離,口氣常臭,睡夢不安,覺已憂悚,夜叉惡鬼奪其精氣,心多驚怖,食不知足,增長疾病,易生瘡癬,恒被諸蟲之所唼食,不能於食深生厭離。大慧!我常說言:凡所食啖,作子肉想。餘食尚然,云何而聽弟子食肉?大慧!肉非美好,肉不清淨,生諸罪惡,敗諸功德,諸仙聖人之所棄捨,云何而許弟子食耶?若言許食,此人謗我!大慧!淨美食者,應知則是粗米、粟米、大小麥、豆酥油、石蜜如是等類,此是過去諸佛所許,我所稱說。我種姓中,諸善男女,心懷淨信,久植善根,於身命財不生貪著,慈湣一切猶如己身,如是之人之所應食,非諸惡習虎狼性者心所愛重。大慧!過去有王,名師子生,耽著肉味,食種種肉,如是不已,遂至食人。臣民不堪,悉皆離叛,亡失國位,受大苦惱。大慧!釋提桓因處天王位,以於過去食肉餘習,變身為鷹而逐於鴿。我時作王,名曰屍毗,湣念其鴿,自割身肉以代其命。大慧!帝釋餘習,尚惱眾生,況餘無慚常食肉者,當知食肉自惱惱他,是故菩薩不應食肉。大慧!昔有一王乘馬遊獵,馬驚奔逸,入於山險,既無歸路,又絕人居。有牝獅子與同遊處,遂行醜行,生諸子息。其最長者,名曰斑足,後得作王,領七億家。食肉餘習,非肉不食,初食禽獸,後乃至人,所生男女,悉是羅刹。轉此身已,復生獅子豺狼、虎豹雕鷲等中,欲求人身終不可得,況出生死涅槃之道。大慧!夫食肉者,有如是等無量過失,斷而不食,獲大功德。凡愚不知如是損益,是故我今為汝開演,凡是肉者,悉不應食。大慧!凡殺生者,多為人食,人若不食,亦無殺事,是故食肉與殺同罪。奇哉!世間貪著肉味,於人身肉尚取食之,況於鳥獸有不食者?以貪味故,廣設方便,置羅網罟,處處安施,水陸飛行皆被殺害。設自不食,為貪價值而作是事。大慧!世復有人,心無慈湣,專行慘暴,猶如羅刹,若見眾生其身充盛,便生肉想,言此可食。大慧!世無有肉,非是自殺、亦非他殺、心不疑殺而可食者,以是義故,我許聲聞食如是肉。大慧!未來之世,有愚痴人於我法中而為出家,妄說毗尼,壞亂正法,誹謗於我,言聽食肉,亦自曾食。大慧!我若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者,云何而勸諸善男子及善女人,於諸眾生生一子想,斷一切肉?大慧!我於諸處,說遮十種、許三種者,是漸禁斷,令其修學。今此經中,自死他殺,凡是肉者,一切悉斷。大慧!我不曾許弟子食肉,亦不現許,亦不當許。大慧!凡是肉食,於出家人悉是不淨。大慧!若有痴人,謗言如來聽許食肉,亦自食者,當知是人惡業所纏,必當永墮不饒益處。大慧!我之所有諸聖弟子,尚不食於凡夫段食,況食血肉不淨之食。大慧!聲聞緣覺及諸菩薩,尚唯法食,豈況如來?大慧!如來法身,非雜食身。大慧!我已斷除一切煩惱,我已洗滌一切習氣,我已善擇諸心智慧,大悲平等,普觀眾生猶如一子,云何而許聲聞弟子食於子肉?何況自食!作是說者,無有是處。”

 

  回向偈

  此福已得一切智
  摧伏一切過患敵
  生老病死猶波濤
  願度有海諸有情

達真堪布:通往智慧

  智慧有聞慧、思慧、修慧。對上師所傳講的一切正法的詞義,用心諦聽後,能原原本本地瞭解,這叫聞慧;對所掌握內容的含義、詞句,經過反覆思考、思維,生起定解的時候,就是思慧;通過修持,真正有感受,有體會了,就是修慧。聞慧、思慧、修慧也是有次第的,缺一不可。

  我們雖然掌握了一些理論,但都是鸚鵡學舌,連聞慧都談不上。因為我們並不是真正地瞭解與明白,也不是真正地領會與體悟,所以那些都是佛菩薩的境界,都是佛菩薩的智慧,沒成為自己的。

  智慧有世間的,也有出世間的。佛講人身難得,壽命無常;講六道輪迴都是痛苦,三世因果絲毫不爽;講善有善報,惡有惡報……對佛講的這些道理真正有聞慧、思慧、修慧,即真正明白,有體悟。但這種智慧是屬於世間的,只能降伏住煩惱,不能斷除煩惱。要從根本上斷掉煩惱,就要祛除我執,因為我執是煩惱的根。要祛除我執,就要證悟無我。證悟無我與空性,才是真正的智慧。

  智慧是能對治煩惱,對治我執的。我執是把我視為真有、實有,現在要祛除我執,就需要一個與它相反、有牴觸的對治,就是無我。一切法不是實有、真有,真正通過邏輯推理,通過修持,才能真正明白,有甚深的感受和體會的時候,才會遣除我執,才不會視我為真有、實有。去掉了我執,才能斷掉煩惱,沒有煩惱就不會造業,就沒有了輪迴。所以要從根本上解決輪迴,需要有無我和空性的智慧。這都屬於勝義諦菩提心,是通過修持獲得的,不是通過儀軌等方法獲得的。因明、中觀有很多邏輯推理能抉擇無我和空性,但這種證悟是比量,不是現量,是相似的、大概的瞭解,不是真正的瞭解。

  要在相續中真正具有無我和空性的智慧,必須通過修行。怎樣修行呢?在出離心和菩提心的基礎上再去修無我和空性的智慧。我們現在修學四外加行是為了生起出離心,修學五內加行中的皈依和發心是為了生起願行菩提心,在這個基礎上消業積福,通過上師的竅訣,最後才能真正地領悟空性。真正要領悟無我和空性非常困難。但是沒有別的出路,只能按照這個次第修持。

  斷除對世間的貪念,斷除自私自利,在這二者的基礎上再去修行,才能證悟空性。空性不是「沒有」,緣起也不是「有」,它們都遠離了「有」和「沒有」。緣起有,但不是我們所認為的「有」;空性沒有,但也不是我們所認為的「沒有」。不管是緣起還是性空,都已經超越了我們的思想範圍。你想真正領悟,達到那種境界,必須要超越三界,超越世間。若是世間的心、輪迴的心沒有放下,無法能領悟、證得那種境界。

  若是用生活化的語言來解釋緣起性空,就是要放下但不能放棄,要認真但不能執著,要隨緣但不能隨便。但我們領悟不到,一說不執著,就不認真了;一說要認真,就執著了,很難把握!因為我們的思想、境界還沒有超越,沒有遠離八邊戲論,現在我們所思維的都落入到八邊裡。要放下但不能放棄,放下是性空,不放棄是緣起。這些話聽起來很普通、很簡單,但其內容、含義非常深廣。若想真正把握這些,要等你成就的時候,否則是不可能的。什麼時候成就了,什麼時候才能做到放下不放棄。

  緣起性空等,不是我們現在要做到的,那是我們修行的目的,是我們要達到的境界;是目的地,是山頂。我們現在還在山下,應該思維怎樣才能到達山頂。現在我們所學修的九加行就是到達山頂的方法,是到達山頂的階梯。要到達目的地,就要靠這些方法。

  大家要好好觀察自己:有沒有生起出離心?在有出離心的基礎上,再去修願行菩提心。在有願行菩提心的基礎上,再去消業、積福,和上師相應。一步一步來,這是一個修行次第,是成就大圓滿、成就佛果的階梯,是必經之路,有這些成就足夠了,若是沒有這些無法成就佛果。

  佛是智者,學佛就是學智者,修行就是自己要成為智者。佛是具足圓滿智慧的人,學佛就是學做有智慧的人,修行就是要成為有智慧的人。

  一切煩惱、痛苦都是因為無明愚痴,不是因為沒吃、沒穿、沒住,不是因為沒錢、沒權,而是因為沒有智慧。有智慧了,有錢或沒錢都幸福,有錢或沒錢都快樂;有智慧了,在山上或在家裡都幸福,有家或沒家都快樂。對於一個真正的成就者來說,山洞與皇宮沒有區別,天堂與地獄沒有區別。有智慧了,街上的乞丐和寶座上的國王沒有區別,一樣快樂;若是沒有智慧,二者也沒有區別,一樣煩惱、痛苦。

發世俗菩提心的兩個要點──達真堪布

  菩提心有兩種,一種是勝義諦菩提心,一種是世俗諦菩提心勝義諦菩提心就是無我、空性的智慧,這是一地以上的菩薩才有的發心。一地以下,在資糧道和加行道,只有世俗菩提心,即願菩提心和行菩提心。

  發世俗菩提心有兩個要點。

  第一、要去掉對世間的貪戀,否則連聲聞和緣覺的果位都無法獲得,只能在六道輪迴裡感受無窮無盡的痛苦。若還沒有放下對世間的貪著,不可能解脫。什麼叫解脫?永遠沒有煩惱,永遠沒有痛苦,這叫解脫。

  站在佛菩薩的境界裡看,一切都是清淨的、圓滿的。但是站在凡夫的境界裡看,世間的一切都是無常的、虛假的、不淨的、痛苦的。涅槃是佛菩薩的境界,輪迴是凡夫的境界。你對無常的道理有甚深的感受和體會,這叫看破,這個時候才能放得下。

  放下對世間的貪戀,是不是此後就不能生活、不能工作,要放棄一切了?不是。放下是要放下心態,不是要放下行為,不是要放下世間的東西。你真正看破放下的時候,不用放棄一個人,不用放棄一件事。到那個時候,人人都是好人,事事都是好事,還用放棄嗎?

  佛講二諦雙運,不放棄是世俗諦,就是緣起;放下是勝義諦,就是性空。緣起和性空二諦是雙運的,也就是一體的。放下、不放棄是一體的。放下了,就不會放棄;放棄了,就沒有放下。一切都隨緣而做,因緣和合而生,因緣和合而滅,相聚和分離都不是我們自己說了算。所以一切都要隨緣,這也是放下。

  放下貪著,因為是它們在障礙你幸福,障礙你快樂。工作、家庭、孩子都有了,為什麼還不幸福?為什麼還不快樂呢?就是因為有貪欲、貪戀,所以永遠不會有幸福快樂的時候。凡夫把假當成真,把苦當成樂,根本沒有體驗過真正的幸福快樂,所感受到的幸福快樂根本不是真正的幸福快樂。

  若是要從內心裡放下,就要聞思修佛講的「諸行無常,有漏皆苦」這些道理。你真正明白了諸行無常,明白了屬於世間的、屬於輪迴的都是有漏的,有漏的都是苦的,對這些道理徹底有感受和體會時,才不會貪戀世間,這是放下。

  第二、必須要放下自私自利。聲聞緣覺看破了世間,放下了世間,但是他們沒有看破自我,沒有放下自私,是為自己求解脫的,所以斷證功德沒有圓滿,最終只是獲得了羅漢和獨覺佛的果位;他們的福德資糧和智慧資糧還沒有圓滿,所以不能度化眾生。

  現在有的人一講極樂世界的功德,貪心就生起來了:「人間太苦了,我要去極樂世界,再也不回來了。」就想自己享受極樂世界的福報,沒想眾生;一說佛神通廣大無礙,佛智慧圓滿、功德圓滿,貪心又生起來了:「這好啊,我要有神通神變,我要有智慧福報,我要成佛。」這都是私心。

  自私自利是一切痛苦的根源。如果有自私自利,放不下自我,為了自己求生淨土,為了自己成就佛果,斷證功德不會圓滿,福德資糧和智慧資糧不會圓滿,只能得到寂滅的果。斷證功德沒有圓滿、福德資糧和智慧資糧沒有圓滿,就無法度化眾生。你真正明白了這些道理以後,才能放下自私自利,這時你才有真正的利他心。「我不能為自己求解脫、求成佛,我要為眾生求解脫、求成佛!」這是願菩提心。為了實現「為眾生求解脫、求成佛」的願望,我要聞思修行,要修持六度萬行這些菩薩的學處,這個決心是行菩提心。通過修行最後真正證得了無我和空性智慧的時候,才是勝義菩提心。

解脫、成佛必須要過的三個關——達真堪布

  今天我們主要談談學佛修行最基本的幾個道理。因為現在很多學佛修行者都沒有正確的目標和方向,學佛修行都特別麻木,所以我們一定要瞭解一下,要懂得這些最基本的道理。我們想解脫、想成佛,必須要過三個關。

  第一,一定要修出離心,出離心是最基本的。對輪迴、對世間的這些瑣事,不能有絲毫的貪念。如果對輪迴、對世間的這些瑣事、福報有絲毫的貪念,那不能解脫,更不能成佛。所以第一個就要斷掉對輪迴的貪念,對世間瑣事的貪念。這就要修出離心。

  出離心特別重要,如果沒有出離心的話,修任何法都是世間法,只能得到世間暫時的利益,無法解脫,無法成就。我們要發菩提心,首先就要發出離心。首先,必須要在自己的相續中建立對輪迴的厭患心、對世間的出離心。如果出離心沒有修好,在相續中沒有建立出離心的話,無論修持什麼法、唸誦什麼儀軌,都是輪迴的因緣,都是世間法。修得再好、再有成就,也只能得到人天的福報和暫時的利益,無法解脫。這是第一關。

  第二關是菩提心。不能有絲毫的私心、我執我愛、自私自利,要完全為眾生、為他人。這都是解脫的方法。你想不想解脫,想不想使自己的功德圓滿、福慧具足?如果你想,就必須要這麼做,這樣才能徹底解脫,才能使功德達到最圓滿,才能使自己的福慧具足。如果你不願意這樣做,不願意這樣修,你就別想解脫、別想成佛,這是做夢!不可能!

  對輪迴、對世間法有貪戀的話,我們肯定會上它們的當。什麼叫上它們的當?它們一定會傷害我們。六道輪迴都有痛苦,一處也沒有安樂,所以我們不能對輪迴有貪戀之心。世間的這些瑣事都離不開無常,都沒有可靠的,一切一切都會變,都在變化當中,所以我們不能執著於這些,不能對這些法有貪念之心,如果有的話,一定會傷害我們,一定會讓我們煩惱痛苦。

  如果我們對輪迴,對世間的瑣事沒有貪著的話,我們就不會受它們的傷害和影響,這樣的話我們一定能解脫。我們仔細地想一想,現在我們所遭受到的所有的痛苦與煩惱,都來自於對輪迴的貪念,對世間瑣事的貪著。我們總是放不下,總是罣礙這些。有罣礙就有恐怖,有恐怖就有痛苦。所以我們一定要統統地斷掉對輪迴、對世間瑣事的貪戀之心,一定要一心一意、誠心誠意地追求解脫,渴望解脫,這叫出離心。

  我常跟大家講,真正的出離心是一種勇敢的心,無論什麼時候都敢面對、敢承擔,這叫出離心。會面對、會承擔,這叫菩提心,是一種智慧。這個道理很難懂,很難理解,但是我們不用擔心,不用害怕,先修出離心。有了出離心,並不是不要這一切,並不是不做這一切該做的事情,而是要在日常的生活工作中得到解脫,得到自在。簡單地說,我們可以自由自在地工作,可以快快樂樂地生活,並不是不要生活,並不是不要工作,依然要生活,依然要工作。如果我們有了出離心的話,工作得會更好,生活會更快樂、更幸福。

  人都特別自私自利,不會考慮對方,不知道對方的感受,所以總是埋怨別人,總是怨恨別人,於是就造出很多對自己的不利、傷害和痛苦。我們一定要統統地把「我」忘掉,別總是帶著這個「我」,別總摻著這個「我」。不管什麼時候,都摻著這個我,帶著這個我,實際上都是為了一個「我」字,所以我們不能圓融,不能容納,心胸狹隘,目光短淺,所以我們特別的煩惱與痛苦。那怎麼才能把自己的心胸打開?剛才說過,要發大心、發大願。不能為自己,只能為眾生;不能利益自己,只能利益眾生。這樣我們才能得到解脫,才能打開心胸。我們的心胸打開了,心胸寬闊了,什麼都能夠容納起來了,什麼都能夠圓融起來了,那個時候我們才不會計較,才不會跟別人之間產生這些矛盾和衝突。任何時候我們都理解別人、考慮別人、圓融別人、忍讓別人,這樣我們才不會產生這些煩惱和痛苦。這是第二關,修菩提心,就是斷除自私與自利,完全地為眾生、利益眾生,這樣我們才能解脫,才能成佛。

  第三個階段是要有證悟空性的智慧。我們現在特別執著這一切,然後去分別,分別好和壞,分別高和低,分別貴和賤,分別富與窮。這些分別與執著,給我們造成了很多煩惱與痛苦。如果我們不執著這些,完全把握住自己的心,不受外在影響,那時我們才是徹底解脫。

  我們現在總受外在的影響。什麼叫受外在的影響?比如說有聚和散,我們就受聚和散的影響。我們心裡特別想聚一聚,這就是執著;能夠聚到一起了,那個時候我們心裡格外高興、興奮。這是什麼?就是受外在的影響。我們受到它的影響,就受到了它的傷害。我們特別執著聚,才產生了高興與快樂,但是聚是無常的,有聚就肯定會有散,到散的時候肯定會很痛苦,不願意散,怕到分散的時候,心裡總有恐懼感。

  不管是母子之間還是夫妻之間,有一天一定要分散,你不願意也得分散,你願意也得分散,那時你肯定會很痛苦、很煩惱。這是怎麼造成的?不執著聚的時候,才不執著散,才沒有痛苦。我們總受這些外在的影響,所以我們的心永遠得不到安寧;我們總是受外在的影響,所以永遠得不到自在。應該是心不隨境轉,讓境隨我們的心轉,這才是對的,這樣我們才能得到解脫。我們的心隨境轉了,我們的心永遠得不到安寧。

  不管是順境還是逆境,不管是好事還是壞事,都是自心的顯現,應該讓心來控制這些境,這才是對的,這樣才能得到自在,才能得到內心的安靜。心自在了,我們應該安住在自己的心裡;我們的心沒有成為外境的奴才,心真正能夠主宰外境了,我們的心才能自在。但是我們現在並不是這樣,總是受外在的影響,總是心動。什麼叫心動?心總為境轉。什麼叫為境轉?遇到逆境的時候,我們傷心得不得了;遇到順境的時候,我們高興得不得了,一會好,一會壞。這本來是一種無常,一種痛苦,是不是?那怎麼辦?我們應該讓心自在,得到安定,應該要找到一個歸宿,回到它的本來面目。那怎麼才能做到?我們要證悟空性,證悟一切法的真相和真理,能夠有無我的智慧,證悟空性的智慧,我們才能把握住自己的心,才能讓心得到自在。

  這三個關必須要過,不管你是修淨宗的,還是禪宗的,還是密宗的,都必須要過這三個關,沒有分別。修淨宗的,念佛求往生的,也要過這三個關;打坐修禪的,想即身成佛的人,也必須要過這三個關;現在很多人持咒、修本尊,修大手印、大圓滿,更要過這三個關。

  修密法一定要有基礎,有一定的基礎和成就才可以修密法。我剛才說的那三個關,也可以說是出離心、菩提心、證悟空性的智慧,都是顯宗裡講的,修密宗法的人應該有這個三個成就。出離心有了,菩提心有了,證悟空性的智慧有了,在這個基礎上,才可以修持密法,這樣我們會快速地達到最圓滿、最殊勝的境界。顯宗是基礎,有顯宗的成就的基礎上,才可以修密宗。通過顯宗的成就,才可以進入密乘,沒有這麼容易。別盲修瞎煉,別自欺欺人。

  現在這個社會,尤其是在內地,很多都是盲修瞎煉,以盲引盲,修學沒有次第,不繫統,自己隨便想學什麼就學什麼,想修什麼就修什麼,也沒有上師善知識的引導、指導和竅決,你能學會嗎?能修成嗎?佛法和一般的學問能一樣嗎?學一般的學問,通過自學也能有一定的成就,佛法和一般的學問不一樣,佛法必須有善知識的指點、引導,必須有傳承,必須有上師的竅決。這都是一定要有的,所以我們不能盲修瞎煉。

  別欺騙自己,別裝模作樣。沒有修行別裝修行人,不懂裝懂,到處瞎說!我說的都是實話。昨天有個人問我,你到漢地弘法,跟這些居士們接觸有什麼感受?有沒有什麼高興的事?有沒有什麼傷心的事?我說,我在內地接觸這些居士們的過程中,也有高興的事,也有傷心的事。什麼是高興的事?我原來真的沒有想到,在漢地有這麼多人信佛、學佛,而且這麼虔誠,大部分的人都是真想解脫、真想成佛的,真想學、真想修的,這是我遇到的最高興的事,這個事讓我很感動。為什麼我發心學漢語?也是這個原因。傷心的事是什麼?很多人雖然很虔誠、很精進,但是沒有正確的方法,都特別的麻木,看幾個光碟、看幾本書,就靠這些學修,不可能成就的!很多都是沒有目標,沒有方向,或者目標與方向不正確,特別的麻木,特別的迷茫。今天學這個,明天學那個,今天到這裡來求灌頂,明天跑那裡去求灌頂,不知道灌頂的要點,也不知道如何才能得到灌頂,一說有灌頂,都跑來了,特別的麻木,我真的感到可惜。雖然這麼精進,但是這樣學修永遠也達不到目的,我說的都是實話。

  所以都一定要好好地學,別盲修瞎煉,一定要有三個過程。聞思修麼!沒有思惟,哪有修行?聽聞佛法,有機會多聽一些,參加善知識們的講座與開示,反覆聽,多次地聽,不是聽一次兩次就能明白的。如果沒有這個機緣,就多看多聽網絡上那些大德的開示。多次地聽光盤,多次地看這些佛書,把基礎的道理弄明白,一定要反反覆覆地。不管是聽聞的時候還是其他的時候,都一定要認真,不能虛偽。現在很多人都很虛偽,聽的時候不認真,聽完就都忘了,沒有記住。

  聽聞佛法的時候要具足很多條件,所以一定要認認真真地聽,認認真真地看;反反覆覆地聽,反反覆覆地看。這樣才能明白。然後是思惟。思惟什麼?思惟你聽到的、看到的、你講的這些道理,多次地思惟,反反覆覆地思惟,一定要牢記在心裡,一定要甚深地體會,然後再去修。真正修煉的時候,不一定是一直坐在那裡修,而是要落實在生活當中、工作當中,用實際行動去做,這叫修煉,知道嗎?

  聞思修有三個階段,必須要按次第。智慧分三個,聞慧、思慧、修慧。聞慧是思慧的基礎,思慧是修慧的基礎,什麼意思?聞慧是從聞法中得到的,思慧是從思惟中得到的,修慧是通過修持、修煉得到的,這三個智慧前面是後面的基礎,一定有這個過程和程序,這都十分重要啊!如果沒有聞思修,不可能成就出離心、菩提心、證悟空性的智慧,無法過這三個關。如果沒有過這三個關的話,無法用這三個殊勝來攝持。

  三個殊勝做說起來很容易,做起來很難。大德高僧、善知識都提到了,無論念什麼,哪怕僅僅念一句「阿彌陀佛」也要三個殊勝的攝持,如果沒有三個殊勝的攝持,不能成為菩提的因,不能成為成佛的因。念一句阿彌陀佛,念一句觀世音菩薩的心咒六字真言,也必須要有三個殊勝攝持,但是沒有過三個關,不可能做到。 

  前行發心殊勝,如果在自己的相續中沒有生起菩提心,你怎麼發菩提心來攝持?正行無緣殊勝,如果沒有證悟空性的智慧,能沒有私心雜念嗎?不可能!能做到嗎?念佛的過程中不能有私心雜念,念佛的過程中不能有執著、分別、妄想。清淨、平等、自在、隨緣念佛,能做到嗎?說起來容易,做起來很難啊!

  現在很多人說:「念佛法門方便,我還是念阿彌陀佛吧。」方便是方便,但是難啊!這個要求高啊,能做到這點已經了不起了,已經成就了,已經快成佛了!「清淨、平等、自在、隨緣,念佛」,都是佛菩薩的境界,沒有證悟空性的智慧能做到嗎?不可能!「念佛方便,念佛方便。」我跟你們說過,念佛是方便,但是念一句阿彌陀佛能夠往生很難啊!淨宗的大德們也說過,一千個念佛人當中,可能有一個人能夠往生。很難啊!

  然後是後行回向殊勝。這個回向不是一般的回向,跟發菩提心沒有什麼差別。有菩提心才能做到圓滿的回向,如果沒有菩提心的話,做不到啊!發心和發願是修行前後的差別,修行念佛之前發菩提心,這叫發心;念佛後發菩提心,這叫回向。這兩個心沒有差別,都是一種菩提心。相續中沒有建立菩提心,怎麼能發菩提心?不可能的。所以我們一定要通過聞思修統統地過這三個關,統統地成就出離心、菩提心、證悟空性的智慧,這樣我們才能解脫,才能次第達到最圓滿的境界。

  我總是說這些。我也不是沒有話說,但是現在就需要說這些話,說別的話沒有用!很多人都沒有道次,所以我就反覆強調這些。你愛聽也好,不愛聽也好,我就要反覆強調這些,因為現在就需要這些,這些是最能夠對治目前的狀況的。如果你能聽進去,你能接納,這就是你的善根與福德,你一定能很快解脫,很快成就。如果你接納不了,如果你對不上號的話,也許是你的層次很高了,但是層次高的人不可能接受不了吧!更會接納。那就是你根本不懂佛法,你根本不懂修行,你說要信佛要修行都是虛假的,我必須要說這些。

  我是代表佛陀講說佛法,不是針對一個人而說,也不是針對幾個人而說,也不是針對你們而說,而是針對所有的人類、所有的眾生。我們都要去觀察,把佛法——我所說的這些話都是佛法——當作鏡子好好地照一照自己,才能照到自己,才能知道自己是個好人還是個壞人,是個善人還是個惡人。現在很多人都不懂佛理,還說,「我很善良!我挺好,但是別人對我怎麼怎麼,他對我怎麼怎麼,我是挺善良,我是全心的,我是真心的。」但是我不相信,因為你不是拿佛法當鏡子照自己。所以我們一定要把佛法當鏡子,好好地照自己,這樣我們才能知道自己是怎麼回事,知道自己是什麼樣的人,是個善人還是個惡人,是個好人還是個壞人。我們所有的人都需要,包括我自己,都需要觀察自己,都需要調整自己。修行的過程就是改正自己錯誤的過程,修正自己的過程,並不是修正別人的過程。如果真想學佛、真想修行的話就必須要這麼做。

如何將佛法融入生活——慈誠羅珠堪布

  顯密雙運行為轉為道用的方法,是吉美林巴(也即智悲光尊者)撰著的一個方便法門。

  一、何謂佛法融入生活

  也許很多人會認為,經常做義工,捐贈財物、獻血、捐獻器官等等,以及人天佛教所倡導的種種行為,就是佛法融入到生活當中的具體體現。雖然我們不能斷然否定這也是佛法融入生活,但假如心裡沒有慈悲利他心和出離心,這樣的愛心與慈悲心外道也有,社會上的好心人也有,這只能算是做好事,而不是佛教特有的行為。

  要想將佛法融入生活,首先心中要有佛法,如果心裡根本沒有佛法,那拿什麼去融入到生活當中呢?

  根本沒有辦法。所以首先要有正知正見,要有出離心和菩提心,這樣才能將佛法融入到日常生活當中。無論在現實生活中,還是在整個生命輪迴當中,我們最大的三個問題是:

  第一,貪欲心,貪財、貪名、貪所有世間的東西,終日為名韁利鎖所捆縛,這都叫做貪欲心,這是我們流轉輪迴最關鍵的因素之一;

  第二,自私心,為了一己私利,而不惜損人利己,這也是非常嚴重的問題;

  第三個更嚴重的,就是執著,對任何事物,都患得患失,執持不放。

  正是因為這三個禍害,才讓我們流轉輪迴無法解脫。而對治這三個問題的法門,才是真正的佛法。

  貪欲心的對治,是出離心。有了出離心,就可以斷除或控制貪欲心;

  自私心的對治,是菩提心。有了菩提心,就可以減少或消滅自私心;

  執著的對治,是證悟空性。證悟空性以後,包括貪欲、自私、執著在內的一切問題,都會迎刃而解,所以證悟空性是最關鍵的。

  禪宗經常講放下、放下,怎麼樣放下呢?暫時對生活生起一種厭煩心,悲觀厭世、脫離生活,躲到山裡去修行,這不是放下,只是暫時的逃避。真正的放下,是從根本上知道這一切都如幻如夢,故而沒有任何執著與罣礙。

  我們必須知道,對任何一個世間的有漏法,無論錢財、名聲、地位還是人,只要有執著,它一定會給我們帶來巨大的痛苦。執著越大,給我們帶來的痛苦越大,甚至痛苦已經超越這個東西原本給我們帶來的幸福,這是肯定的。要斷除世間所有的痛苦,首先就要斷除執著。

  有些印度外道不知道這個道理,也沒有去尋找其中的因由。只是盲目地認為,輪迴可以直接斷除,只要把身體毀掉,就可以成就。所以他們赤身裸體、自我虐待,甚至做出跳樓、自焚等極端行為,這些都是沒有找到輪迴與痛苦根源的錯誤觀點所導致的。

  凡夫一致認為,痛苦來自於外界的人、物或其他事物。雖然從表面上看起來,痛苦源自於外界,這誰也無法否定,但真正的痛苦根源並不在外面,而在我們自己的內心當中,歸根結底,就是執著。

  但斷除執著很難,尤其是用顯宗的保守方法去斷除,就更難了,所以我們需要一種更好、更快捷的方法,這個方法就是密宗所講的證悟空性的方法。

  二、高高山頂立,深深海底行

  不過,即使證悟了空性,外表上也要隨順眾生。

  蓮花生大士曾云:“縱使見比虛空高,取捨因果較粉細”,也即是說,見解要開放、高妙,但行為一定要保守、謹慎。

  開放的意思是說,在證悟空性以後,包括殺盜淫妄、聞思修行等善惡之行在內的任何事物,都是虛幻而不真實的,不存在善惡、好壞、高低、左右等分別,沒有任何阻礙,全都是一片空性、一片虛空、一片光明。我們以常識所創造的各種規矩——無論佛教還是其他宗教制定的戒律、規矩、規定、法則,都已經煙消雲散。對這種人來說,就沒有什麼可以做或不可以做的界限,他們已經超越了這些約束,所以見解是很開放的。

  但如果行為和見解保持一致,就會出問題。雖然對真正的成就者本身,不會有什麼問題。無論在藏地、漢地還是印度,都曾有數之不盡的成就者的行為超越了一切約束。甚至為了打破約束,他們還會採取強制且極端的手法。比如密宗接受五肉五甘露等行為,就是一種超越約束的手段。但其他眾生卻不會理解這些放蕩不羈、無拘無束的行為,為了保護眾生的根基,護持其他眾生的心或情緒,所以行為必須要保守。

  蓮花生大士還說:“外表應當實踐經部儀,細緻取捨因果有必要。”哪怕內在具備密宗的境界,但外在的行為,也應該按照小乘佛教的別解脫戒來行持,這樣細緻取捨因果非常有必要。

  但見解卻萬萬不能保守,否則就是執著,所以見解要開放。這是蓮花生大師在寧瑪巴的無上密法大圓滿中的要求。

  其實,除了寧瑪巴以外,所有藏傳佛教對密宗行人的要求都是這樣的。

  三、一舉兩得之殊勝法門

  很多人在聞思,也聽了《入行論》、《大圓滿前行•普賢上師言教》以及《大圓滿心性休息》等很多非常殊勝的論典,大家都很虔誠,也在根據自己的能力儘量地斷惡行善,精進聞思修,可在將佛法落實到行為方面,還是有不足的地方。

  雖然通過聞思,可以建立起新的人生觀與價值觀,可以想明白很多問題,哪怕沒有修,但與其他完全不學佛的人比起來,觀點還是完全不一樣。但聞思的功效也僅止於此,真正的落實,還是要靠修行。

  不過,對大多數佛教徒來說,專職修行是不可能的。即使是比較虔誠的修行人,每天嚴格地修持佛法的時間一般也不會超過三四個小時,剩下的二十幾個小時,都會被世間瑣事所困。如果不能將佛法融入到生活中,我們的絕大部分時間就會浪費掉。反之,如果能將佛法融入到日常生活中,讓自己的一言一行都為正法所攝持,將會有很多益處:

  第一,不會造業;

  第二,生活會更有意義;

  第三,會更加開心、幸福與充實,生活質量也會逐步提高。

  我們曾經專文探討過《如何將病苦轉為道用》,與《如何面對幸福和痛苦》(也即《修行與生活》見《慧燈之光》),這些都是佛法融入生活的方法。在這篇文章中,將介紹如何把包括吃住行臥等等在內的所有行為都轉為道用。

  行為是什麼?就是日常生活當中包括吃、住、行、臥在內的一切活動,無論思想的活動還是身體的運動,都叫做行為。

  通過發願,而把一切庸俗、平凡且與菩薩道毫不相關的行為轉為菩薩道,就是行為轉為道用。

  如果懂得如何把行為轉為道用,平時也能落實到生活上,則可以在工作、生活的同時,積累很大的資糧,這不需要另外花費時間,在做其他工作的同時,就可以起到一石二鳥之功,所以很重要也很有意義。

  四、具體方法

  在《入行論廣釋》與《華嚴經》中,也專門講了很多行為轉為道用的方法,大家也可以參考。

  此處介紹的行為轉為道用法門,既有顯宗的方法,也有密宗的方法,故而稱為顯密雙運的行為轉為道用。

  每天從早上醒來開始,到最後晚上睡覺,如何將一天所有的行為都轉為道用呢?

  (一)甦醒

  早上剛剛從夢中醒來,一睜開眼睛看到世界的時候,該怎麼發願呢?

  平時我們從睡眠中醒過來的時候,都是迷迷糊糊、睡眼朦朧的,既沒有觀點、也沒有發願,匆匆忙忙洗漱完畢,就趕去上班了。但修行人卻不應如此,而應首先意識到,從夢中甦醒過來,類似於從虛幻的境界中醒過來;從深度睡眠中突然醒過來,則如同從不知不覺的無明狀態中醒過來,來到眼睛所見的新世界當中,這與證悟空性,抵達佛的清靜剎土在某種程度上比較相似,所以我們要發願:“祝願一切眾生能從無明黑暗中甦醒過來,最終成就佛的果位。”這樣僅僅依靠發願,就能積累很大的資糧。

  這些機會每天都有,但我們卻從來沒有這樣發過願,因為我們不知道這些方法,所以把機會都浪費了。

  從現在開始,我們一定要充分利用每一個清晨。雖然一開始不太熟悉,只要堅持一兩個星期,就會習慣成自然,以後每次從睡眠中醒過來的時候,自然而然就會這樣發願。

  同時還要發誓:“我今天一定要過成有意義的一天,我今天的生命一定要做到有價值。”意思是說,自己當天一定要根據自己的能力,儘量行善斷惡、聞思修行等等。

  (二)起床

  起床與佛陀從法身狀態中幻化出化身與報身去度化眾生,在某種程度上比較相似,所以我們要發心:

  “願一切眾生能夠得到法身,並從法身中顯現出報身和化身去度化一切眾生。”

  (三)穿衣

  穿衣服的時候應當發願:“願天下所有眾生具有慚愧心。”如果沒有慚愧心,就會不知羞恥、無惡不作;有了慚愧心,就能自覺地尊重因果、護持戒律,而不會造作惡業。

  (四)繫腰帶

  繫腰帶的時候應當發願:“願一切眾生的善根都能夠雙運。”所謂雙運,也即智悲雙運、福慧雙運、世俗諦和勝義諦二諦雙運。願一切眾生都能於世俗諦當中行善斷惡,於勝義諦當中證悟空性,行持如幻如夢的善根,修持智慧與方便雙運的資糧。

  (五)坐

  坐任何地方,無論坐地上還是坐沙發,都與當年釋迦牟尼佛在印度金剛座一座之間證悟佛果有點相似,所以應當發願:“願一切眾生都能獲得金剛座。”

  經過菩薩十地末尾,最後在一座間證悟佛果,就是獲得金剛座。

  (六)進門

  無論上班進辦公室的門,還是回家進自己的家門,進門的時候都要發願:“願一切眾生能夠進入解脫之門,進入解脫之城。”解脫之城,也即像西方極樂世界一樣的清淨佛剎。

  (七)入眠

  進入睡眠狀態,與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意識,斷除所有念頭,進入無念的智慧狀態而成佛,也即從十地的最後一個瞬間進入第十一地也就是佛地比較相似。

  尤其在《佛教的物種起源》(見《慧燈之光》)中講過,密宗認為,每天從夢中甦醒,經歷白天的工作與生活,再到晚上入眠,也是一個輪迴。這個24小時的輪迴,與無始以來流轉至今的大輪迴過程完全一樣,只是時間較短,只有24小時而已。所以在睡眠之前我們要發願:“願一切眾生都能得到法身的果位!”這樣發願以後,就能把入睡的行為轉化為菩薩道。

  (八)做夢

  因為我們的現實生活,也和晚上的夢境完全一樣,是如幻如夢的,所以有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候,也應當發願:“願一切眾生能證悟一切法如幻如夢。”

  在寧瑪巴的六中陰修法,噶舉巴的那若六法,以及格魯巴的密集金剛等修法中,都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法,就能在做夢的初級階段,很清楚地意識到自己在做夢。

  在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難,意義也不是很大,最關鍵、最重要的,是做夢的同時要知道,現實生活中的一切,也像夢境一樣虛幻不實。

  但這些修法對還沒有修加行,至少連數量上還沒有完成一遍的人來說,是沒有用的,因為我們的基礎還沒有打好。

  (九)做飯(生火)

  《密宗概要》(見《慧燈之光》)中講過,我們看到的不清淨現象,源自於我們自己的無明,如果無明不存在或者斷除了,地水火風空五大種的真實本質,是佛的壇城。無論看到什麼樣的火,其本質都是白衣佛母。

  在煤氣爐一打開,火燃起來的時候,首先在火的中間,觀想一個吽(ཧཱུྃ)字,吽字再變成金剛空行母,也即五部佛當中屬於金剛部的空行母。身體黑色,一面二臂,右手持金剛杵,左手持金剛鈴,並以右屈左伸的坐姿端坐於蓮花墊上,身上的裝飾,是像金剛薩埵一樣的報身佛裝飾,與密宗其他空行母不同的是,金剛空行母的嘴巴是張開的,並要將她的舌頭觀想為十方三世一切佛舌的總體。

  在做飯之前,先要在煤氣爐旁準備一點沙子,然後觀想自己從無始以來身口意所積累的所有罪業,都集中於自己心臟當中的藏文黑色(བཾ)字,然後在肚臍下再觀想火的種子(རཾ)字,足心觀想風的種子(ཡཾ)字;此字產生風,從而點燃肚臍下的火種子字,燃燒的火焰經過身體往上竄,將心口的(བཾ)字往上推動,並從鼻孔排出,這時觀想(བཾ)字變成蠍子進入沙中,與沙子融為一體,然後盡力唸誦嗡啊吽,同時觀想沙子和罪業通過嗡啊吽的力量轉化為甘露。之後念幾遍咒語:“嗡班雜爾扎嘎卡卡卡河卡河,沙爾哇巴幫達哈那剛目格日業梭哈”,並用拇指和食指抓一點沙子扔到火裡,其間觀想自己無始以來的罪業通過咒語的力量轉化為甘露,融入到金剛空行母的口中,從而消除業障。之後念三遍百字明,念的時候,要具備四對治力,其後再念:“嗡班匝爾墨”,同時觀想金剛空行母回到法界當中,就像佛從法界當中顯現色身度化眾生,事業結束之後,又融入法界一樣。打一個世俗的比喻,就像請一個人出來吃飯,之後送客回家一樣,最後是回向。

  這是一個行之有效的懺悔方法,其中有觀想、有唸咒、有四對治力等很多方便,觀想也不複雜。每次做飯的時候若能這樣觀修,會起到意想不到的效果。在學佛以前,我們做飯炒菜的時候,會殺雞宰魚,所以做飯的行為是罪業;學佛以後,我們不再殺生了,做飯的行為不是罪業,但也不是行善,只是無記的做飯炒菜而已;現在學會了這個方法,從此以後做飯炒菜都可以變成菩薩道,這多有意思啊!

  (十)走路

  本來走路有三種情況——善、惡、無記。區分的界線,在於走路者的動機。如果是為了放生等善事而走路,則走路是善法;如果為了偷東西、殺生而走路,就是罪業;既不是為了行善,也不是為了造惡,只是單純地走路,或是為了趕去上班等等,就是無記法。

  如何將無記的走路轉化為菩薩道呢?

  印度的恆河很長、也很遼闊,其中有數不清的沙子,所以釋迦牟尼佛經常用恆河沙數來比喻很大的數量。

  首先觀想一塵中有恆河沙數的佛剎,走路的時候,觀想自己在轉繞成千上萬恆河沙數的佛剎,這樣就能將走路的行為轉化為道用了。

  (十一)穿新衣

  穿新衣服,特別是穿名牌新衣服的時候,可以唸誦咒語:嗡梭巴哇悉朵沙爾哇達摩梭巴哇悉朵吭。即一切法都是空性的意思。同時觀想衣服也是空性,然後從空性當中產生一個供品的種子字(ཧཱུྃ),然後再觀想種子字變成天人的衣服,先供養自己的根本上師,然後再供養本尊,之後才是自己穿著,這樣穿衣服也可以積累資糧了。

  《俱舍論》中講過,人間再名貴的衣服,也無法與天人的衣服相媲美。顯密都認為,即使真的將衣服供養上師、本尊,他們也不會穿。但一切法都要觀待因緣,都從緣而起。而緣起的關鍵,就是自己的心,也即是說,一切善惡都源自於造業者的動機。僅僅心裡觀想供養根本上師與諸佛菩薩,還是可以得到真正供養的福報,可以積累資糧。

  既然連穿新衣服也可以變成菩薩道,這樣不是很有意義嗎?

  (十二)洗澡

  很多人每天都洗澡,但只是將身體洗乾淨而已,現在我們要設法把它轉為菩薩道。

  從凡夫不清靜的角度來說,水就是液態的物質,但以八地菩薩來看,水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母。

  沐浴的時候,首先觀想瑪瑪格佛母的種子字(བཾ)。之後再將(བཾ)字觀為水的佛母——金剛佛母,然後唸誦咒語:班雜爾扎革新當革日梭哈,同時祈禱金剛佛母,加持自己能清靜無始以來所造的罪業,然後觀想金剛佛母化為甘露融入洗澡水,之後再洗澡。

  同樣,過河的時候,也要把整條河的水作相同的觀想。

  《生起次第修法》(見《慧燈之光》)中解釋過,之所以密宗不直接觀想本尊,而是首先在蓮花座墊的日月輪上,觀想一個種子字,再把種子字觀想為本尊手裡的法器,然後法器發光,最後才變成本尊,是為了快速消除我們從投胎、出生、成長直到死亡階段的不清靜現象,種子字是消除投胎時阿賴耶識上的習氣,然後每個環節都用不同的方法來快速抹掉、刪除。

  如果沒有人解釋,大家會認為密宗不但充滿了深厚的神秘色彩,而且無比殘暴、色情下流,但實際上並非如此,即使是表面上看起來非常兇殘的憤怒金剛,其內涵也充滿了智慧和慈悲,根本沒有一絲一毫的兇殘與色情。因為很多人不容易理解,所以即使密宗修法見效十分快捷,如果沒有灌頂,也不能聽、不能修,甚至連密宗的法本都不能看。因為此處介紹的不是很深,所以還不算違背密宗要求。

  (十三)吃肉

  1、前提

  以前我們的吃飯不但與菩薩道沒有任何關係,而且還可能和惡趣有關,因為我們的飯食,往往是以傷害其他眾生的生命為代價的。

  釋迦牟尼佛在大乘經典中明確指出:肉食我過去沒有開許,現在不開許,未來也不開許。並宣講了很多肉食的過患:吃肉非常影響慈悲心的誕生與成長等等。

  但我們也不能因為吃肉不好,就將吃素和學佛完全等同起來,說不吃素就不能學佛,這樣很多人就不能學佛了,就會中斷這種人的善根,佛也沒有這樣要求,所以我們還是要顧全大局、從長計議。在任何一個問題上,都不走極端,這是佛對我們的要求,否則將欲速則不達。

  很多不瞭解的人以為,密宗可以開許吃肉,因為很多密宗修行人在吃肉。其實,密宗經典和大乘顯宗經典基本上一樣,根本沒有開許可以把肉當成食品來吃。大圓滿是這樣,時輪金剛更是這樣。時輪金剛甚至把肉食的過患講得比一般大乘顯宗經典所講的還要嚴重。

  但對剛剛學佛的人,要求不能太高,只要他們能做到自己不點殺,不吃活的生命,就已經不錯了。很多佛教徒在吃素的過程中,也會遭遇家人、朋友的不理解,甚至會造很多口業,從而造成家庭的不和諧。在這種情況下,若能克服困難堅持吃素當然很好,實在萬不得已,密宗也有一些對肉食者有用的方法——通過咒語的力量,把吃肉的罪業減輕,同時還可以利益一些眾生。

  2、方法

  唸咒之前首先要知道,自己吃肉是有罪過的。因為自己的吃肉,會間接導致殺生。有吃肉的人,才會有屠宰的行為,所以不能說動物的死亡和自己沒有關係;其次要對面前的眾生發起真正不造作的慈悲心;然後唸誦不動佛心咒、尊勝母陀羅尼以及繫解脫裡面的一些咒語,唸完以後,給肉食吹口氣,這樣一方面罪業會減輕,另一方面也對自己所食用的眾生有利益。如果是其他人吃肉,自己即使沒有吃,也可以在一旁唸誦這些咒語,雖然不能減輕吃肉者的罪業,但對被吃的眾生還是有利的。

  密宗續部講道:吃肉的時候,還可以念一百遍:嗡啊布日ㄖㄚ(ㄖㄚ)吽,克咋ㄖㄚ夢,或者念七遍:嗡啊布ㄖㄚ吽,克咋夢梭哈,然後對眾生的骨肉吹口氣,之後再吃肉。這樣一方面可以消除吃肉的罪過;另一方面,被吹氣的眾生還可以免墮惡趣。這在很多佛經上都有記載,我們完全可以相信,所以咒語的功德是不可思議的。

  3、解疑

  也許有人會想:既然佛經都說唸咒吹氣不但可以消除罪過,而且被吃的眾生還不會墮惡趣。那我吃肉不是比吃素還好嗎?一方面眾生不需要墮惡趣,另一方面,我也可以飽享口福,這是自利利他的事情啊!如果我吃素,它還不一定不墮惡趣呢!我們不能以為唸咒可以減少罪業,同時還可以利益眾生,就心安理得地去吃肉。還是要以吃素為主,這是佛教顯密共同的要求。只有在實在沒有辦法的情況下,不得已而為之,才能念這個咒。

  什麼叫做實在沒有辦法不吃肉呢?

  比如說,在青海湖的湖心,有一座海心山,過去很多修行人會到那座山上去閉關。在山上已經沒有糧食的情況下,如果海浪碰到岩石,而撞死了某些魚類,修行人可以依靠這些魚肉來維持生命。這種情況,叫做實在沒有辦法不吃肉。我們恐怕很難遇到這種情況吧?!即使家人對吃素不理解,也沒有關係,不和他們計較就行。他們總不可能要求你不能吃肉邊菜,一定要吃肉吧?!家裡人如果要殺雞殺魚,能勸就勸,實在不行,自己絕不能殺,這是最低限度,是根本不能讓步的原則性問題,

  所以無論如何,我們還是不能隨意吃肉。

  這是肉食轉為菩薩道的方法,但若想將肉食完全轉為菩薩道,那是很難的。除非是密宗修行境界非常高的瑜伽士,他們能將五肉五甘露全部視作如夢如幻,只有他們,才真正能將肉食徹底轉為道用。捎帶說明一個問題:密宗有接受五肉、五甘露的誓言,也就是說,不捨棄肉類,是密宗的誓言。這與平時所說的不能吃肉該如何圓融呢?

  五肉、五甘露,是從普通人公認的骯髒物中選出來的骯髒物的代表。在釋迦牟尼佛住世的時候,印度沒有人會吃這五種肉,大家一致認為,這五種肉是很骯髒的。

  密宗修行人為什麼要接受最骯髒的東西呢?

  密宗修行人分為初、中、後三種。

  初期修行的人,密宗也不允許他們去接受五肉、五甘露,因為他們沒有接受的能力,所以不需要接受。

  即使接受了,也起不到什麼作用,與普通人吃肉是完全一樣的。

  那麼,初期修行的人如何護持誓言呢?

  密宗絕大多數的戒律,都建立在清淨觀之上。只要有了清淨觀,就不成問題。就像只要有“我要為度化一切眾生而成佛”的願菩提心,菩薩戒也不會從根本上失毀一樣。密法認為,這種人只要在吃飯、吃菜的時候,將飯菜觀想成五肉、五甘露,或承認“從勝義諦的角度去看,五肉、五甘露等萬事萬物都是佛的壇城。在佛的壇城當中,沒有不清淨的東西。不清淨只是自心的顯現,因為自己還有業障,所以看到的都是不清淨的。如果是佛來看五肉、五甘露,就是清淨的。因為佛斷除了所有的業障,所以能看到物質的本來面目。”只要不反對這個觀點,密宗絕大多數的誓言也不可能徹底失壞。

  密法後期的修行人,境界已經非常高了,在他們眼裡,五肉、五甘露和其他任何東西一樣清淨,五肉、五甘露不能成為不清淨的代表物,所以他們不需要去接受五肉、五甘露。

  需要接受的人,就是中間階段的修行人。他們雖然已經證悟到一定境界,但還沒有抵達境界的巔峰,他們的智慧還有可發展、可成長的餘地。這個階段的人在證悟的境界中去接受五肉、五甘露,不但對他們沒有影響,而且能促進他們的修行——可以從中深深地體會到,原來凡夫所謂的清淨和不清淨都是平等的——因為他們有這個境界,有這樣的修行能力,所以能體會平等。他們吃肉、喝酒,不是為了貪圖酒肉的味感,也不是把五肉當成食品來吃,而是為了提升自己的修行境界,而把五肉當作一種“誓言物”來接受。

  所謂“誓言物”,也即為了更深層次地體會到一切清淨和不清淨實際上是平等的境界,而暫時借助的某些物質。

  這就像一個人在夢中夢到自己來到一個深不可測的懸崖峭壁前面,即使他知道自己在做夢,但因為自私心、“愛我執”太強烈,所以即使在夢裡,我執也會影響做夢者的心態,所以他還是會有一點恐懼感,只是沒有現實生活中那麼強烈而已。

  為了徹底斷除這種恐懼感,他乾脆故意在夢裡從很高的懸崖上跳入深淵,因為他知道這是在做夢,所以落到地上也不會真正受傷,甚至不會有任何疼痛感。在跳下懸崖的時候,他也能深深地體會到,夢就是這樣,我不必對夢裡的懸崖生起恐懼感。這樣親身體會以後,剩下來的一點點恐懼也就徹底化為烏有了。

  當然,如果不知道自己在做夢,則即使在夢裡,也有可能摔到地上就摔死了,或者是殘廢了、受傷了,各種各樣的情形都有可能夢到。能徹底消除夢中的恐懼感的,唯有了知自己在做夢的人。因為知道是在做夢,所以也不會受傷。

  《黑蛇總義》(見《慧燈之光》)當中也講過,小乘佛教對五肉、五甘露,以及貪嗔痴等煩惱的態度,與大乘,特別是密宗是不一樣的。他們認為,這些東西永遠是壞的,在任何時機、任何地點,都不能殺、盜、淫、妄,這沒有任何餘地可留,只要一碰它們,就會墮惡趣。這是小乘佛教非常狹隘的觀點。他們的見解非常保守,所以他們的行為也不可能開放。他們永遠想不到,即使是煩惱,也可以轉化為道用,更想不到煩惱與不淨物本來就是清淨的。

  大乘顯宗的見解,就要高一個層次了。他們認為,煩惱與不淨物可以轉為道用,但他們也沒有想到,煩惱與不淨物本來就是清淨的。密宗,尤其是無上密宗卻認為,煩惱與不淨物不但可以轉化為道用,而且它的本體就是清淨的。

  密宗中間階段的修行人,在現實生活中也是這樣。因為他們已經證悟了空性和清淨觀,不會有太大的清淨和不清淨的分別。但畢竟還會有一些殘存的分別念。為了徹底打破這些觀念,促進自己的修行快速成長,在保證不傷害任何眾生身心的情況下,他們會故意接受五肉、五甘露。這是密法的一個特殊訓練方式,就像現在說的“魔鬼式”的訓練一樣。

  也許有人會想:既然這種修行人已經真正證悟了一切是清淨的,是如幻如夢的,那他是不是就可以隨意地殺、盜、淫、妄了呢?

  當然不是!對眾生有利的行為,任何人都可以行持。對眾生有害的行為,即使是密宗瑜伽士,也絕不允許。

  密乘戒的基礎是菩薩戒,菩薩戒的基礎是別解脫戒。其實學密者的戒條,應該比小乘和大乘顯宗的更多。比如說,小乘的居士,只需守持居士戒;而受了菩薩戒的大乘居士,就需要守持居士戒與菩薩戒;假如是灌了頂的居士,就還要在此基礎上,多守持十四條密乘誓言。所以,任何修行人,都應該如理如法地取捨。

  很多人不懂密法的真正含義,只是因為看到密宗的雙身像,以及忿怒金剛的面孔,聽到有接受五肉、五甘露的誓言等等,就不經聞思與研究,不負責任地大肆誹謗,不僅四處張揚,還在網上發各種各樣的帖子,從而導致其他人對密法產生邪見,這會讓很多眾生墮入地獄,同時自己也有很大的罪業。

  密宗正是考慮到這一點,所以才會保密。但保密也不是永久性的,只是有一個過程。當觀察到對方已經根機成熟,可以接受密宗的這些行為以後,才會給對方宣講與之相應的法門。不僅是密法,包括第二轉法輪的《般若波羅蜜多經》裡面也說過:對剛剛進入大乘佛門的菩薩,不能講空性。他們雖然發了菩提心,受了菩薩戒,但因為他還沒有經過聞思,智慧與法器還不夠成熟,提前給他們講空性,對方有可能接受不了——認為萬事萬法絕對存在的,不可能是空性——從而對空性產生邪見,這樣就會造業。

  這都是佛陀慈悲與智慧的表現。佛陀不會因為自己證悟了清淨與空性,就四處炫耀、八方宣傳,讓別人認為自己很偉大、很了不起。而會根據眾生的承受能力,因材施教、應機傳法,逐步地引導眾生。

  (十四)吃飯

  1、上等的方法

  吃飯轉為道用的最佳方法,是把所有的食品當作會供品,自己的身體本來就是佛的壇城。安住在這種境界中,以清淨的食物供養清淨的佛的壇城,同時念一個簡單的會供儀軌。這樣所有的食品都變成供品,

  這樣每吃一頓飯,都變成了會供。會供也是積累資糧、清淨密乘誓言的一種非常好的方法。

  如果沒有清淨觀,只是買了很多食品堆在一起,然後念一個儀軌,之後大家把食物分而食之,這實際上不是會供。依我們目前的境界,還不能把會供、火供做得很標準,所以還不如用念佛、供佛來暫時代替會供。當我們對密法的認識有所提高的時候,才可以做會供。

  這是吃飯轉為道用的最佳方法,但前提條件,是需要有清淨觀。

  清淨觀的最低限度,是通過聞思,從理論上完全能接受一切萬法是佛的壇城,雖然沒有證悟的體會,只是從理論上通達了,麥彭仁波切認為,也算作清淨觀。

  2、中等的方法

  中等的方法,顯宗也經常在用。每次吃飯的時候,做一些專用的神饈和下施品,或者在沒有享用之前,把一部分飯菜單獨放在一個小盆裡面做供品。然後唸誦:嗡啊吽。

  通過唸誦此咒,就能將食品轉化為甘露。

  唸完以後,首先是供上師,唸誦咒語:革日班雜爾涅吾底阿吽;然後供養三寶,唸誦咒語:熱那班雜爾涅吾底阿吽;然後供養本尊觀世音菩薩,唸誦咒語:

  羅格修ㄖㄚ班雜爾涅吾底阿吽;然後供養上師、本尊、空行三根本,唸誦咒語:嗡啊吽班雜爾格熱得哇扎哥呢班雜爾涅吾底阿吽。

  之後是下施。首先供養護法,這是出家人的律經當中出現的一種特定的護法,唸誦咒語:吽哈惹德班雜大阿康梭哈;第二是布施給護法的眷屬,唸誦咒語:吽哈惹德班吱阿康梭哈;第三是佈施給其他各種各樣的護法,唸誦咒語:嗡阿扎班吱阿斯唄梭哈。

  上供下施完了以後,也有唸誦《隨念三寶經》的傳統,但如果沒有這麼多時間,也可以省略。之後才開始吃飯。

  這樣每次吃飯的時候,既有上供,也有下施。故而可以圓滿我們的資糧,所以也很有用。這是中等的吃飯轉為道用的方法。

  3、下等的方法

  最後是最簡單、最下等的方法如果沒有清淨觀,無法做會供;上供下施也不會做。最簡單的方法,是對自己身上的寄生蟲發慈悲心,然後發願:我暫時用食品來維持它們的生命,希望未來我能通過傳法,給它們指一條解脫之路,讓它們得到無上的安樂。

  人體內有成千上萬的寄生蟲,寄生蟲是真正的眾生,他們也要靠人體來生存。人不吃飯會死掉,寄生蟲也會死掉。這是最下等的吃飯轉為道用的方法。

  當然,我們也可以在一頓飯間,圓滿上、中、下三種方法。

  另外,身體的所有排泄物,也可以布施給餓鬼道眾生。《白色不動佛續》當中講道:

  (十五)吐痰

  吐口水、吐痰的時候,唸誦咒語:嗡阿西啊哈日唄梭哈。這樣痰液、口水也可以變成餓鬼道眾生的食物。對餓鬼道眾生來說,要得到這樣的東西都很不容易。

  就像一個餓鬼給哲達日阿闍黎說的一樣,他說:

  “我流浪到這裡雖然已十二年了,但只有一次一位清淨的比丘丟棄鼻涕時,我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點,除此以外什麼也沒有得到,而且我自己在爭搶鼻涕時,還被其他餓鬼打得遍體鱗傷。”

  餓鬼的罪業非常嚴重,所以連人的排泄物這樣的東西都得不到,但唸誦咒語以後,因為佛菩薩的加持與咒語的力量,它們就可以得到乾淨的東西,這些東西在它們眼裡,都會變成美食,所以唸誦咒語是很有用的。

  (十六)擤鼻涕

  擤鼻涕的時候,唸誦咒語:嗡嗓噶那啊哈日唄梭哈,這樣鼻涕就變成了餓鬼眼中的美味。

  (十七)其他排泄物

  排出身體上的任何一種排泄物,比如流汗等等的時候,可以唸誦一個共用的咒語:嗡馬拉啊哈日唄梭哈。

  (十八)排大小便

  排大便的時候,唸誦咒語:嗡布達哈日唄梭哈。

  排小便的時候,唸誦咒語:嗡嫩雜啊哈日唄梭哈。

  (十九)剩飯剩菜

  倒剩飯剩菜,以及喝剩的水等等的時候,唸誦咒語:嗡俄嘖扎啊哈日唄梭哈。然後觀想將這些丟棄物佈施給餓鬼道的眾生,這樣他們一定能得到食物。

  如果願意做,這就是真正的佛法融入生活。通過上述方法,可以讓生活的每一個階段、每一個環節,都成為菩薩道。不需要刻意做什麼,也不需要單獨花費時間,自然而然從早到晚的一切,都可以轉為道用。

  對大乘佛教來說,做事的賢惡好壞,都是以心為主,而不是以身、口為主,正所謂:“心善地道亦賢善,心惡地道亦惡劣”。假如不重視這些方便,做任何事情的時候,既不觀想,也不唸咒,則做同樣一件事,也沒有任何與修行有關、與菩薩道有關的成分,所以對現代的學佛人來說,這些方法都非常重要。

  (二十)繞塔

  轉繞佛塔的時候唸誦咒語:南無巴噶哇地,熱那給ㄖㄚ嘚雜呀,達塔噶大雅,啊爾哈地,三渺三菩提呀,達呀他,嗡惹呢惹呢摩訶惹呢,惹吶布雜亞梭哈,這樣即使僅僅轉繞一圈,功德也變成繞一千萬圈的功德。

  但我們不能因為在繞塔時唸誦了這個咒語,就試圖以一當萬,代替自己曾經發願轉繞一千萬的數量。譬如說,如果自己曾發願轉繞一萬圈壇城,就要老老實實、一圈一圈地完成,而不能以唸誦咒語僅繞一圈來代替。

  法王曾經也說過,雖然繞塔時唸誦咒語轉一圈,其功德與不唸咒語轉繞一千萬圈完全一樣,這一點任何人都不能否定。但真正轉繞一千萬圈,就會花費很長時間,故而在轉繞者心裡播下的善法種子的能力,是僅繞一圈所無法比擬的。所以二者不能互相代替,各有各的好處。

  (二十一)踐踏佛影

  繞塔的時候,有時不可避免地會踩踏到塔的影子,此時可以唸誦咒語:班雜爾唄噶啊扎馬吽。不僅是佛塔,包括踩踏佛像、經幡影子時,都可以念這個咒,這樣就不會有罪業。

  (二十二)磕頭

  很多人在修加行,每天都磕幾百個頭,如果磕頭的時候,能唸誦咒語:嗡南無滿則西爾耶,拿昧斯西爾耶,拿昧額達麻西爾耶梭哈,功德也可以增上一千萬倍。

  但十萬個頭,卻不能通過念一句咒語來代替,其理由前面已經講過了。

  有些人平時磕頭的數量不多,但如果堅持每天早晚各磕三個頭,並唸誦咒語,其功德也是無法衡量的。絕大多數藏地的老百姓也是這樣做的。

  也許有人會不以為然:一個一個地累積了一千萬個頂禮,其功德多麼大啊!而念這個咒僅僅磕一個頭,不可能有這麼大的功德!

  佛永遠都不會撒謊,他知道什麼有功德什麼沒有功德。既然磕頭有功德,與念這個咒功德可以變成一千萬倍,都是佛說的,我們為什麼僅僅相信前者而不相信後者呢?這種想法明顯不合邏輯。

  佛經裡講過四種不可思議:眾生的業力不可思議,佛的事業不可思議,咒語和藥物的力量不可思議,瑜伽者(成就者)的瑜伽境界不可思議。眾生的業力的確不可思議,我們經常在報紙、電視與網絡上看到各種各樣的新聞,其中有很多不可思議的因果報應;同時,佛的智慧、法力,與咒語的能力也應該是不可思議的。

  當然,如果像我們平時那樣唸咒,咒語雖然也有能力,但不會很明顯。只有按照密法的要求去觀修本尊心咒,其咒語不可思議的能力才能真正彰顯出來。

  (二十三)供花

  漢地有很多漂亮的鮮花,我們應該經常在佛堂供養鮮花。佛經裡說,實在沒有鮮花,也可以用塑料花、絹花、乾花等等代替,但最好能供鮮花。供鮮花的時候,唸誦咒語:嗡南無巴噶哇地,吡唄給嘚ㄖㄚ砸呀,達塔噶達雅,啊爾哈地,三渺三菩提呀,達呀他,嗡吡唄吡唄,摩訶吡唄,吡唄斯吡唄,額爾巴唯,吡唄嗓巴唯,吡唄阿瓦葛ㄖㄚ呢梭哈。

  每次供花的時候念七遍,則供一朵花的功德就變成供一千萬朵花的功德了。我們萬萬不能忽略、小看供養一朵花的功德,佛在《悲華經》當中講過,即使在路邊採摘一朵野花,以虔誠心扔到空中供佛,其功德都是不可思議的。現在的城市綠化非常好,滿街都能看到五顏六色的鮮花,我們不需要去採摘,僅僅是觀想和唸咒,就可以積累很大的資糧。何樂而不為?

  其實,無論看到任何漂亮的東西,都可以供佛。

  可見,只要利用唸咒的方便,積累福報其實是輕而易舉的事情。

  (二十四)行善

  平時做任何善事——誦經、磕頭等等的時候,都可以唸誦咒語:嗡嗓巴ㄖㄚ,嗓巴ㄖㄚ,波瑪納薩ㄖㄚ,瑪哈臧巴吽帕,這與我們平時念的加持咒,只有一、兩個音節有點不同,但結果都是一樣的。

  想現前咒語的能力,發揮咒語的作用,有一個很重要的條件,就是必須相信它。如果沒有信心,則即使咒語本身有作用,也發揮不出來。但唸誦百字明、佛菩薩名號,則哪怕不相信也有善根,所以我們不能輕視。

  (二十五)出離心融入生活

  也許有人會問,出離心不是讓我們從世間出離、解脫,過飛遁離俗的生活嗎?怎麼出離心也能融入生活呢?

  出離心並不是悲觀、厭世,而是因為了知人生不存在值得追求的東西,只有解脫,才是唯一值得追求的目標,從此開始走上尋求解脫之路。

  有了出離心以後,並不是從此以後就可以不食人間煙火,就可以不上班、不工作了。有一個比喻說得很恰當:一個人自駕車去旅遊,途中可能需要七八天的時間,才能到達目的地。在七八天的過程中,他要在路上住酒店、下館子,但他的最終目的,不是住店、吃飯,而是到目的地去旅遊。

  在路途中,他可以根據自己的經濟條件與心情隨意選擇,既可以住星級酒店,也可以住雞毛小店;既可以吃高檔餐廳,也可以嘗路邊小攤,但最後的目標,就是要達到旅遊景點。

  同理,我們的最終目標,要鎖定在解脫上。但同時也要生存,要生存還是要工作。如果不去掙錢,就無法活下去,但這與沒有出離心是有差別的。沒有出離心的人,會把掙錢當作生命的最終意義,除了掙錢、享受、消費以外,沒有其他目的。就像不是為了去旅行,而是特意去住酒店、到飯店吃飯一樣。

  佛法不排斥物質財富,而是反對僅僅為了物質生活而活。有出離心的人,一樣會掙錢、會工作,但他的工作只是為瞭解決暫時的生存問題,他的最終目的不在於此,而是解脫。無論做任何事情,都要這樣提醒自己,這就是出離心融入生活。這樣出離心與我們的生活就完全沒有衝突了。

  佛沒有要求四眾弟子一定要過貧困的日子,佛教徒一樣可以享受生活,這在《佛教徒的生活模式》(見《慧燈之光》)中已經講過。

  同時,出離心與名聲也不衝突,有名聲同樣也可以有出離心。

  這是出離心融入生活的方法。

  (二十六)菩提心融入生活

  做任何一件事,不能把自己的利益擺在頭位,最好先考慮他人的利益。當然,這對我們來說很難,但即便如此,也要迎難而上。在同事之間、同學之間、戰友之間,不能為一些小事斤斤計較,要學會讓步,把自己的利益放在次要的地位。這就是菩提心融入生活,希望大家能點點滴滴地去做。

  總而言之,除了貪嗔痴等精神上的惡念以外,其他任何行為,包括十不善中身造的殺、盜、淫的三種罪業,以及語造的四個罪業,都可以轉為道用。

  以什麼轉為道用呢?在大乘佛教中,是以兩種力量轉為道用,第一個是空性見,只要證悟了空性,深深體會到一切都是如幻如夢,則一切現象都可以轉為道用的,所有罪業也不會影響到證悟者。另外一個,就是菩提心的力量。在菩提心的基礎上,所有的行為也可以轉為道用。

  證悟空性對我們來說,可能還有一定的距離。即便是證悟了初步階段的空性,但要用到日常生活中,或達到能夠把一切行為都轉為道用的標準還是有點難。但只要在作決定的當下有菩提心,一心一意為了眾生,沒有任何自私的成分,以當下這一瞬間菩提心的力量,即使是聲聞、緣覺等小乘修行人根本不敢說、不敢做、不敢碰的殺、盜、淫、妄等行為,都能夠轉為道用。既然殺、盜、淫、妄等平時墮地獄的因,都能夠轉為道用,那還有什麼行為不能轉為道用呢?大乘佛法歷來是以眾生為本,只要對眾生有利,即使做一點表面看來不如法的事情,也是稀疏平常的行為。

  這是《般若經》當中有記載的,大乘佛教與小乘佛教的差別也在於此。

  很多人都嚮往大圓滿、大手印等高法,但只能是嚮往、羨慕而已,沒有證悟大圓滿,又怎麼能將大圓滿融入到生活當中呢?所以我們不要好高騖遠。但上述方法,卻可以真正運用到生活當中,希望大家都能學以致用。

怎樣修持自他交換菩提心——達真堪布

  每個人都不願意感受痛苦。若是真心想擺脫所有的痛苦,想獲得永恆的安樂,就要修自他交換菩提心。眾生遭受痛苦的時候,願將這種痛苦拿到自己的身上;自己獲得幸福安樂的時候,願將這種幸福安樂施捨給眾生。從內心裡想把所有的快樂、順利、好處都獻給別人,所有的損失、傷害、痛苦都拿到自己身上。自己遭受痛苦的時候,把他人的痛苦放在自己的身上,替他人受苦;他人享受快樂或福報的時候,真心地隨喜,把自己的快樂幸福施捨給眾生,讓眾生的快樂幸福更加增上。這叫自他交換菩提心。

  我們還可以通過呼吸修自他相換菩提心。呼氣的時候,呼出了白色的氣,代表自己的快樂幸福、善根功德都進入了眾生的相續;吸氣的時候,吸進來的是黑色的氣,代表眾生的痛苦不幸、煩惱業障都納入了自己的相續。在生活中、工作中遇到事情,遇到困難、坎坷、挫折了,這個時候也可以修自他交換。遇到老人、病人,或者遇到遭受艱辛困苦的人,都可以修自他交換。

  很多人都害怕,不敢自他相換。「若是真要承受他人的病或魔,多可怕啊!他人的冤親債主會不會找上我啊?」因果不虛,絲毫不爽,自作自受,他人的病不可能跑到你的身上來,他人身上的魔不可能到你的身上來。其實這樣發心發願,是磨煉心的最佳方法,要去掉自私自利,才能對治我執我愛。修行就是要馴服這個私心,通過這些方法才能徹底打開我們的心胸。把狹隘的心胸打開了,才不會有這麼多煩惱痛苦。否則無論你到哪都一樣,都會有痛苦。

  修自他相換是驅魔祛病最好的方法。尤其是遇到身體不舒服,遇到坎坷磨難的時候,不應該逃避,不應該只想自己早日解脫,要修自他交換,要承擔所有眾生同樣的痛苦,讓他們解脫。

  以前在藏區,有人得了麻風病,於是把家裡所有的東西都捨掉,到山上修自他相換,後來病痊癒了,也成就了。自他相換是消除業障、病障最好的方法。尤其是自己在遭受一些病苦、磨難的時候,不要怨天尤人,要知道,有病、有磨難,是自己的因果,現在業力現前了,這個時候應該替所有的眾生受苦,願所有的眾生都能解脫,獲得安樂。「在這個世界上肯定有無數病魔纏身,業力現前,遭受痛苦的人,那麼就讓這些不幸都到我的身上來,由我來承受這些眾生的痛苦,願這些眾生都離苦得樂!」你能這樣勇敢地面對,這樣發大願,心量一打開,心裡一亮堂,這些病就會立即消除,魔就會立即消失。心正一切正,就沒有邪了。

  遇到逆境的時候不應該害怕,但是很多人都是心慌意亂的。其實上師善知識早就給你預備好了最最殊勝的妙藥,可是都忘了,然後去採取一些其它的方式——這都不是究竟的。這個時候你應該用菩提心妙藥,發菩提心,這樣就能徹底解決問題。

菩提道上,以出離心的盔甲保護自己──達真堪布

  現在好多學佛人根本不修加行,直接修正行。有的人雖然修加行,但是只修五內加行,沒有修好四外加行,基礎打得不牢,所以沒有什麼太大的成就。我們先不著急,先把基礎打好。四外加行修好了,生起出離心、菩提心,證悟空性的智慧非常容易。那個時候,修願菩提心才是真實、純粹的。

  都會說「我要饒益眾生」,但是對世間、對輪迴的貪戀沒有斷除,怎麼能真心實意地利益眾生呢?本來都是饒益眾生的事,但是如果沒有生起無偽的出離心和菩提心,不但幫不了別人,甚至會毀壞自己的相續和善根。

  出離心是保護自己的,相當於是盔甲,菩提心相當於決戰用的武器。有出離心,有菩提心,然後再去利益眾生,絕對會勝利。要不然的話,身上什麼保護也沒有,手裡什麼武器也沒有, 就去決戰,很危險。

  很多人口頭上都說要饒益眾生,但這不是很容易的。眾生智慧淺,福報薄,煩惱深,習氣重,剛強難化,很難調伏。你真心地為他著想,他不但不理解,還會反過來傷害你。承辦這個事業,需要有很大的一個耐心、毅力和願力。學歷、知識,這些有形的東西有也行,沒有也行,但是那些無形的東西——所謂的加持,所謂的力量才是最重要的。

  所以大家首先要保護好自己,先把出離心修出來。對輪迴、對世間沒有絲毫的貪戀,這個時候你才安全,誰也傷害不到你。好好問一問自己,是不是真心想解脫,想成佛?若是真心的,那就按次第,腳踏實地地修,最後才能成就。否則,會犧牲自己的慧命,會斷送自己的解脫之命,很危險啊!我們在六道輪迴中,得到一次人身多麼不容易,一旦錯過了,再也沒有機會了。所以大家要萬分的珍惜,正確地利用。利益眾生的事情是我們必須要做的,先修好自己,度好自己,然後再去利益他人,度化眾生,這是有過程、有次第的。