警世鐘十二:濁世良藥——勸發菩提心

  一.冷漠人心與慈悲關懷

  1、經濟發展致使人心冷漠

  現代社會經濟快速發展,物質享受日新月異,伴隨物質發展的同時,人們也體會到世道人心的遷變,物質文明的高度發展帶來了人心的冷漠。

  冷漠態度的漫延會瓦解人與人之間的信任,一個人對於他人尤其是陌生人常存戒備之心,消極防備心理時時存於心中,長年累月,會成為心理負擔。

  我們可以觀察發達的大都市人與人之間的心態,大都市的人總是匆匆忙忙,彼此之間即使表面熱情,也多出於社交場合的熟套,即使工作上的協作,也多出於各人之間的利益瓜葛。各人的內心世界如同一盤散沙,純樸之風已難再見。

  如果都將自己和其他人割裂開來,社會上生活的人就成了一個個孤立的個體,彼此互不相干,所謂的互相依存也僅僅停留在表面物質生存的層面,內心卻少有溝通。為什麼現代人會倍感孤獨不安、孤立無援,不時感到深深失落呢?原因就是大眾彼此互不關心,當個人需要他人關懷時,卻難見誰伸出溫暖的手,這恐怕是現代社會尤其是高度物質繁榮的都市人的內心境況吧。

  人們關心的是自身的利益和家庭小團體的利益,對於他人的困難痛處往往置若罔聞、視而不見,“事不關已,高高掛起”,他人的經歷和自己沒有什麼關係,有些人甚至連舉手之勞也不願幫別人一下,有時把他人的苦痛之處視如木石一般。下面是幾個真實的例子:

  《鳳凰週刊》2004年第27期報導:2003年6月4日中午,家住成都市青白江區的李桂芳把三歲的女兒李思怡鎖在家中,然後自己去金堂縣“找點錢”。她在金堂縣紅旗超市偷盜兩瓶洗髮水時,被保安抓獲。隨後被派出所員警帶回派出所。在確認李桂芳吸毒之後,派出所決定對李桂芳依法實施強制戒毒。

  在此期間,李桂芳曾多次提出其三歲女兒被鎖在家中,要求先將她女兒安頓好,再接受強制戒毒,但無人理睬。她曾經跪在地上,哭著哀求辦案員警解決孩子的問題,在去戒毒所的路上,在她尋死覓活用頭部猛撞押解她的警車車門的情況下,員警終於按照她提供的號碼給她的姐姐打了電話,在沒有打通之後,員警也沒有再打電話。押解李桂芳的警車兩次經過她的家門,但是沒有停留。知道李桂芳被強制戒毒,也知道她的孩子被鎖在家裡的青白江區團結村派出所也沒有採取任何行動。就這樣一個孤零零的小生命被遺忘在房門緊鎖的家中。2003年6月21日晚,17天後,在李桂芳的家中發現了小女孩的屍體。小思怡在饑餓中慢慢死去,匆匆走過了短促的人生,甚至沒有在世間留下一張照片。

  1991年3月16日廣東省陽東縣一名中學生因交通事故頭部嚴重受傷,血流如注,在公路上苦苦求路人相助。然則,任由他痛苦地掙扎了8個小時,眾多的圍觀者竟無一人伸出救援之手。最後,這個年僅13歲的少年死於眾目睽睽之下。(《南方日報》1996年10月12日)

  烏魯木齊精神病福州利院從1996年至1999年4年間,為了截留安置費,這個病院負責人多次指令該院職工乘火車或汽車,將被收容的精神的病人帶出烏魯木齊,遺棄在沿途的火車站、汽車站甚至野外。在被遺棄的數十人中,既有80歲的老人,也有10多歲的孩子。記者調查時,該負責人態度強硬地說:“我這樣是為了減輕福利院的負擔,無可非議。”

  上面的例子雖然比較極端,但是卻真實地反映了現代人內心世界冷漠、互相猜忌、互不信任的面貌,只要不幸沒有降臨到自身和親友的身上,他人的事與已無關無所謂。

  人與人之間冷漠的態度究竟能給人帶來什麼樣的益處?冷如冰霜的心態只會給自己和他人帶來消極沉悶,凍結的冰塊讓人寒冷,凍結的內心也不會讓自己和他人心情暢快,難道人們喜歡寒冷的內心環境而不喜歡互相關懷的溫暖嗎?

  當今社會,抑鬱症、焦慮症這些心理疾病日趨嚴重、日趨普遍,人的精神也惶恐不安,不知前途命運該走向何方?對治這些心理疾病最好的良藥是大乘佛教的慈悲心。

  2、大乘慈悲利他心

  大乘佛教的慈悲心就是一心一意利益眾生,不分男女老幼,不分地域、種族、階層,所有眾生都平等利益。自私自利只為自己著想,人就會變得孤單隔絕無援無助,如果被自私自利束縛,世間人不管權勢威望多大,內心都是脆弱的。而大乘的慈悲心能給世間帶來真誠的溫暖,如果世人都有利他心,那麼諸多的災難困境都會自動止息,像國家、地區、宗派之間的戰爭,人與人之間的衝突都可以得到解決,從家庭到社區到國家之間都能夠和諧相處。

  法王仁波切曾經說過:“佛教對人類所起到的作用是無法衡量的,無論是何等階層的人都不能忽略其寶貴的價值。而佛教中最為注重強調的即是愛心、仁慈。當然,佛教中所講的愛心並不是一般人所理解的狹隘範圍中的愛心,而是真正具有無私利他的慈悲之心。如果每個人都能夠將自己善良、仁慈的心昇華到真正無私的奉獻,那麼人類社會將充滿和平友愛的氣氛,否則精神世界將成為一片貧瘠的荒漠……”

  《普賢行願品》云:“諸佛如來,以大悲心而為體故,因於眾生,而起大悲,因於大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺,譬如曠野沙磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野,菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩,而為花果,以大悲水饒益眾生,則能就諸佛菩薩智慧花果。何以故?若諸菩薩,以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故,是故菩提,屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。”

  大乘行者要改變眾生與已無關的觀念,要成就菩提必須依賴於世間眾生,因為只有依靠眾生才有修持菩提心的基礎,如果把眾生和自己劃分開來,那麼無上菩提不管怎麼樣也修不出來。

  歷代高僧大德都將眾生看作大寶藏一樣,《修心八頌》云:“我於一切有情眾,視之尤勝如意寶,願成滿彼究意利,恒常心懷珍愛情。”必須要有和眾生息息相關融為一體的深深情懷。如果採取現代人的觀點,突出自我,標榜自我高居他者之上的態度,這就難以與佛法和菩提心相應了。

  從上我們可以看到,以菩提心為基礎的大乘佛法在當今世界是多麼需要,而大乘佛子也應當擔負起轉變世道人心的責任,以菩提心的溫暖來融化冷漠自私的堅冰。

  二、個人利益觀與菩提心的比較

  1.當今社會的個人利益觀

  當今時代有一種人生觀念叫做實現自我,人們認為一個人憑著不懈的努力去達到自己原先設計的目標,這樣就體現了自身的人生價值。可惜多數人的所作所為都是為了體現自我:或者在財富上取得成功擁有自己的產業,或者在事業上有重大發明、重大突破,或者在政界享有極高的聲譽。個人奮鬥的目標就是自己在名聲、地位或者財富方面取得令人矚目的成就,從而贏得他人的羡慕和崇拜。人們認為一生如果能達到這樣的目標,就不枉來人世一遭了,這就是“有意義”的一生。

  人生奮鬥,在商界就是要從一個小職員一步步“奮鬥”成為大公司的總裁,既有財富榮譽又有影響力;在官場則要從一個小公務員“奮鬥”成一個大領導,既有威壓一方的權勢,又有高高在上俯視萬民的社會地位。總之,社會上每個領域都有為之奮鬥一生的目標。

  現代社會重視個性張揚、崇尚個人自由的風氣也越來越盛行,如果把這個世界比作一個海洋,不管是有意還是無意,現代社會人們都願把自己看作是這個海洋的中心,體現個人價值意味著現代文明的進步。

  今天人們不管做什麼事,內心往往都是為自己著想,這個“我”是各種行為的出發點,做什麼事都有一個念念不忘的“我”橫臥心中,如“我要工作要賺錢”、“我要事業有成”、“我要營造一個幸福的家庭”、“我要盡情享受人生”等等。甚至修行人的念頭中也是“我要成為宗教家”、“我要廣積功德”、“我要證悟”等等,雖然在行持善法,其考慮的出發點仍然是一已之利。

  由於多生累劫的串習力,這個時時處處以自我為中心的我執功夫已達到了爐火純青的地步。剛強的我執無時不在無處不在,又極難覺察,這就好像我們有生以來一直在呼吸空氣,卻不感覺空氣的存在一樣,自己的行為完全被我執控制,卻又渾然不知。

  世間名利有限而人的欲望無限,如果人人都想全數攫取,誰也不肯讓給他人,這樣,人生的奮鬥就有點像角鬥場上的生死搏擊了。想想人們都用盡各自的精力向著既定的目標衝刺,為了往上爬即使把同路人都踩在腳下也無所顧忌,有時為了自己的利益甚至連親友眷屬都會反目成仇,這樣的場面有多殘酷,在社會上生存的人對人與人之間爭權奪利的殘酷性,多少都會有真實的體驗。

  就像拳擊手必須把所有的對手打倒,他才能成為眾人歡呼擁戴的“拳王”一樣,在人生的角鬥場上,有時比拳擊還要殘酷百倍,有的人甚至不惜利用一切手段把對方搞垮,翻開歷史書,這樣的例子舉不勝舉,可想而知在這樣互相擠壓傾軋的人生利益搏鬥場上,什麼樣的惡業都會湧現出來。

  想想世上幾十億人,有多少人每天想的都是“我”和一些“我”的東西?終日營營擾擾都是為了一已之利。有的人內心幾乎被自私之念凍成冰石,如果要做利益他人的事,把自己的好處讓出去,就像要割自己的肉一樣痛苦。在單位、在公共場合甚至家庭中,為了個人的一點小利益總是爭執不休,生怕自己吃了虧。

  觀察現今的社會風氣和習尚,有些人自私自利的觀念非常堅固,對捨己利人的行為進行冷嘲熱諷,甚至認為這種做法是懦弱無能的表現。相反那些投機鑽營想盡心思把利益謀取到手的人,卻被有些人認為是精明人是成功者。這種觀念正在向人心深處蔓延,在有些地方甚至成為主流。

  以自我為中心念念都為自己謀劃著想的“奮鬥”,說白了,不過就是為了滿足自身的欲望和虛榮心,除此之外,恐怕就沒了別的東西。人生的意義難道就這樣空虛微弱?人生的意義真的必須去順應現代人宣傳的為滿足自身欲望和虛榮而生存,難道人的生命價值就剩下這點?除此之外就沒有別的嗎?

  實際上並不是這樣的,如果以利他心、菩提心攝持,一個人的一生將會走出一條截然不同的道路。

  2.菩提心的觀點

  所謂菩提心就是生生世世利益眾生乃至使無邊無際的眾生成就無上佛果的誓言。

  被自私自利緊緊纏縛的人往往認為全世界的人都和自己一樣,人生在世哪有不替自己著想的人?好像在自己的視野之外,就沒有了其他的空間。有的人恐怕連做夢也想不到在這個世間如海的人流之中,在欲望如滾滾洪流的社會之中,竟然還有以修持利他菩提心為根本的大乘修行人,還有真實發心利益無邊無際的眾生的人。

  許多人難以相信發起這種菩提心的人是否真實存在,因為身處欲望重重的境地要去理解和認同菩提心,內心需要突破自私自利嚴實的包裹。在日夜受著欲望薰染的人眼中,菩提心或許是遙不可及的東西,或者僅僅是一種文字的描述、一種理想的觀念,而真實生起菩提心以菩提心為依止而發起真實行動,在這個世界似乎難以真實存在。

  其實在我們這個世界上,自古以來就出現過無數修學菩提心乃至菩提心已究竟圓滿的聖者。實際上就是在自私自利極為嚴重的今天,在世界範圍內仍然有千千萬萬的已發菩提心的大乘修行者。譬如,四川色達喇榮五明佛學院就安住著數千位發了菩提心的大乘修行者,二○○○年五月初八在雪域的大草原上,上師法王如意寶晉美彭措即興流露出對眾弟子的殷殷教誨——“三界眾生皆為父母親,當以大慈大悲平等護,勿執自族親友他怨敵,成苦眾生商主我心語。正法精華即是此善心,世法根本依賴利他行,無愧諂誑惡行如毒器,護持高尚善規我心語。”從中我們可以深切體會到一代聖者無邊寬廣的利他情懷。如此甚深的教言,對於我們這些濁世自私病深重的人來說,無異於一劑靈丹妙藥。

  《維摩詰經》云:“以一切眾生病,是故我病,若一切眾生病滅,則我病滅,所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病,若眾生得離病者,則菩薩無復病。譬如長者惟有一子,其子得病,父母亦病,其子病癒,父母亦癒。菩薩如是,於諸眾生愛之若子,眾生病則菩薩病,眾生病癒菩薩亦癒,又言是疾何所因起,菩薩疾者以大悲起。”

  在這個世上,眾生念念不忘記的是自己,而諸佛菩薩念念不忘的卻是世間眾生。“若一眾生未得度,我佛終宵有淚痕。”諸佛菩薩的事業無非是度化眾生,使眾生走向解脫,成就佛道。

  3.兩種觀念的利益比較

  世間人的事業和一生奮鬥目標無非是求得名利,達到自己的感官享受及虛榮心的滿足,而大乘佛子的事業和奮鬥目標卻是為了度化無邊無際的眾生而徹底行持利他行為,如果把這兩者相比較,其心量和人生境界真可謂是天壤之別。明智的人應該能感覺到為自身作打算的任何理想和追求,都無法與為利益無邊無際的眾生而精進修持的菩提心相提並論。

  我們來看看這兩種截然不同的人生觀最後的結果如何,彌勒菩薩《經觀莊嚴論》云:“凡愚勤求自利樂,唯得少分轉趨苦,恒常勤行利他者,二利圓滿證涅槃。”世上的人可能會想:天天為自身作打算還會吃虧?可惜念念之中為自己安排打算的自私想法和行為,最終結果是什麼呢?結果就是這些自私自利的念頭和行為如同一根根鐵絲粗繩一樣把自己綁縛在輪迴之中,所以人們本想利益自身的行為卻害了自己,雖然暫時會得到一點甜頭一點樂處,但馬上變成了苦痛的根源。

  無始劫來,我們都在為自己著想,今生今世仍在繼續替自己著想,可惜隨順自私自利的念頭其結果卻是深陷輪迴之坑難以脫離,更可悲的是對這種難以擺脫的困境茫然無知。而利益他眾的菩提心卻能引導自身步入解脫之道,所以這個利他的發心不但利益了無邊無際的眾生,在究竟意義上也利益了自己。古往今來的諸佛菩薩都是從凡夫位依此發心而獲得究竟的成就,這個比較難道不能引發我們去作深深的思考嗎?

  作為有理智的人都會為自己未來的前程作出清醒合理的安排,持個人利益觀者當然也在為自己的前程著想,只不過因為視野太窄,由於沒有聽聞到佛法,沒有機會了知輪迴的真實面目和解脫道的存在,沒有聽聞到菩提心的利益,因而步入了一條看似有益實則危險的苦途。對於有機緣接觸佛法、接觸諸佛菩薩教言的人,既然知道為自己作打算的自私自利的道路行不通,就應該另擇坦蕩之途,應該拋棄從前那些刻刻為自己謀利益的念頭,告別過去痛苦而無有終結的輪迴之途,進而步入發菩提心、行菩薩行的光明大道。

  在這個世界上人們居住在如同巢穴般的住宅裡,內心是一座座熾燃的欲望火山,時時都焚燒煎熬著人們的心靈,給人帶來深重的痛苦。現代人在欲望得到暫時滿足的時候,體會到的卻是越發放大的空虛和不安。對於肉體的疾病,人們有各種醫治手段進行治療,但是對於內心的煩惱痛苦卻束手無策,試想想世間人有誰能想出對治內心煩惱的良方?而菩提心則是治療這些燥熱煩惱的最佳良藥,菩提心如同清涼靜穆的雪山、如同天上明朗澄淨的皓月一樣,洗滌人們心中的欲塵煩惱,菩提心如同甘露瓊漿一樣滋潤我們枯燥乾裂的內心,對於如此美妙清涼的甘泉我們為何不捧在手心、飲入心田?

  三、菩提心的功德

  有些人可能會認為慈悲利他無義於已,其實這是沒有深入思考的結果。以聖者的智慧來觀察,發菩提心不僅利他,對自己同樣會產生無量無邊的利益。關於菩提心的功德,寂天菩薩在《入菩薩行》中從各個層面加以讚嘆、宣說,以下我們將依《入菩薩行》為藍本從消除罪障、增長善果和究竟成佛三方面進行簡述、分析。

  1.消除罪障

  論云“以是善行恒微弱,罪惡力大極難擋,捨此圓滿菩提心,何有餘善能勝彼。”

  想想身處五濁惡世的我們,內心的煩惱不知有多深重,煩惱分別念一刹那也難以止息。行到人群中,以外境為緣,種種貪嗔痴分別念紛紛湧現,難以抑制以至於造種種罪業;而一人獨處時,以強大的串習力為緣,依然雜念紛呈,貪、嗔不斷,內心煩躁異常、坐立不安,心中難得一刻的平靜、清涼,這些各人自己都能體會到。

  正如《地藏菩薩本願經》中所說:“南閻浮提眾生舉步動念,無不是業無不是罪。”通過前面十惡業的分析概述,我們也能清醒地觀察認識到當今世界的各種惡業嚴重到什麼樣的程度,再想想自身多生累劫所積累的罪業、惡行更是無法數盡,那麼這些罪業如何去淨除洗盡呢?

  即使是依靠各種因緣而生起些許善念善行,然而相對於滔天的惡念惡行來說簡直是微乎其微,猶如滴水注入滔滔江河,刹那即被淹沒。我們只需要觀察一下自己的狀態,一天當中有多少惡念、惡業,又有多少善念善行?但是如果依靠菩提心則對治惡業極為殊勝,《入菩薩行》云:“菩提心如劫末火,刹那能毀諸重罪。”菩提心如同猛烈大火一樣刹那間能將多生累劫的深重罪業燒成灰燼,這說明菩提心消盡罪業的巨大力量。如果不依靠殊勝的菩提心,以自身一些微弱的善業之力,如何抵擋得了如此深重的惡業和強大的惡行串習力呢?沒有菩提心的攝持要想消除這些惡業幾乎是不可能的。

  再者一旦生起了真實無偽的菩提心,依靠菩提心不可思議的加持,內心善法的功德也會猶如雨後春筍一般生起,菩提心有如此殊勝的利益,我們的內心為什麼不如量生起?

  2.增長善果

  論云:“其餘善行如芭蕉,果實生已終枯槁,菩提心樹恒生果,非僅不盡反增茂。”

  我們修一般的善行,如果沒有菩提心來攝持,則一旦果報成熟後就再也不會感果,如同芭蕉樹一樣,一旦結果即成枯槁。如果行善時以菩提心來攝持,則此善行的果報成熟之後,不但不會毀壞,反而會越來越增上。作為大乘佛子都希望在菩提道上自己的修學資糧不斷增盛圓滿,而以菩提心攝持自己的善行是快速增長資糧的最好方法。因此修任何善行之前,發菩提心極為重要。即使是行小的善法,只要以菩提心攝持,也是成就菩提之因,乃至成就佛果之前都不會耗盡,所感的果報也會無量無盡。

  平時做相同的善事,由於不同的意願、不同的動機,最後達到的結果會大為不同。比如拜佛,如果內心的目的是為了自己個人的升官發財或者為了治好疾病,那麼這個拜佛的善行即為世間法的目的所攝持,其果報也是趨於世間法的;如果其目的是為了謀求個人的解脫,那麼果報也是趨於自我解脫;而如果其發心是以菩提心攝持,是為了救度無邊無際的眾生而行持此善法,那麼果報即是趨入菩提果。所以歷代傳承上師反復強調行持善法時要發菩提心,要以菩提心攝持善法,道理即在此處。如果我們的所作所為都以菩提心攝持,那麼這些思想行為都會轉化為菩提道上的資糧,因此,平時在行持任何善法時,都應該發清淨的菩提心。

  3.究竟成佛

  論云:“繫生死獄苦有情,若生刹那菩提心,得名諸佛善逝子,世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料,垢身得此將轉成,無價之寶佛陀身,故應堅持菩提心。”

  繫縛於此三界輪迴苦海中的有情眾生,只要一刹那生起菩提心,即成為大乘初發心菩薩,成為佛子,自此而入菩提正道,通過資糧道、加行道、見道等五道十地而終將獲得正等正覺的佛陀果位。菩提心猶如點金術,能將此凡夫血肉之身轉為清淨、具有三十二相八十種好的佛陀金身。菩提心是種子,而能成就佛陀的果位,無有菩提心之因,就沒有成佛之果。

  4、菩提心有如此大的功德的原因

  為什麼菩提心具有如此大的功德呢?堪布根霍仁波切在《入菩薩行論講義》中以四種無邊無際宣說了菩提心功德的合理性,即“所緣的眾生是無邊無際的,能遣除的痛苦是無邊無際的,所獲佛果的功德是無邊無際的,歷經的時間也是無邊無際的,通過這四種無邊無際,完全能成立菩提心的功德是無邊無際的。”

  菩提心是為度化無邊無際的眾生,使得他們成就無上佛果的誓願。菩提心的對境不是幾個幾百個眾生,而是無邊無際的眾生。菩提心遣除眾生的痛苦不只是對貧寒者施予衣食對病痛者施予良藥,而是遣除六道眾生無邊無際的輪迴中的苦患,人間有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛的八苦,地獄有寒熱之苦,餓鬼有饑餓之苦,旁生有愚痴之苦,阿修羅有鬥爭之苦,天人有懈怠之苦,這些無有邊際的痛苦都是菩提心遣除的對境。菩提心給予眾生的安樂,暫時天人的安樂,究竟的安樂則是使眾生成就無上的佛果。菩提心利益眾生的時間乃是生生世世無有窮盡的時間。所以菩提心的功德無有窮盡。

  5、菩提心與世間慈善事業辨析

  現在世間上也有非常多的慈善家和慈善機構,他們也在做利益眾生的事情,那麼他們與大乘行人利益眾生有什麼不同呢?不同之處就表現在上面的四個無邊無際上。世間上的慈善事業利益的眾生數量可能有幾百、幾千個,利益的時間可能是幾年、幾十年,然後遣除眾生的痛苦也僅為衣食住行等生活上面的困難,要遣除流轉輪迴這樣的痛苦也做不到。拔除這樣的根本痛苦,唯有依止諸佛菩薩的聖言量,才能斷除無明煩惱。

  在目前這個自私自利只考慮自身利益的年代,慈善家、慈善機構幫助他人解決困難,這是非常值得隨喜讚嘆的事情。但我們也要將利益眾生的事情考慮得更深遠些,為什麼呢?因為今世給他人物質精神上的幫助僅能暫時使他人今生的生活更幸福快樂些,這個時間也許僅有幾年、幾十年,但是這樣的幫助並不能從根本上究竟解決生死痛苦問題。究竟利益眾生的方法是什麼呢?就是告訴他們輪迴痛苦的真相,告訴他們苦集滅道四諦的道理,從而走上解脫之道,通過開啟智悲佛性,依止聖教,修習人無我,法無我,最後斷除煩惱障、所知障,成就法、報、化三身。這就是大乘佛子究竟利益眾生的目標,就是要讓無邊無際沉陷無明苦域的眾生成就無上佛果。

  四、大乘行人必須深入修習菩提心

  對於我們這些深陷六道輪迴的眾生,現在聽到了菩提心這個修持法門,要如同獲得如意寶一樣歡喜踴躍,世間的如意寶能夠滿足我們生活上的各種需求,而菩提心之寶卻能引導我們走出輪迴苦海。在漫長漆黑的輪迴之夜中,我們始終找不到光明的引導,實際上,大家都是輪迴苦海中的老眾生了,在這個輪迴海中生生死死無窮多遍了,而如今聽聞到了菩提心的殊勝功德,而且依此即能步出輪迴苦海,為什麼不歡欣鼓舞呢?因此我們要抓住這個千載難逢的機會,內心應該再三生起菩提心。

  一般人浸泡在這個社會中,聽到的無非是一些如何升官發財,如何謀一己之利,如何在日常生活中過得舒適,如何得到社會地位得到他人的尊重。有多少人能有機會聽聞到菩提心無比殊勝的利益?所以能夠聽聞到菩提心的機會太難得了。同時也能看到令他人了知菩提心的利益,使他人內心生起菩提心也是一件殊勝的功德。如果這個世上的眾生都能生起菩提心,那麼即使五濁惡世也會頓成人間淨土。

  1、菩提心是大乘佛法的關鍵

  有些人認為關於菩提心的教言和發菩提心是一般的理論和修法,僅僅作為一種了知,如同瞭解世間知識一樣去瞭解這些道理,而不願扎扎實實、真誠肯切地修學。殊不知發菩提心實為最重要的修法,為進入大乘佛法的關鍵。

  宗喀巴大師在《三主要道》中以竅訣方式將釋迦牟尼佛的所有教法歸納為出離心、菩提心和緣起性空的無二見,可見菩提心乃是整個佛法的關要。菩提心的修持實際上是深邃無比的大法,華智仁波切在《普賢上師言教》中曾說:“發菩提心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門全部之精華,是有則皆是、無則皆缺的教言,猶如百病一藥萬應丹一樣。”遺憾的是對有些人來說,說歸說,始終不願將菩提心深深地鏤刻在自己的心上。

  如果把整個大乘佛法比作一座無比莊嚴、輝煌的殿堂,那麼發菩提心即是入此殿堂之門,不發則始終徘徊在此聖殿的門外。世間的深宮大院都有重兵把持,不讓人隨便進入,然而此大乘佛門則隨時都敞開著,關鍵就看自己邁不邁進去,而邁不邁進去的關鍵在於內心有沒有生起菩提心。

  實際上,這個世界沒有什麼外界的力量能阻礙一個人發菩提心,關鍵在於自己能不能克服多生累劫以來積累的以自我為中心的自私自利的念頭,這些自私自利的念頭如同堅固的堡壘,阻礙我們轉換人生的價值觀。心中充滿自私的念頭就像身居佈滿灰塵的密屋,呼吸窒息,頭腦眩暈,思維一片模糊,使得我們處處屈服於這些自私之念,難以自拔。現在我們已經了知真相,從此以後就應該不再走自私自利那條死胡同,決定改弦更張,轉換人生的途徑,這樣生命才有意義,心靈才能發出光芒,點亮內心本有的智悲佛性。

  當我們聽聞了這麼多菩提心的殊勝功德之後,內心也應該有所觸動,作為大乘佛法的佛子,應該以諸佛菩薩為榜樣,以往的諸佛菩薩無不是從菩提心這道門走向菩提之道,俗語說見賢思齊,因此我們在內心深處也應該如是發菩提心。我們不應該自甘下劣,成為頑固不化、屢教不改的愚劣者,對於菩提心一定要依據諸佛菩薩的經論教言,花大量的時間和精力來真實修學,從內心深處生起真實無偽的菩提心,踏進大乘佛法的大門。

  現在很多初學者往往喜歡大談空性,大談開悟成就,同時也希望自己能早日成就,然而對於菩提心的重要性和修法,卻茫然無知,或者不願提到當務之急的議程上來,對於菩提心的認識和體會往往讀幾遍書就算了。如果不生起殊勝的菩提心,則大乘佛法的大門尚未能入,又怎麼去登堂入室呢?建築高樓大廈如果沒有底下堅固的基礎是無法建成的,在大乘道中,若無菩提心攝持,則無論修何種大法深法,都只能算是影子形象修法,其人也難以稱得上是大乘行者。菩提心是大乘的種子,種子如果沒有,又如何能開智慧花、結菩提果?如果因不具足,則不可能成熟果位,這就是因果規律。

  2、行持禪宗、淨土宗和密宗都離不開菩提心的攝持

  現在的大乘修行人多數是行持禪宗、淨土宗和密宗這三種大乘佛法,實際上禪、淨、密三者都離不開菩提心的攝持。

  首先淨土宗的行者都發願臨終往生西方極樂世界,而往生西方的目的是什麼呢?目的就是要在極樂世界成就功德莊嚴,以此來度化無邊無際的眾生,所以我們可以看到淨土宗的行持是以菩提心為基礎的。在淨土宗的經典《無量壽經》中對往生的條件也是再三提到發菩提心。淨土宗祖師省庵大師還專門著有《勸發菩提心文》。

  作為禪宗的明心見性,實際上是要成就勝義菩提心,如果沒有世俗菩提心的清淨發願為基礎,怎麼能成就更上一層的勝義菩提心?歷代禪宗祖師沒有一位是不發菩提心而成就的。以近代禪宗大德虛雲老和尚為例,虛老一百多歲還天天為修建寺廟光復祖庭而操勞,為禪宗的傳承憂心積慮,即使一百二十歲高齡身遭厄運,亦為眾生背業,默然承受,這就是發菩提心行菩薩行的表率。

  而密宗的行持,不管是生起次第還是圓滿次第,都是在菩提心的攝持之下來修持的。因此無論哪一宗的行者都應該發菩提心。

  我們再來看看過去的高僧大德是怎樣重視菩提心的,華智仁波切在《普賢上師言教》中講述了阿底峽尊者的公案:當年阿底峽尊者提到自己上師的尊名時,雙手合掌當胸。當說到金洲大師的尊名時,雙手合掌於頂,一邊流淚一邊說。弟子們問尊者道:“尊者,您在提及您的諸位上師的尊名時,有合掌當胸與合掌於頂的差別,是因為上師們相續中的功德大小有差別,還是對您的恩德有差別?”尊者回答:“我的所有上師全都是大成就者,所以功德無大小。而恩德則有大小之別,我相續中的這少分菩提心是依靠金洲上師的恩德而生起的,因此他老人家對我的恩德極大。”可以想像,尊者的所有上師既為聖者,他們對尊者必然有不可思議的利益,而尊者認為能令其相續中生起菩提心的金洲大師對其恩德最大,可見菩提心在尊者的心中地位有多高!

  發菩提心不是一種光學學、看看就可了事的泛泛而談的理論,也不是一種口頭上光念幾句就行的口號,欲步入大乘之道修持大乘佛法的人,必須從內心深處真實無欺地生起菩提心。對於沒有生起菩提心的人,要克服自己內心的障礙,依靠佛菩薩的教言令其生起,對於已經生起的人,要令其堅固日月增長。對於菩提心誓言——生生世世利益眾生,行者要深深銘刻於心、念念不忘,使自己的心相續充滿菩提心的浸潤,並以此菩提心而攝持自己所做的一切善行。

  五、菩提心的修持方法

  以下我們談談菩提心的修法,如何使內心生起菩提心的種子。

  菩提心的基礎是慈悲喜捨四無量心,其核心即是對眾生的大慈大悲心,為了避免慈悲心出現片面情況,依照修持傳統,我們先從捨無量心開始。

  1、捨無量心的修法

  普通世間人往往對親朋好友非常貪愛,對怨仇敵人則特別仇恨,而對一般無親無故者則表現為與己無關,漠不關心。這些都是沒有深入觀察思考的結果,如果執著於一生一世,那麼這個時空觀念就不免狹窄,如果從整個輪迴的過程來看,許多道理才能豁然開朗。整個輪迴的過程如同沒有邊際的連續劇一樣,我們往往執著於這部連續劇的某個短暫片斷,即今世的顯現,依照今生顯現中眾人和自己的關係將他們分類,分成親友和怨敵,或者無親無故的陌生人,這就是世間人對待眾生的態度。實際上從無始劫的流轉來看,今生貪戀的父母妻兒,在前世之時,也決定當過我們的怨敵,現在的怨敵在前世之時也決定作過養育呵護我的父母,這並不是一種理論說法,而是真實的情況,因為輪迴的流轉時間是無窮無盡的,只因為自己被無明所覆,使我們既看不見過去,也沒有洞察未來的能力,只能拿眼前一段時光的呈現來作為自己和他人親疏關係的判斷依據。

  如果我們善加思考,今生不論是親友還是怨敵,在過去無量的生死流轉中,都曾無數次交替地作過我的親友和怨敵,現在我為何要對其中一部人生貪戀之心,而對另一部人生怨恨心呢?再看看今生,現世的親友可能會阻擋我修學正法,搶奪我的財產,說各種不悅耳的話等等,與怨敵無別,而怨敵也不能恒常加害於我,也許給他說些好話,給些小利,隨其心順其意,又會成為摯友,今生的親怨都是不定的,又有什麼可貪可嗔呢?

  再觀察未來,假若我在修行上沒能有所成就,可能仍會繼續處在輪迴之中,今生的親友來生也許會成為我的怨敵,現在的怨敵也許會變成撫育自己的父母親友。如此反復觀察思維,我們就能明白所謂的親友和怨敵只是現在短暫時間的一種顯現而已,從長遠的輪迴歷程來看,親友和怨敵的顯現都是不定的,就好像舞臺上演戲的演員一樣,一會兒扮演親友的角色,一會兒又扮演仇敵的角色,既然這樣我又何必去貪親恨敵呢?一下子貪戀這個喜歡得不得了,一下子憎恨那一個恨得咬牙切齒,這些又有何必要?多想想上面的內容,以往貪親恨敵的心態也會漸漸平淡。明白此理後,應該對一切眾生無貪無嗔地平等修持大慈大悲。

  然後我們開始進行觀修,觀修的方法即是先觀想自己最熟悉最貪戀的一個親友,如父親、母親、兄弟、姊妹等在自己的前方,然後依照上述親怨兩方面的理論進行觀察而修平等之心;繼而選一個普通的人,如不認識的商店賣貨的人或者路上的某個行人,依上面的道理而修;接著觀一仇敵於自己前方,依理觀修,這樣從一個眾生、兩個、三個到一幢住宅樓、一個住宅區、一個社區、一個城市、一個國家、整個地球乃至虛空的一切有情,次第依理觀修,不要超越次第,一下子就依一切有情來觀修,而應該一層層地扎扎實實地進行觀修,否則一個有情尚未修好,只能從表面上說我已修了捨無量心,這是不真實的修法,一旦遇上外面的對境仍然會生貪嗔心,所以要改變不堅實的泡沫修法,要依次第認真地如理修持。修持要點是內心要生起對所有眾生無有親疏偏待、一視同仁的定解。

  通過這樣的修持之後,我們要將修持要點融入到現實生活中去。在過去由於不知佛法道理,不知眾生流轉的真實情況,在人與人之間,我們內心往往有製造對立面的傾向,喜歡在內心劃分誰是自己的親友誰是自己的敵方,然後再以不同的態度來對待眾人,對於喜歡的人就護持,對於嗔恨的人就打壓,現在通過扎實的觀修之後,內心就會感覺以往的這種劃分無有實義,過去我們對敵方難以拔除的嗔恨心,也會在不知不覺中就變得減弱了,甚至消失了,進而對眾生平等的觀念產生深深的定解。

  2、慈無量心之修法

  慈無量心是願一切眾生都能得到快樂。通過捨無量心的修法,我們知道一切眾生,不論親怨,都曾在無始劫中無數次作過自己的大恩父母,所以應對他們行平等饒益。接著再從知母、念恩、報恩三方面來觀修。

  一切眾生做我的父母時都曾精心哺育我,為了我的一點安樂,辛苦勞作忙碌不堪,乃至行持非法,依止十惡業來令我得到暫時的安樂,為此他們卻造下了各種惡業,這個父母親的恩德每個人在現世都有親身的體驗。現在這些父母,有的轉生為現前的父母,因不懂佛法繼續在造十不善業;有的轉生於怨恨的仇家,不明正法仍造惡趣之業;有的轉生地獄,正在感受寒熱諸苦;有的轉生於餓鬼,正在感受飽餓等苦;有的轉生於傍生,正感受被人役使和互相啖食等諸苦;有的轉生於修羅,正感受戰爭之苦;有的轉生於天界,正感受下墮之苦,他們各自因不同的業力習氣,分別感受不同之苦。這一切父母有情雖然都想離苦得樂,但是由於不懂得獲得安樂的方法,導致無量劫流轉三界六道,感受無量難忍的痛苦。現在我已得到自由自在的人身,遇到上師三寶,並且有緣聽聞修持殊勝善法,如今看到這些父母有情正在受苦,豈有不報恩之理。

  如是觀想所有不具安樂的眾生,願他們都得到暫時的人天安樂乃至究竟解脫的大樂。自己一切時處的大小善根都如此作回向。明觀之時,如前面一樣,從母親到一般的人再到仇敵一一觀修,從一有情乃至一切有情,依次第而修。修持的要點,應以慈心視所有的眾生如同自己一樣,希望一切深陷痛苦之域的眾生獲得各種安樂。

  3、悲無量心的修法

  悲無量心是指願一切眾生脫離痛苦。通過慈無量心的修法,我們明白了一切六道眾生在過去世都做過我的母親,因此對我恩重如山,我應對彼等施行廣大的饒益。現在這些老母有情被猛烈惡業逼迫,正在輪迴中感受難以忍受的痛苦。行者此時應思維眾生皆為往昔我的老母親,憑著各自所造之業,承受著人間難以思維的痛苦,將這些痛苦逐一次第明觀,此受苦者是我現在的母親,這樣自心會情不自禁地生起拔其巨苦的決心。

  然後觀察自己日常生活中的所見所聞,如飯館中活吃海蝦、活燒鮮魚、活剝蛇皮、活吃猴腦、活煮烏龜;又如屠宰場中割喉、剝皮、抽筋、斷骨、拔毛掏出五臟等殺生手法……這時應思維:此時的受害者如果是我毫無罪過的老母親,被無辜抓到屠殺之處,馬上就要離開可愛的生命了,想逃已是無路可走,想掙扎也無力,想求救又無人可救,身體萬分疲憊,不斷地發抖,內心已經絕望,恐懼得即將昏厥,唯有等待著難忍的痛苦和死亡的降臨,見到此情此景,自己又將如何呢?思維至此,拔濟眾生痛苦之心會油然生起,悲傷之淚會情不自禁地自然流淌,欲拔眾生苦的決心不斷在內心盤旋,這就算是生起了悲心。

  這樣在具體的觀修中,應於自己的前方觀想一個正在受苦的眾生,最好選擇一個對自己震撼最深,對之能情不自禁引發悲心的可憐眾生,從內心深處觀想那是自己或者是自己的母親,正感受無法忍受的痛苦,由此生起呼之欲出的希望其遠離痛苦的悲心。然後從此開始,和前面一樣,由一個眾生直到緣無量有情眾生如此修持。修持的要點是自己務必生起真實無偽、不假造作的悲心,希望眾生遠離各種痛苦逼迫。

  通過慈悲心的穩固修持之後,我們對待眾生的態度就會大為改觀,比如一個人以前曾經有過故意殺生的行為,現在經過慈悲心的反復修習,以前的那把殺生的屠刀恐怕再也難以舉起了。對於動物,內心會生起愛憐之心,這時候自然而然會生起再也不故意傷害動物的誓言。而對於一般人也會懷有良善之心,與人為善。平時的言行舉止也會變得溫馴調柔,不管做什麼都會和顏悅色,考慮什麼事情也不會象以前那樣光為自己著想,而會多從他人的角度來考慮。以往自己的點滴利益都捨不得鬆手,現在自然而然會讓給他人。就這樣通過修持佛法,而使得自己的身心狀態慢慢潛移默化,不知不覺中就將以往粗暴、剛強難化的性格轉化為柔軟充滿慈悲的善良之心。

  4、喜無量心的修法

  喜無量心是希望一切眾生不離開快樂。修習之時,先於自己前面明觀一個自己敬愛的人,如父母等,觀想其於世間與出世間方面都很吉祥圓滿,如觀想其無病、安樂、長壽、健康、鄰里和睦,遠離一切損害違緣、聞思修行圓滿、了脫生死等,由此自己生起歡喜心。特別是見到他的願望都得以實現,獲得種種安樂,內心應情不自禁地願他不要遠離這一圓滿的安樂,並且再再增上圓滿。

  當這一修持已經穩固的時候,可以對普通人修喜無量心,最後見到今生的怨敵得到安樂,內心應更加祝願他不要遠離一切圓滿的安樂,本來我應報答他往昔做為自己的父母所給予我的養育之恩,但卻一直沒有成辦,今天他自己得到了安樂,我為何不生起大歡喜心呢?這樣觀修,從一個有情眾生直到一切有情眾生,悉願他們所願成辦,事事如意,究竟得到解脫的無上安樂。修持要點是願所有眾生從今乃至菩提果之間,恒時不離安樂,並且健康長壽,眷屬眾多,受用圓滿,無損無害,無憂無怨,智慧方便廣大,尤其對今生的怨敵和自己嫉妒的人,應反復隨喜他的安樂,徹底根除自己對他人財富功德圓滿無法忍受的惡意和嫉妒。

  通過修持慈悲喜捨四無量心之後,對於世間的眾生內心應該生起深深的情懷,令自身感到世間的眾生(不僅僅是人類,而且是世間的六道眾生)和自己緊密聯繫在一起,和自己息息相關。也可以看到當前一些世間人的做法,認為這個世界、這個人生惟有為一己或某個群體的利益而努力一生的觀念太狹隘了,生命的坦途大道不在於此。

  通過觀修六道眾生的生存狀況,會生起一股強烈的難以抑制的慈悲心,會感受到身陷輪迴苦海的眾生,實在太痛苦太可憐了,內心生起強烈的欲拯救他們脫離苦海的決心。接下來需要思考的是如何才能使他們真實脫離苦海?如果是世間一般的慈善事業,諸如饑餓者予以糧食,凍寒者給予衣物,身患疾病給予良藥治療等等……這些善行也僅能在今生之中使他人暫時獲得利益,還做不到使他人從輪迴苦海之中解脫出來,因此世間的慈善事業固然值得稱讚,但還不是究竟的利益。

  那麼什麼才是對眾生的究竟利益?那就是告訴眾生六道輪迴的真實面目,使眾生從輪迴的迷亂夢境中醒悟過來,走上解脫之道,進而使眾生趨入佛陀的果位,這才是究竟徹底地利益眾生。

  我們可以現量觀察到這個星球上的人類,大多數都沉溺於世間的欲樂享受中,天天所思所想都是一已利益,對於輪迴的真實面目和解脫之道可謂茫然無知,也沒有解脫的概念,每天的所作所為都是在造業,無有任何意義。世上的人尚且如此,那更不用說三惡道的眾生了。作為大乘佛子,現在我們之所以能夠了悟佛法的道理,了知輪迴的苦患、解脫道的利益,這些都是在諸佛菩薩的開示引導之下才得以知曉的,否則,我們仍將在黑無天日、漫長無盡的輪迴之中始終無法覺醒過來。所以對照自身的經歷,就能明白真實究竟利益眾生就是要使眾生從輪迴中覺醒過來,進而趨入解脫道,最終獲得佛果。

  如果這些乃至每一個細節上都給予眾生以利益,那只有成佛才有力量成辦,所以我們要立下為度化無邊無盡的眾生而誓願成佛的誓言,這就是發菩提心。什麼是發菩提心呢?就是為了利益無邊無際的眾生誓願成佛的誓言,《經觀莊嚴論》云:“發心為利他,求正等菩提。”

  在我們閱讀釋迦牟尼佛的本生傳時,會對世尊過去世行菩薩行時難忍能忍、難行能行的事蹟感到震驚,有些人將這些不可思議的善行當作神話來看,原因就是不了知菩提心,這些不可思議的事蹟是以什麼作為支撐?支撐的核心就是菩提心,依照大乘顯宗的觀點,從發起菩提心開始到成佛需要三大阿僧祗劫的時間,在這樣漫長的歲月中,菩提心始終成為行持佛法者的支柱,一旦菩提心真正融入到自心,則成為佛子生生世世行菩薩行的動力,菩提心是整個菩薩行的支撐點,不論面對什麼樣的困境和煩惱,菩提心始終如同一面不倒的旗幟。

  發此殊勝的菩提心為如海的大乘菩薩行提供了起點和動力,在願菩提心生起之後,則應趨入大乘菩薩的六度萬行,將自己的身心完全融入到求證菩提、救度眾生的行持中去。

  思考題

  濁世良藥
  1、你認同個人事業成功即是人生價值的成就嗎?
  2、為自己的利益奮鬥生生世世只能將自己繫縛在輪迴中,而發菩提心生生世世利益眾生卻能成佛,對此你有何感想?
  3、請就消除罪障、增長善果和究竟成佛三方面簡述菩提心的功德。
  4、有人認為菩提心僅是一種佛教理論,對於實際修持並沒有多大的意義,對此你是怎樣認識的?
  5、為什麼修持淨土宗、禪宗、密宗都必須以菩提心來攝持?
  6、如果你已經在修持菩提心,那麼面對當今世界沉溺於物質享受的人群,你有何打算?你認為什麼是利益眾生最好的辦法?
  7、有人說釋迦牟尼佛的本生傳如同神話一樣,對此你有何認識,為什麼世尊在因地行菩薩行時,會有那麼多不可思議的善行?
  8、請辨析世間的慈善事業和菩提心的異同。

  結束語

  一切佛法本來是關懷人生、覺悟人生的,從古至今,它一直發揮著拯救眾生的作用,雖然時代轉變了,但人心的特性、苦樂的法則——善惡因果並不會因此而改變。當以佛法觀照今天人們的內心、行為乃至人類共業的方方面面,我們會發現佛法所揭示的真理有多麼正確!其實,今天人類內心的種種痛苦,行為的種種顛倒,社會的種種混亂,不論是起因還是後果,佛陀幾千年前就已經徹見無餘,在佛經中作了圓滿的開示。

  由於時代風氣的變遷和語言等障礙,現代人越來越難以瞭解佛法的內涵。如果以現代語言、結合當代人生,開顯佛法的意義,我們會發現,最貼近自己內心的莫過於佛法,佛說的一切法義,其實一直都不離開我們的心。

  通過諸佛菩薩的教言來觀察當今世界活生生的社會現象,會對佛法產生更加真切鞏固的領會和理解,同時自己對佛法的信心、出離心、菩提心也會更加堅定。當看到千千萬萬已是烈火焚身猶不覺悟的眾生,我們怎能忍心坐視,不去喚醒他們呢?為此,本人嘗試以佛法剖析當今社會人生的種種現象,在這個混亂的濁世,願以佛法的真理,敲響喚醒迷夢的警鐘。

  願增吉祥!

 

  《楞伽經》中所述食肉的過失

  爾時,佛告大慧菩薩摩訶薩言:“大慧!諦聽諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。大慧!一切諸肉有無量緣,菩薩於中當生悲湣,不應啖食,我今為汝說其少分。大慧!一切眾生從無始來,在生死中輪迴不息,靡不曾作父母、兄弟、男女眷屬,乃至朋友、親愛、侍使。易生而受鳥獸等身,云何於中取之而食?大慧!菩薩摩訶薩觀諸眾生同於己身,念肉皆從有命中來,云何而食?大慧!諸羅刹等聞我此說,尚應斷肉,況樂法人。大慧!菩薩摩訶薩在在生處,觀諸眾生皆是親屬,乃至慈念如一子想,是故不應食一切肉。大慧!衢路市肆諸賣肉人,或將犬馬人牛等肉,為求利故而販鬻之,如是雜穢,云何可食?大慧!一切諸肉皆是精血污穢所成,求清淨人云何取食?大慧!食肉之人,眾生見之,悉皆驚怖,修慈心者云何食肉?大慧!譬如獵師及旃陀羅、捕魚網鳥諸惡人等,狗見驚吠,獸見奔走,空飛水陸一切眾生若有見之,咸作是念:“此人氣息猶如羅刹,今來至此,必當殺我!”為護命故,悉皆走避。食肉之人亦復如是,是故菩薩為修慈行,不應食肉。大慧!夫食肉者,身體臭穢,惡名流布,賢聖善人不用親狎,是故菩薩不應食肉。大慧!夫血肉者,眾仙所棄,群聖不食,是故菩薩不應食肉。大慧!菩薩為護眾生信心,令於佛法不生譏謗,以慈湣故,不應食肉。大慧!若我弟子食啖於肉,令諸世人悉懷譏謗,而作是言:“云何沙門修淨行人,棄捨天仙所食之味,猶如惡獸食肉滿腹,遊行世間,令諸眾生悉懷驚怖,壞清淨行,失沙門道?是故當知佛法之中無調伏行。”菩薩慈湣,為護眾生,不令生於如是之心,不應食肉。大慧!如燒人肉,其氣臭穢,與燒餘肉等無差別,云何於中有食不食?是故一切樂清淨者不應食肉。大慧!諸善男女,塚間樹下,阿蘭若處寂靜修行,或住慈心,或持咒術,或求解脫,或趣大乘,以食肉故,一切障礙,不得成就,是故菩薩欲利自他,不應食肉。大慧!夫食肉者,見其形色已,則生於貪滋味心,菩薩慈念一切眾生猶如己身,云何見之而作食想?是故菩薩不應食肉。大慧!夫食肉者,諸天遠離,口氣常臭,睡夢不安,覺已憂悚,夜叉惡鬼奪其精氣,心多驚怖,食不知足,增長疾病,易生瘡癬,恒被諸蟲之所唼食,不能於食深生厭離。大慧!我常說言:凡所食啖,作子肉想。餘食尚然,云何而聽弟子食肉?大慧!肉非美好,肉不清淨,生諸罪惡,敗諸功德,諸仙聖人之所棄捨,云何而許弟子食耶?若言許食,此人謗我!大慧!淨美食者,應知則是粗米、粟米、大小麥、豆酥油、石蜜如是等類,此是過去諸佛所許,我所稱說。我種姓中,諸善男女,心懷淨信,久植善根,於身命財不生貪著,慈湣一切猶如己身,如是之人之所應食,非諸惡習虎狼性者心所愛重。大慧!過去有王,名師子生,耽著肉味,食種種肉,如是不已,遂至食人。臣民不堪,悉皆離叛,亡失國位,受大苦惱。大慧!釋提桓因處天王位,以於過去食肉餘習,變身為鷹而逐於鴿。我時作王,名曰屍毗,湣念其鴿,自割身肉以代其命。大慧!帝釋餘習,尚惱眾生,況餘無慚常食肉者,當知食肉自惱惱他,是故菩薩不應食肉。大慧!昔有一王乘馬遊獵,馬驚奔逸,入於山險,既無歸路,又絕人居。有牝獅子與同遊處,遂行醜行,生諸子息。其最長者,名曰斑足,後得作王,領七億家。食肉餘習,非肉不食,初食禽獸,後乃至人,所生男女,悉是羅刹。轉此身已,復生獅子豺狼、虎豹雕鷲等中,欲求人身終不可得,況出生死涅槃之道。大慧!夫食肉者,有如是等無量過失,斷而不食,獲大功德。凡愚不知如是損益,是故我今為汝開演,凡是肉者,悉不應食。大慧!凡殺生者,多為人食,人若不食,亦無殺事,是故食肉與殺同罪。奇哉!世間貪著肉味,於人身肉尚取食之,況於鳥獸有不食者?以貪味故,廣設方便,置羅網罟,處處安施,水陸飛行皆被殺害。設自不食,為貪價值而作是事。大慧!世復有人,心無慈湣,專行慘暴,猶如羅刹,若見眾生其身充盛,便生肉想,言此可食。大慧!世無有肉,非是自殺、亦非他殺、心不疑殺而可食者,以是義故,我許聲聞食如是肉。大慧!未來之世,有愚痴人於我法中而為出家,妄說毗尼,壞亂正法,誹謗於我,言聽食肉,亦自曾食。大慧!我若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者,云何而勸諸善男子及善女人,於諸眾生生一子想,斷一切肉?大慧!我於諸處,說遮十種、許三種者,是漸禁斷,令其修學。今此經中,自死他殺,凡是肉者,一切悉斷。大慧!我不曾許弟子食肉,亦不現許,亦不當許。大慧!凡是肉食,於出家人悉是不淨。大慧!若有痴人,謗言如來聽許食肉,亦自食者,當知是人惡業所纏,必當永墮不饒益處。大慧!我之所有諸聖弟子,尚不食於凡夫段食,況食血肉不淨之食。大慧!聲聞緣覺及諸菩薩,尚唯法食,豈況如來?大慧!如來法身,非雜食身。大慧!我已斷除一切煩惱,我已洗滌一切習氣,我已善擇諸心智慧,大悲平等,普觀眾生猶如一子,云何而許聲聞弟子食於子肉?何況自食!作是說者,無有是處。”

 

  回向偈

  此福已得一切智
  摧伏一切過患敵
  生老病死猶波濤
  願度有海諸有情

警世鐘十一:光明之路

  一、現代人很少考慮了生脫死

  在世間上,雖然有的人擁有大量的財富和極高的權位,在輿論和他人面前也盡顯風光,然而其內心深處仍然對生死疑惑迷茫,人們可能在享受物欲和感官愉悅的時侯,將這個問題掩蓋,然而這個困惑卻始終埋藏在心,無法揮之而去。因為生命中最本質的問題,並不會因人的高低貴賤而改變,煩惱的火焰並不是世間的財富、權勢、學問所能熄滅的。

  對於生死這個問題,世間人大多採取駝鳥的方法,把頭埋在沙裡,偽裝視而不見,悠悠一世最後步入死亡,終身都是一大困惑。世上的人可以為錢財奔忙勞碌一世,卻不願理會生死的奧秘,對現代人來說,恐怕連思考幾分鐘的耐心都沒有。對於生死和解脫,人們認為太玄虛、太不切實際了(世人所謂的實際就是利益),根本不肯向這方面展開思考,甚至連帶著懷疑惑來問一問都不願意,一直到死亡降臨都不肯超越物質世界一步。

  現今時代,大家普遍只關心改善現世的生存狀況,只追求現世的物質享受,對於個人的升遷和利益念念不忘。至於生死問題,至於有沒有解脫之道,則統統置之不顧,而且誰要提這些問題,十有八九會被別人笑話。關心口袋裡的鈔票,關心電器、樓房,對生死和解脫毫無興趣,這是這個時代荒唐透頂的事情。

  作為有靈知的人,身遭酷刑還不算真正的痛苦,真正的痛苦是不知道輪迴和解脫的道理。現代人目前所處的這樣一種狀態,可以說是完全處在迷夢之中。在陽光照耀的人世間,內心卻一片漆黑,這是一件多麼悲涼的事。在今天這個時代,一個學佛者能讓一個世間人了知解脫的道理,那真是了不起的功德。

  物質文明的繁華僅僅是表像的熱鬧而已,在內心世界中依然是空落無依,如同無邊曠野中一人孑然而行,在漫無邊際的輪迴路上上下顛簸翻轉,怎麼不疲勞呢?問一問心性疲勞的現代人,可曾知道何處才是我們真正的家鄉?

  二、為什麼要皈依三寶

  1、了知輪迴苦患,生起強烈怖畏之心

  所謂皈依就是面臨怖畏時,需要依止一方免除這種恐怖,那麼可以反問自己,是否以一種怖畏之心皈依三寶?

  這裡所謂的怖畏之心是什麼呢?就是對輪迴苦患的怖畏,整個六道輪迴的情形如同一個上下封閉的瓶子,我們就像一隻蜜蜂一樣在裡面上下亂飛,或者像古代的水車一樣,一直不停地轉動,不能止歇。這個六道輪迴中遍滿了痛苦,地獄有寒熱之苦,餓鬼有饑餓之苦,旁生有愚痴之苦,人有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛的八苦,阿修羅有鬥爭之苦,天人有懈怠之苦,在這六道中眾生以自己往昔所造的善惡業不停地轉生,生生死死,始終都跳不出這個封閉的圈子。無始劫來,我們都是這樣轉生的,到現在還無法解脫。

  也許有些人覺得現在在世上生活還算快樂,但我們這個人身實際如同大海中的泡沫一樣,一下子就會破滅的。一旦死亡降臨,死後會流落到哪一道,那是一個未知數。無有窮盡的輪迴旅途是世間至為可怕的事情,這比世間患不治之症嚴重不知多少倍,患絕症也只不過是一世之苦,但是輪迴之苦卻無有盡頭。所以這個生生死死無有窮盡的輪迴苦患,才是我們最嚴重的問題,我們要反復思考這個問題該如何解決。相對這個問題來說,在世上發財也好,不發財也好,有名聲也好,沒名聲也好,這些都顯得微不足道。這就像陷入一個無有窮盡無法醒來的噩夢一樣。對生活在這一世的人來說,那些人間的痛苦已經受夠了,何況還有無窮無盡的更可怕的三惡趣苦在後面等著?

  現在有許多人說六道輪迴中的痛苦都是宗教家用來嚇唬底層群眾的,對這種說法可以像破斥無有前後世一樣來駁斥。

  平時一個火星落在皮膚上也會痛苦難忍,何況地獄之火?那麼我們就應當思考:到底有沒有辦法擺脫輪迴這個無窮盡的惡夢?到底誰有辦法能擺脫?到底依靠什麼樣的辦法來擺脫?例如輪迴就像一株不斷增長的毒樹,到底有沒有辦法將它斬斷?到底誰有斬斷它的辦法?這些都是我們務必要認真思考的問題。

  2.依止三寶才能走出輪迴惡夢

  下面我們來分析一下到底誰有辦法截斷輪迴之根。

  陳那菩薩說:“安住無邊底,生死大海中,貪等極暴惡,大鯨嚼其身,今當歸依誰?”

  在生死苦海中掙扎的眾生,被狂暴的業風吹刮得沒有少許自在,他們在尋覓有誰能救護自己。這是一個迫在眉睫、不容回避的問題。每一個追求解脫的人都應該好好思維,自己應該以誰作為導師,應該如何走自己的路,以誰作為可靠的友伴。

  所有先進的科技產品,它們能解決我們的痛苦嗎?顯然不能,這些科技產品只能滿足我們感官上的享受。關愛我們的親友,他們雖然對我們慈愛,但是除了能在生活上作一點幫助之外,也不可能給我們指明解脫的方法。世間的老師只能教授一些世間知識,對於出世間的道也是一無所知。

  在這個世界上有多如星辰般的世間智者,他們是各種世間學問的行家裡手,通過他們的智慧打造了如今這個繁華的物質世界,那他們有沒有辦法斷除輪迴呢?實際上,他們面對死亡時,承受的痛苦和一般人沒有兩樣。

  這個世界也流行著無數認為可以救度人們的思想和學說,但終究只是分別念製造的戲論,和最切近的離苦得樂並沒有多大關係。

  一個自己還在生死海中沉溺的人,怎麼可能救護我們?一個自己尚在輪迴曠野中迷路的人,怎麼能為我們指明道路?一個尚不懂得如何利益自己的人,怎麼可能真實地利益我們?……

  如果世間沒有出現超越生死的聖者,我們真不知道該怎麼才能走出痛苦的輪迴,斷除難盡的輪迴噩夢。即使是有出世的聖者,如果他的智慧、慈悲、方便還沒有究竟,我們也不可能得到最圓滿最徹底最直捷的救度。

  幸運的是,諸佛已經成就,是三界導師、眾生慈父,是我們最理想的皈依處。

  因為佛經歷了成佛的所有過程,所以完全明白應該如何斷惡行善,才能擺脫惡趣,走向善趣,知道應當如何斷絕生死的根本,才能得到寂滅;如何顯現智慧,遠離無明,最終回歸法界,得到永恆大樂。

  在本性中自然現前的無緣大慈、同體大悲,使得諸佛不可能安住於涅槃中,置苦海眾生於不顧,諸佛唯一所行即是利益眾生。

  佛陀慈悲地為眾生宣說了無數種超離痛苦、獲得安樂的方便。佛陀所說的浩如煙海的教法,沒有一句欺惑語和虛誑語,《金剛經》云:“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。”

  歷史上,印、藏、漢各地有無數人以佛法為依成就了菩提,證實了佛法的真實不虛。我們應當皈依三寶,發誓生生世世修持佛的妙法。

  “心、佛、眾生,三無差別”,宇宙的法則普遍存在於每個眾生心中。如果以佛所指示的佛法為皈依處,那麼在未來世,我們必將現證佛所成就的一切。

  菩提道上,如果一人孤獨而行,肯定難以到達目的地,所以我們還要皈依僧,作為修行路中的伴侶。

  三、皈依的學處

  皈依就是生生世世以佛、法、僧三寶為依止處的誓言,不管出現任何狀況乃至有生命危險也不捨棄三寶,為什麼這樣說呢?因為人終有一死,如果為了活命而捨棄三寶,就好像狂風惡浪中已經依止了平穩行駛的大船,然後又從船上跳進波濤洶湧的大海一樣。所以皈依比生命還重要原因就在於此。

  1、皈依的學處

  (一)不允許做的三條

  1.皈依佛陀之後,不能皈依世間的諸天神、鬼神和其他外道、邪師。
  2.皈依法之後,不能損害有情眾生,應當遠離損害眾生的念頭和行為。佛法以慈悲為本,是為了救度眾生,使眾生得到解脫,而損害眾生與佛法慈悲的本懷相違。
  3.皈依僧之後,不能同外道共住。不能與不信仰佛教及佛陀的外道交往。

  (二)應當遵守的三條

  1.應當對佛陀有發自內心的恭敬心。如今佛陀已經圓寂,在人間只有佛像,因此乃至佛像的碎片也應恭敬頂戴。平時我們見到佛像不論造型如何,都應恭敬不能譏毀,佛像應放置於清淨之處,不能把佛像當商品一樣販賣、抵押、典當等。
  2.應當恭敬經書等法寶,乃至四句以上的正法都應遠離不恭敬的念頭和行為。
  3.應當恭敬出家僧眾,無論大乘、小乘,對於佛教各派的出家僧眾都應恭敬頂戴,乃至僧衣上的補丁也應作真實僧寶想。

  現在有些人雖然皈依了三寶,但是對外道的一些書籍非常迷戀,認為外道講的內容和佛法沒有什麼區別。外道的書雖然也有關於行善斷惡方面的一些內容,但依賴外道的教法無法斷除輪迴,只有釋迦牟尼佛宣講的緣起性空的道理,只有佛陀開示的空性法門才能真正從根本上斷除輪迴。所以真正了知皈依三寶的意義,真正從內心發起對三寶的清淨皈依,是非常重要的。

  2、皈依的注意點

  有些人是因為在這個唯重物質的世界中,備感壓抑精神空虛而皈依,有些人因身患疾病而皈依,有些人是希望生意興旺事業順利而皈依。有些地方春節或者初一、十五時燒香拜佛的人人山人海,許多都是抱著世間法能夠順利的目的去的,以世間法的目的去皈依三寶,是沒有真正理解皈依三寶真實義的表現。

  許多信眾並不清楚佛法的真義,這也反映了聞思的重要性,只有通過聞思才能明白什麼是佛法。而明白道理的人,也應該主動耐心細緻地去給別人講解。

  有些人對皈依的修法不是很重視,認為皈依就是到寺院參加皈依儀式,再領一個皈依證。參加正式的儀式固然很重要,但是自己內心有沒有真正想過六道輪迴這種生了又死,死了又生,難以窮盡的迷亂痛苦?對此自己內心有沒有一種強烈的怖畏?有沒有要擺脫這個無盡迷夢痛苦的決心?有沒有想過唯有皈依佛、法、僧,才能打破這個痛苦的輪迴迷夢?實際上對這些內容一一如理地思維,就會發現皈依是極為深邃的法門。有些人連皈依都沒修好就想馬上修大法,馬上得證悟,這怎麼可能呢?

  了知了皈依的學處就可以避免許多過失。例如皈依法一條,是指皈依佛陀所宣說的所有八萬四千法門,並非只皈依其中一部分,而捨棄另一部分。了知這點就可以避免捨法、謗法的過失。現在有的人執著自己所修持的宗派,誹謗其他宗派,這完全是錯誤的。大家修持的都是佛陀宣講的法門,佛陀之所以宣講這麼多的法門,是因為眾生多生累劫流轉所形成的根機、意樂有千差萬別。因此佛陀宣講的佛法,不管大乘、小乘、顯宗密宗,都是我們的皈依處。

  皈依僧是指皈依釋迦牟尼佛教法之下的整個僧團。有些人依自己的分別念認為自己僅皈依某一部分的僧伽團體,而排斥其他部分;或者有些人將皈依僧理解為皈依給自己傳皈依戒的師父。這些都是不瞭解皈依僧的內涵所形成的誤解。

  3、皈依的分類

  皈依按三士道共分三種:
  (一)心裡畏懼地獄、餓鬼、旁生三惡趣的痛苦,希求善趣人天的安樂,以這種動機而皈依是下士道皈依。
  (二)了知無論是受生在輪迴的何處,都是痛苦的自性,為了解脫輪迴的一切痛苦獲得寂靜涅槃的果位而皈依,是中士道皈依。
  (三)觀察到一切諸母有情都沉溺在輪迴的大苦海中,感受著無法想像的痛苦逼迫,心中想著為了把他們從苦海中救拔出來,安置在無上正等覺的果位而決心皈依,是上士道皈依。

  在這三種發心之中,我們應當以最崇高的動機按第三種上士道發心而皈依,功德最殊勝。

  四、皈依的利益

  比如一個重病患者,已經找到大醫王,而且也服用了大醫王給予的妙藥,那麼這個病人的疾病就會漸漸緩解最後康復。同樣的道理,我們依止了三寶,已經找到了斷盡生死苦海的大醫王佛陀,而且如理如法地信受奉行佛陀開示的甘露妙法,而且身旁還有幫助護理我們的聖僧,那麼噩夢一般的生死大病就即將要治癒了。

  如果我們按照尚在迷妄中的凡夫導師所指示的路來走,就會在自己身上依舊顯現誤入歧途導致的痛苦,也就是說,輪迴之途一點都沒有改變。兩者的差別竟如此驚人!

  有西方智者之稱的薩特,其存在主義哲學整整影響了一代人,西方社會視其為精神之路的導師。然而他的晚年極其淒慘,經常處在幻覺迷妄之中,臨終時更是毫無自在,在極度痛苦當中茫然死去。這樣一個舉世讚譽推崇的哲學家,對自己的死尚且毫無把握,那麼他所建立的那一套哲學思想,又怎麼能指引人們得到真正的安樂?所以,對於生命的流轉這個困惑世人的疑問,即使是世間智者也是茫然無知。

  相反,一個沒有多少知識的老太太,憑著對佛法的誠信,唯持一句“阿彌陀佛”,以此作為皈依,不斷持誦,結果生時安泰,已到高齡之年,尚且耳聰目明、頭腦清醒,日常生活不需他人照料,臨命終時,身無疾苦,心不顛倒,預知時至,安詳往生。這種面對生死的坦然自在,不正表明佛法的真實不虛嗎?雖被他人認為是世間愚婦,實則不愚,因為她以佛為導師,以佛法為修行的道路,這是人生最聰明的選擇,因而她的受用遠遠超過世間一代大哲學家,這一點值得我們深思。

  只有以佛為導師,以法為道路,以僧為解脫道的助伴,我們才能踏上光明之路,生命才能得到究竟的拯救。我們把生命全部寄託於佛、法、僧三寶,從此以後,生命會發生全新的改變。《無垢經》云:“皈依之福德,若其具色相,遍滿虛空界,彼將勝虛空。”因為將生命皈依佛、法、僧三寶,在我們身上必將會產生不可思議的功德,今生能遣除一切損害,後世將獲得解脫和遍知的果位!

  思考題

  光明之路
  1、現代人是怎樣回避生死問題的?結合你的生活經驗談談這個問題。
  2、你是如何認識皈依的?結合六道輪迴的苦患闡述這個問題。
  3、為什麼要皈依佛、法、僧三寶?
  4、清楚地瞭解皈依的學處,可以避免謗法的過失,為什麼?
  5、請說出皈依的三種分類。
  6、皈依的最終結果是什麼?

警世鐘十:末世歧途

  在星光隱沒的暗夜,通往極樂城的光明坦途已被煙霧遮障,四周都是各種崎嶇的險道,有種種蠱惑之音召喚著人們:請你踏入此道,它會給你帶來快樂!於是人們不假思索地順應煩惱徑直趣入,結果紛紛墜入不淨深坑、虛無空穀、熾燃火聚,痛苦的號叫聲遍於四野。

  誘導有情步入歧途險道的蠱惑之聲是邪見,而引導眾生步入光明坦途的指南是佛法正見。在十種惡業中,以殺生和邪見的惡果尤其嚴重,因為前者斷眾生的身命,而後者則斷眾生的慧命。

  沒有正見的指引,生命的旅途如同沒有眼目,其中的危險可想而知,邪見使人生的道路偏離了正軌,如何能到達生命的圓滿呢?當今時代可謂思想紛紜,各種分別念製造的理論如同空中的塵埃一般雜亂,依這些世間的言論見解究竟能將人帶往何方?

  對於邪見的危害,華智仁波切在《普賢上師言教》中說:“即使在相續中生起一刹那的邪見,也將失毀一切戒律,不能列入佛教徒的群體中,也不算是閒暇的人身了。”

  邪見種類繁多,在十惡業中邪見主要指否定善惡因果的斷見、常見,宗喀巴大師《菩提道次第廣論》云:“由此種邪見能斷一切善根,隨順諸惡隨意所行,是為一切邪見之中極重者故。”以下我們分述這幾種嚴重的邪見。

  一、斷見和常見的危害

  1、斷見

  早在兩年多年前,印度就已經出現了一種名為“現世美”的宗派(也稱為順世派),今天大多數人所持的觀點與之相似。這種觀點往往局限於今生,認為自己感官所見所聞的才是真實,此外全是虛妄。

  由於心智的局限,不能照見貫穿過去、現在、未來的無盡生命之流,又固執不肯接受聖者的言教,於是他們所見的生命歷程僅僅是今生一段,既無前世之因,亦無後世之果,此生死後就歸於斷滅。這種觀點的錯誤性我們在前面《深信因果》一章已經作了闡述。

  如果這種邪見占據了人們的思想,那麼依此而生的各種觀念和行為也就接踵而來了。持斷滅論的人認為人生只有一世,就要好好利用,怎麼利用呢?就是要盡情享用感官的愉悅,享受這一世人生時光。仔細觀察當今世界享樂主義的風氣橫掃全球,溯其根源,大多是由這種斷見引發的。

  享樂主義者的目光緊緊盯著現世,尤其是青春時期的黃金時代,人生如此短暫,應該全力以赴極享人生的欲樂,否則不享受就等於白活了一世,必將成為一生的遺憾。自古就有秉燭夜遊、乘興狂歡的作法,今天享樂的方式更是名目繁多,人們挖空心思縱情聲色、大肆消費,來滿足感官上的享受。這些享樂主義者的人生目的唯一是盡情享受,他們要過最現實的生活。

  佛經上說:“不見後世,無惡不造。”既然不承認有後世,認為生命只有這一次,那麼就有許多人認為這一世不管幹什麼都將歸於死寂,而行善如逆水行舟,作惡如順流而下,不如盡情享受人生吧。那麼這一世就會為所欲為,肆意放縱。即使造惡,只要僥倖逃過世間法律的追究,也不會有什麼後果。以這種斷見派生出許多惡劣的觀念和行為,致使社會動盪不安,道德衰敗。今天流行的“有權不用,過期作廢”就是這種斷見的衍生物,它助長了貪官污吏的產生,於是上行下效,以權謀私的利已主義風行,這都是拔無因果的觀念所帶來的結果。

  2、常見

  在古印度常見有很多宗派,常見派認為神我常有或者認為世間的作者是大自在天或遍入天等。

  對於今天一般的人來說,常見的主要體現在於人們以為自己可以一直活下去。雖然人人都知道這一生的生命會有終止的時候,一個人即使活一百歲,也只不過三萬六千多天,但由於死亡的具體時刻並不清楚,人們對於死亡的期限不是感到越來越逼近,而是在心裡把這個死期推向無窮遠。

  世間人內心害怕提“死”字而採取諱疾忌醫的態度,在享受物質生活的同時,極少有人會去認真思維死亡,即便目睹親友的亡故也只是傷心片刻,馬上又返回到世間的享樂中去,不會認真思維其實死亡在不遠的將來就會降臨到自己的頭上。

  對於今世人來說,思維死亡好象是垂暮老年的專利,一個青壯年人思維死亡,會被人認為消極悲觀,整個社會都在極力掩飾死亡的真實面目,只知生之樂,不知死之痛。對於現代人來說,不要說自己不願意勵力思維死亡,就是別人提到死字,內心也會感到不高興,要盡力避開,好像最好一輩子都不要聽到“死”字。

  實際上,在人世間以疾病、衰老和意外事故等導致死亡的因素非常多。世間人一方面害怕死亡的到來,另一方面內心的意念好像自己可以一直活下去,永遠不會死,對於未來有各種各樣的想法和打算,即使老年人也樂於作未來計畫。

  對於現代人來說,無比珍貴的人生時光不用在成辦解脫的聞思修上,每天都是忙賺錢忙消費打發時光,寶貴的人身就這樣無意義地荒廢了。自以為離死期還很遙遠,但死亡日日逼近,到了老年臨死的時候覺得一生空空蕩蕩的,什麼要緊的事情都沒有辦,就這樣虛度一生,至於因疾病或意外事故橫死者更是來不及反思,猝然之間就會喪卻性命。

  世人在生時對死亡持躲避的態度,而當死期真的來臨時就只能束手無策,在沒有依止三寶時,世間人誰有方法應付死魔呢?只能是依隨自身的業力,繼續在輪迴中飄泊。

  作為一個修行人,如果沒有以壽命無常的正念不斷鞭策自己,修行時很容易產生懈怠,總以為自己還有很多時間可以修行,但是死亡隨時可能出現,誰又能把握得住呢。人一死亡,就是悠然二世了,未來世能得人身嗎?還能遇到佛法嗎?即使遇到,自己能起信心嗎?這些都是不定的,所以乘著今生的時光,有一天就修一天佛法,不能鬆懈,不能去浪費比黃金珍貴無數倍的光陰。

  二、否定善惡因果的危害

  在這個世間,情器萬法都是以業感緣起而顯現的,如是因如是緣,方產生如是果,對於有情眾生來說,一切苦樂的根據即是其自身身、語、意三門造作的善惡業。以智慧認識世間萬法的規律——因果律,就叫生起世間正見。依靠這種正見,才能遠離世間苦因、創造世間樂因,進而趨入解脫之道。

  在古印度,外道派認為太陽從東方升起不是誰引生的,孔雀羽毛五彩斑瀾也不是誰繪製的,河水向下流淌不是誰引下去的,它們的本性就是這樣,自然界的現象沒有什麼因與果的關係,同樣,世間的各種苦樂善惡雖然有種種顯視,但是其本性就是如此,也沒有什麼因與果的關係,以往的業力不存在,前生後世也不存在。

  今天由於科學知識的廣泛傳播和普及,對於外境(自然界)的規律,大部分人都不會否認,對於各種苦樂、善惡的顯現,現代人也不會否認,但對善惡的因果律和前後世存在這些方面則多持否定態度,不予理睬。

  如果認識不到善惡因果律,自己所持的見解不符合世間本來存在的規律,那麼其所認為的安樂之因只是非因、邪因,由此引發的追求安樂的行為,統統成了背道而馳,不僅得不到絲毫安樂,反而需要感受相應的苦果。

  1、否定因果,不知如何創造快樂

  了知善惡因果的法則,我們知道安樂來源於行持善法,並非是物質財富的占有和感官的刺激,可是當今世界又有多少人能了知苦樂之源就是自己所造的善惡業呢?當代人大多認為物質的豐富與貧乏是人生苦樂的原因,所以才拼命追求物質發展。

  受世俗思想的影響,人們認為外部物質的豐裕、精良是產生安樂的因。但物質本來是無情物,在它上面怎麼會有苦樂的本性呢?而且追求外物只會助長貪欲,給自己帶來今生和後世的痛苦,所以認為占有外物能帶來真正的安樂,只是一種愚痴的邪見。

  這種邪見如同一根指揮棒,牽引著人心奔逐外境,為了獲取財富、創造優越物質生活而殫精竭慮、虛耗光陰(追求外物給自身帶來的痛苦在《貪欲世界》一章中已經作了闡述),如此耗費一生的人在當今時代該有多少?這一點在社會上生活的人心裡都清楚,由此可見邪見的危害有多大,因為它能主導人一生的行為方向。

  由於漠視善惡因果的法則,使得真正的安樂之源——行持善法不能開啟,而外在的物質又不能提供真實的安樂,沉溺於物欲的人們不知自返,終究只有無可奈何地飽受心靈之苦。了知善惡因果的法則,我們就知道行善才能獲得安樂,在外境上尋求安樂,實有南轅北轍之嘆。

  2、否定善惡因果,不知如何解除痛苦

  人們常常會感到身心痛苦,這些痛苦是前世今生所造的惡業成熟之果,它不會因為外在物質條件的增上而消失,因為那根本不是對治煩惱的正因,人心的痛苦絕不會因此而減少絲毫。由於否認、漠視善惡因果,人們在痛苦來臨的時候,不知如何對治,這樣只能深陷在痛苦中苦苦煎熬。

  看看現代人是怎樣去解除痛苦的,他們往往以為依靠感官享受,能減輕身心的痛苦,有人想靠紙醉金迷、燈紅酒綠來緩解生存的壓抑。當痛苦實在難以忍受時,有人就會尋求刺激,以求麻痹神經,暫時忘記現實的生活,或者放浪形骸沉醉聲色,或者服用煙酒毒品。各種麻醉品、興奮劑古已有之,於今尤烈。有些人很想擺脫痛苦,又不知如何解脫,就只能以酒澆愁,以煙解悶,極端者則依靠吸毒進入迷幻世界,讓身心得到現實中難以得到的虛幻快感。有些人甚至走上自殺的絕路,以為從此可以告別痛苦的人生,但是我執心沒有斷除,新的輪迴之途仍然顯在心前。另有一類人認為內心的煩惱如果能發洩就可以解脫,但是隨順煩惱的宣洩,不但不能息苦,反而痛苦愈演愈烈。從這裡我們可以看到對於如何解除痛苦這樣的大問題,現代人走錯了方向,而且因為不注意戒除惡習,行持善法,致使痛苦煩惱日益加劇。

  如何才能消除痛苦呢?世尊云:“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教”,依照佛的教言只有斷惡行善,依四力猛勵懺悔罪業,才能遮止以往的惡業,淨除未來的苦果。可惜的是,現代人對此不是茫然無知,就是雖然聽說過,也不放在心上,置若罔聞。

  3、否認因果致使行為顛倒

  否定善惡因果會使人的行為產生錯亂,人們對不應行的惡行無所畏懼,而應力行的善行卻不去行持,拋置一邊。今天社會上已經出現了顛倒善惡的現象,對惡行進行欣賞,比如即使用非法手段積聚財富,有些人內心也非常羡慕,認為這樣的人有本事;而對善行則進行嘲諷,視善良為懦弱,堅持操守、舍已為人被認為迂腐過時。當今時代持這種觀念的人如麻似粟。

  否認善惡因果的規律,世人就難以主動去行善斷惡,因為行持善業如逆水行舟,在當今時代更是舉步艱難,如果否認善惡因果,認為行善不會有好結果,那麼世人還有誰願意去傾其畢生精力行持善法呢?而造惡業如同江河下流,既放縱又自由(當今很多人就喜歡這樣,這股風氣尤其對年輕一代影響嚴重),如果還不會帶來什麼惡果,誰不樂於造惡業呢。

  看看當今世人對善惡業的態度,能不痛心疾首嗎?在當今社會上還能聽到多少強調善惡因果的聲音呢?這種顛倒的狀況真是令人掩面泣淚。

  三、遍計無明的危害

  一個冷冰冰的物質世界並不能給人溫暖、安樂和終極的解脫,厭倦了物欲的人們開始尋求超塵離世的精神超脫。在人們開始回歸精神家園時,如果沒有宿世的福德因緣、明辨是非的抉擇能力和善知識的引導,同樣處處都可能誤入歧途。

  眾生分別心的假想能力極強,時時充滿著幻想,它可以虛假地構想出種種世界觀、宇宙觀,各式各樣對生命的闡述和修行方法,這些遍計的觀點在《入行論智慧品》、《中觀四百論》、《入中論》等論著中有很廣泛的描述,今天與古代社會相類似的遍計邪見仍然存在。

  以遍計無明為因,在這個世界上出現了種種哲學思想、修道宗派、邪門左道,他們的言說也力求順應人心。由於人生的痛苦在現實中無法解決,這個世間又如此不圓滿,對於死後的去向更是毫無著落,人們迫切需要一種精神的安慰。利用人們的這些心理特點,很多邪教推出所謂的安樂世界、便捷修法,聲稱可以把人從苦海中解救到彼岸,這些對於厭倦了煩重物質生活的現代人來說,具有很大的誘惑力。

  這些所謂的“教主”,其本身還是充滿貪嗔痴處在生死流轉中的凡夫,沒有見到世界的真相,沒有真正解脫,盲從其邪說的人們將會被引向何方呢?在邪師的欺惑下,如果沒有用智慧來簡別,往往容易接受其一套神奇誘人的邪說。這些遍計的言論,一旦熏習日深,就會成牢不可破的邪見。在邪見蒙蔽下,人容易神魂顛倒,趨入一種虛妄的世界中難以知返。他們堅信“教主”賜予自己的“安樂世界”真實不虛,“教主”有著超能不可思議的主宰力,相信隨順他的言教必定能解決人生的一切問題。

  被邪見染汙的人們脫離正常的生活軌道,死死執著一個子虛烏有的幻想世界,內心極其虔誠地受持“教主”傳授的種種“神奇大法”,進行荒唐的苦行修煉。其所思所行沒有一點實義,完全與真理背道而馳,所苦苦追求的只是永遠不可能實現的美麗幻想,有些人的身心被邪師、邪法左右,喪失理智,甚至做出引火自焚,殘殺妻兒的惡行……這樣的現象,在當今世界時有發生,這些抱持邪見不放的人們不知何時才能迷途知返,真是可憐之極。

  四、避免修學中的歧途

  1.正見的重要性

  憑藉往昔的善根、福德力,有一部人得以和三寶結緣,有了趨入聖教、求證聖果的機會。但修行人成千上萬,並不能保證個個都一路平穩,自己將來會有多大的成就,取決於有怎樣的見解修行。要想順利踏上菩提之路,關鍵是相續中要生起佛法正見。

  世親菩薩在《俱舍論》中說:“佛正法有二,以教證為體。”所謂的佛法即是教法與證法,聞思教法是要對佛法產生確定不移的定解,依定解串習,在心中實證,這就是證法。之所以要對教法進行廣泛、深入的聞思,是因為我們相續中充滿了各種無知、邪知和疑惑,這些無明障礙了本有的智慧,而沒有生起智慧,無明也不會自動消除。所以第一步要依止善知識,長期聞思教法,審思明辨,達到確定不疑的地步。如果不廓清心中的疑惑,使觀念產生轉變,心行就不可能和法相應。內心沒有轉變,儘管外相上有種種修持,終究只是一種影像,難以得到佛法的實益。

  今天,身居塵世的人會體驗到當今世界有各種各樣的人生觀、世界觀、價值觀,這些觀念見解通過報刊、書籍、音像影視在不斷散播,如果沒有對佛法生起清晰堅固的正見,內心很容易被這些世間觀念所染汙、所轉移。可以想見,一個在世間長久熏習的人,如果不在正見的確立上狠下功夫,那麼以前顛倒的知見就不會轉變,即使進入佛門,仍然會做出違背佛法的事來。

  一個入於佛門的人其行為要依照諸佛菩薩的言教作為所依,逐漸淡化世間的觀念。現在一些學佛者對於這點認識不夠深入,有的人每天也抽時間誦經修法,可是一旦和外境接觸,和世間人相處,對世間的那套財色名利仍然看得很重,這就是正見還沒有真正得到穩固。如果見解真正穩固,其觀念、行為必定和世人有本質的區別。

  2.修學中的種種歧途

  進了佛門之後,如果沒有用功調伏煩惱,輪迴中的可怕勁敵——我執、我所執依然會改頭換面地發展。或者希望自己成為佛教領袖、社會名流,貪求宗教家、慈善家的美名;或者獨占山頭,招攬徒眾,力圖壯大自己的聲勢,使自己成為一方的“大德”;或者為了滿足虛榮心,挖空心思開展各種毫無意義的儀式、慶賀、歌功頌德的活動;或者依然追求世間的物質享受;或者為利欲驅使,標新立異、自讚毀他,以各種狡詐行為騙取信眾的供養;或者雖具出家相,內心卻仍被俗情牽纏,始終處在怨、親的分別之中,難以超塵脫俗;或者以染汙心執著上師是自己所有;或者以發展佛教事業為幌子,以佛經、佛法、佛像等三寶物作為商品,販賣營利……諸如此類,說明外披袈裟,心裡還是一顆貪戀世間的顛倒心。如果沒有對輪迴生起厭離,修行人當中有幾個能保證自己不墮入世間八法的歧途中呢?

  本來,教法都是指月的標示,需要以法作為一面鏡子,反觀自己的內心,如果只是在文字上做概念遊戲,這也是心趨於外的表現,法和心不能融合,容易走入概念化的歧途。現在有些人把佛法當作世間學問一樣研究,就有這些遺憾。佛法並不是一般的世間知識,佛法是指引眾生步入解脫的明燈,其關鍵是要和自己的身心行為相結合,依照佛法來調整改進身心的行為。要改變以往世間法的那套,自己的人格和對人生、世界的認識要依照佛的言教來進行調整。如果只是當作世間學問一樣來研究,即使表面上的文章寫得再多再好,也有入寶山而空返的遺憾。

  本來,諸佛菩薩沒有一個不是通過依止善知識而成就的,連世間簡單的謀生技藝也需要通過師父教才能精通,何況出世間的佛道,凡夫人單憑自己的力量怎麼能成就呢?如果我慢貢高,不能依止善知識虛心求教,自己一個人閉門造車,即使窮經皓首,也很難得到心要,結果會入于盲修瞎煉的歧途。所以在此勸請佛弟子,能夠依止真正的具德上師。依止上師的道理和方法,請參閱《普賢上師言教》。

  一切佛的教法都是隨順眾生而安立的,眾生的根機、意樂千差萬別,佛以大悲心應機宣說了八萬四千法門,這些法門都是使眾生趨入成佛的方便,所以經中說:“佛法如蜜,中邊皆甜。”凡夫智慧有限,對於佛的教法沒有整體、全面的認識,不知道無量法門都是救度眾生的妙藥,反而以自己狹隘的心量貪執自宗、嗔毀他宗。這樣會誤入謗法、舍法的歧途。

  現今時代,由於網路的便利,大家都有發言的機會,而且可以匿名發言,在各種論壇上可以不時地看到各種信佛和不信佛的人互相攻擊,爭執不休。這樣以偏袒心攻擊法門、妄評佛法,會使千千萬萬需要依靠這個法門才能趣入解脫的眾生,因為這些言論的影響而退轉。這也是謗法罪非常嚴重的地方,這一點希望再三深思。

  今天,佛弟子當中很少有人能對整體的佛法深入認識,如果自己沒有通達他宗教理,最好不要先入為主,以自己的分別念,妄加評論。試問:自己還不通達他宗的意趣,怎麼去評論他的高低深淺呢?如果不懂禪卻要談禪,不知密卻要論密,一個門外漢偏偏談論他家屋裡事,極不合理。

  通過以上的分析,我們就能了知正見像行路人的眼目,在解脫之路上,眾生趨入各種歧途的根本原因是心中缺少正見。由此可見正見在整個修行過程中的重要性。

  思考題

  末世歧途
  1、不見前世後世的斷見派有什麼危害?
  2、分析一下現代人沒有無常觀的各種表現。
  3、現代人認為什麼是快樂之源?
  4、現代人已經有顛倒善惡的行為,這有什麼危害?
  5、說一說邪教的危害。
  6、談談你對正見的心得體會。
  7、世間上研究佛教的學者和修行人有什麼區別?
  8、身處當今時代,如何避免謗法的過失?

警世鐘九:煙酒毒品

  一、飲酒的危害

  酒的品種很多,有白酒、紅酒、黃酒、米酒、啤酒等。酒是用糧食、水果等含有澱粉或糖的物質經發酵製成的乙醇飲料。由於製作工藝和配方的不同,酒有五花八門的品牌。

  俗話說:“無酒不成席”,在人們聚會的宴席上酒是不可缺少的,作為中國人宴席上沒有酒,主客人互相之間不作對飲,好像就缺少了感情交流,酒成為維繫感情的重要工具。如果一個成年男子,在酒席上不會飲酒,就好像不是一個男子漢,會被人視作另類,難以進入交際圈,酒成了人際交往的重要手段。

  飲酒在各地都有深厚的傳統,在古代社會,飲酒被文人墨客視作高雅之舉,有大量的詩詞歌賦描述飲酒的狀態和沉於酒中的迷醉心態,有些文人希求在酒精的摧發下,能夠突發創作靈感。在這種文化氛圍的薰陶下,許多人認為飲酒是人生的一件美事。也有人需要酒這種使人產生沉醉的飲料,以忘記日常生活中的壓力和辛勞痛苦。

  酒在日常生活中影響太深了,即使是一些信佛的人煙酒也難戒,有些人出於交際也要飲上幾杯,不然的話,認為情感上過意不去。碰到這樣的事情,應該事先跟他人聲明自己的信仰,如果自己的態度明確誠懇,他人也不會刻意強逼。

  根據北京大學精神衛生研究所的一項統計資料表明,在中國,近年來飲酒人數一直呈上升趨勢,目前中國男女飲酒率分別為84.1%和29.3%,其中16.1%的男性和2.5%的女性每日飲酒。

  酒的危害遠遠沒有被人們認識。一個明顯的現象就是電視中酒類的廣告佔有非常大的比例。20世紀90年代有一個縣級酒廠竟然拿出3.2億元送到一家大型電視臺去做廣告,這筆錢遠遠高出全縣財政總收入,最後這個廠負債累累,終於倒閉了。中國是世界最大的產酒國,也是最大的消費國。據不完全統計中國酒類生產企業有4萬餘家。

  飲酒帶來許多社會問題,據英國BBC2003年9月19日相關報導,在英國,由酒引發的問題日益成為嚴重的社會問題,導致英國每年花掉大約300億美元。每年因醉酒引發的暴力事件高達120萬起,幾乎一半的暴力事件是由醉酒引起的。100多萬兒童的父母有酗酒問題,飲酒過度給普通家庭帶來災難。在英國因狂飲而導致早逝的人數每年達2.2萬。

  研究表明,過量飲酒比非過量飲酒者口腔咽喉部癌腫的發生率高出兩倍以上,甲狀腺癌發生率增加30%—150%,皮膚癌發生率增加20%—70%,婦女發生乳癌的機會增加20%—60%。在食管癌患者中,過量飲酒者佔60%,而不飲病者僅佔2%。

  過量飲酒容易導致肝癌,酒的主要化學成份是酒精,在人體中酒精主要依靠肝臟來代謝,其代謝產物及其引起的肝細胞代謝紊亂,是導致肝損傷的主要原因,根據研究,正常人平均每日飲40克—80克酒精,10年即可出現酒精性肝病,如平均每日飲160克,8至10年就可以發生肝硬化。

  過量飲酒對記憶力、注意力、判斷力和情緒反應都有嚴重傷害,造成口齒不清,視線模糊,大量飲酒的人可引起心臟肌肉組織衰弱並且受到損傷,嚴重影響心臟的功能。在中國每年有11萬人死於酒精中毒。那些長期飲酒者可導致精神疾病,會出現幻覺、妄想,並容易發生暴力傾向。慢性酒精中毒者有6%至20%存在自殺傾向,同時有較多的神經系統及軀體疾病。

  雖然許多人知道飲酒過量會傷害身體,但是卻認為日常生活中少量飲酒則有益於健康,靠酒精的刺激可起舒經活血的作用,這是人們僅僅看到酒的小利益,而沒有看到酒的大危害。

  美國科學家公佈一項研究結果,無論輕度還是中度飲酒,都不能避免對飲酒者的大腦產生不利影響,根據磁共振成像調查的結果,輕度和中度飲酒者在飲酒後的確會引起腦量的萎縮,而且無論飲酒多少均可誘發哮喘發作。

  華智仁波切說:“最初無度喜好時,中間飲酒已醉時,最後無心如屍時。”飲酒初嘗時,體驗到酒精刺激下的沉迷感,認為是一種舒適的享受,但是這個時候已經上癮,發展下去可以到達嗜酒如命的地步,一旦飲酒成癮,每日都要飲幾盅。對於爛醉如泥的人,則容易喪失理智,口中胡言亂語,動作失態,飲酒過度者容易情緒激動,一旦失去理智的控制,就會做出意想不到的事情,造下惡業。

  酒後開車是一件可怕的事情,據報導,工業化國家30%—50%的重大交通事故與司機飲酒或服用其他藥物有關。長期飲酒性情暴烈,容易產生家庭暴力,對婦女兒童施用暴力。

  在《報恩經》以及小乘的《大毗婆沙論》中都講述了這麼一則公案:在迦葉佛時代,有一稟性賢良的五戒居士,一天因吃飯時,菜裡鹽放得太多,而口渴難忍,他急於解渴,便把家中的酒喝了,結果酒醉而失去了理智,這時鄰居的雞跑到他的家裡來,他把雞捉了殺掉下酒,不一會兒,鄰家的女主人跑來找雞,又一時性起把女主人強姦了。事發後,他被鄰居家告到了官府,官府在審問時,他又全然否認所犯的惡行。就這樣,因為不謹慎喝了酒的緣故,這位本來持戒相當不錯的居士接連犯下了偷盜、邪淫的根本罪,以及殺生與妄語的支分罪,給我們留下了極為深刻的教訓。

  在《聖歡喜經》中佛對聖歡喜比丘說:“穀酒、酒粉是放逸的來源,有三十五種過患”。哪三十五種呢?

  1、資財散失:飲酒的人原來擁有一些財物,但飲酒上癮後,但飲酒上癮後,把這些財物都用來買酒,而不以此去作奉養父母等事,並且飲酒沒有滿足的時候。嗜酒的人最後往往會傾家蕩產,弄到拆屋當柴燒的地步,並且酒後神智不清,把家弄得烏七八糟,如廁所一樣。

  2、眾病之門:飲酒會使膽、眼睛、血液、胃等新增疾病,舊病惡化,導致服藥、開刀都已不起作用,結果導致死亡。飲酒後並會在騎馬、爬陡峭山坡時摔死,這些醉酒人橫死的地方在幾代之後還會被認為是不吉祥的地方,有的在飲酒後往後一仰,倒地就死了,酒醉致死人的房子充滿了臭氣,他的屍體比一般屍體更令人厭惡,在送往屍陀林時人們像對待不淨糞一樣儘量避免接觸。

  3、生起鬥諍:人品賢良的轉壞,說許多不該說的話,對怨敵說不該說的話,對母親、姐妹也會談論不淨行方面的話題,所造下的綺語的罪業多如高山,與父母、摯友會互起爭吵、打鬥,矛盾惡化的互相砍殺,矛盾小的互相爭吵,僅僅飲一次酒,就可能會造下一生中都追悔莫及的事。

  4、睹無義:即以不善為友,而趨入不善行。

  5、惡名遠揚:出家僧人飲酒,會招致包括天人的恥笑,護法不予護持,他人不相恭敬,最後甚至到了窮困潦倒、無處覓食的地步。在家人飲酒,人品會退失,先前他人還會來詢問家庭等大事,但此時再無人來相問了。總之,無人讚歎飲酒,相反,飲酒會導致惡名普揚。

  6、智慧漸寡:醉酒後,雖自以為沒有過失,但別人都看到了他的過失,其心中憶念無意義的事,口中吐詞含糊不清,即使是通達五明的智者,講、辯、著都已無能為力。富有能力的人在做調伏怨敵、保護親友、賺錢等事情時計畫失誤,成功的計畫變成失敗的計畫,以前曾說的話都已忘記。

  7、所應得物不得;

  8、已得即失:智慧福報減少的緣故,所應得到的財物會得不到,已得到的馬上失去,最後大多在饑餓中死去。

  9、洩露秘密:飲酒的人,口中把不住關,把應當保密的都說出來了,並且受了密乘戒的人都會失壞“不向外洩露秘密”的這條三昧耶。並且世間上人因醉酒後言語瑣碎,而把不應讓怨敵聽的話都說了出來,而且會在公眾場合裸露身體,毫無廉恥。

  10、業際顛倒:不飲酒時不說妄語,飲酒後開始作說妄語等不善行,以前的善業荒廢,所作事業虎頭蛇尾,不能成功。

  11、能力減弱:原先精力旺盛,但飲酒後精力耗散,象在三叉路口徘徊的乞丐一般,腳不能承載身體,手拿不起碗,成為了一個沒有能力的小孩子。怨敵伺機製造違緣,非人吸走他的精氣,而甚至招致小孩的恥笑。

  12、不敬父親;

  13、不敬母親;

  14、不敬沙門;

  15、不敬婆羅門:飲酒後看不起父、母、沙門、婆羅門,對他們產生邪見,一刹那間摧毀以前所種下的善根。

  16、不敬尊長:飲酒後輕毀國王、長官等,會導致財產被沒收,最後會導致喪命。

  17、不敬佛:僅僅飲酒,就違背了佛所制定的戒律。

  18、不敬法:僅僅飲酒,就已藐視、輕毀法寶。

  19、不敬僧:不隨聖僧。

  20、不敬戒律:對先前嚴謹守持的戒律不再恭敬。

  21、失毀戒律:飲酒是一切墮罪的根本,由此犯根本罪,造下無量的惡業。

  22、不護根門:不應看的去觀看,不應說的去言說,不應聽的去聽聞等,不知守持根門。

  23、縱色放逸:飲酒使人從謹慎變成放逸,從而追求女色,使持戒人破戒,世間人失去慚愧心。

  24、疏離父母雙方的親友、以及大臣:不用說善人與智者,就連自己的親人也都會遠離,最後只能與惡人為伍。

  25、眾人不悅:飲酒人隨至何處,都被聖者、凡夫嫌棄。

  26、與眾人不合:飲酒人隨至何處,在聖者、凡夫前不受歡迎,被指出眾多過患,被疏遠而形單影隻。

  27、行不善法:飲酒後神智模糊,會不由自主地去行不善法,出家僧人造根本罪,犯根本戒,在家人犯下鬥爭、殺、盜、妄等痛苦的因。

  28、受持非法:不但不了知經書中指出的飲酒的種種過患,還對佛寶、法寶、僧寶生起邪見,反而把過失作為功德,如認為飲酒有功德、利益,遠離正法,受持非法的行為。

  29、棄捨聖法:飲酒後作了非法,同時也就棄捨了正法。

  30、無慚無愧:從佛法角度來講,飲酒後逐漸破了戒律,但沒有後悔心,並且口出狂言,傲慢熾盛。從世間法角度來講,對誰都不尊重,混淆親怨。不遵循因果,無慚無愧,被他人視作骯髒的嘔吐之物而遠離。

  31、與惡人為伍,不向智者求教:飲酒之人,甚至會聽從想殺害自己的怨敵的唆使,不向有利於自己的智者請教,對他們的教誨也不言聽計從,從而毀壞了今生後世的許多善根。

  32、常行放逸:與瘋子一樣,身常裸形,不感羞恥;口中話碎,但無人願聽;心不知取捨,行無節制;在危險萬分的山、水、火、猛獸前都不會引起一點警覺;在路口處上吐下瀉,髒如臭糞,仰天而臥,猶如一具僵屍;今日該做的事推到明天,明天的事推到後天,荒廢了應該行持的聞思修等佛法和世間法的善業,身語意三門僅是放逸度日,空耗歲月。

  33、不遵聖法:不遵循無垢的經續而行。

  34、遠離涅槃:不但直接遠離解脫和解脫道,而且與其結緣的人都會有極大損害。

  35、作瘋子之行,死墮惡趣,感受痛苦,若轉生為人,則成為瘋子,並無記憶力。

  最後,佛總結說:“聖比丘,穀酒、酒粉為放逸之處,有如此三十五種過患,當應了知。”《念往經》云:“製酒、飲酒、令他飲之人多轉生嚎叫地獄。”《宣說善惡經》中說:“今生飲酒後久睡不醒,死後轉生飲鐵液之地獄中。”

  佛世的時候 ,在舍婆提國,有一個名叫鴦掘摩羅的人,在酒醉之後和母親行淫,因為這件事他殺死了自己的父親,後來母親有外戀,他又持刀想殺害母親。酒是如此使人喪失人性,變得像禽獸一樣,連做人最起碼的父子母子禮儀都不能遵守。

  有一位具有神通的大阿羅漢莎伽陀,一次他來到支提國的跋陀村,當地有一條大毒龍,性情暴惡,常常興風作浪擾害當地的村民,莎伽陀運用神通把毒龍降伏之後,村民們思恩圖報,都競相以酥乳糜供養阿羅漢。其中,有一位女子供養以後,擔心尊者會因此而發冷病,她就取來顏色像水那樣的酒,呈奉給大阿羅漢,阿羅漢誤以為是水,喝下去之後酒性發作,醉倒在寺院門口,隨身的衣缽被拋在其他地方。

  身為聖者阿羅漢在清醒的時候,能夠以神通力降伏兇暴的毒龍,但是在飲酒過後,同樣爛醉如泥,就象一具死屍,這時恐怕連蝦米也無法降伏。

  當時世尊叫阿羅漢和比丘們到這位阿羅漢那裡去觀察,在瞭解了事情的經過之後,佛就制定了禁酒這條重戒。

  在《正法念住經》中說,閻羅王在責罰罪人將要把他們趕入地獄之前,先要以這些偈頌教誡罪人:“酒能亂人心,令人如羊等。不知作不作,如是應捨酒。若酒醉之人,如死人無異,若欲常不死,彼人應捨酒。酒是諸過處,常能不饒益,一切惡道階,黑暗所在處,飲酒到地獄,亦到餓鬼處。行於畜生業,是酒過所誑。酒為毒中毒,地獄中地獄。病中之大病,是佛之所說。若人飲酒者,無因緣歡喜,無因緣而嗔,無因緣作惡。於佛所生疑,壞世出世事,燒解脫如火,所謂酒一法。若人能捨酒,正行於法戒,彼到第一處,無死無生處。”

  經中還說,釀酒之家,死後墮入醎糟地獄,也會墮入熾熱的沸灰當中,持續受苦一萬八千歲。賣酒的人死後會墮入酒池地獄,在充滿烊銅水的池中感受劇苦。飲酒者,死後墮入灌口地獄,自己用手舀銅汁,日夜不停地灌入自己口腔當中。

  如果有人用酒逼迫持戒人,他會死後墮入冰池地獄,八千萬年受苦,身體的皮肉完全破裂,在一日一夜中就有百番死生,在此後的五百生當中,一出生就沒有兩臂。

  如果是強迫或者因為戲笑,拿酒給出家的僧尼喝,這種人死後墮入截膝地獄,在六百萬年當中,恒時被五百位大力士截斷兩膝。

  有一位吉陀婆賣酒墮入井口。八萬位阿羅漢喝了這口井的水,心識都變得迷醉。由於惱亂聖者的業力,他死後墮入鋸床地獄,八萬大劫當中常常感受身體被鋸開分解的痛苦。當他從地獄當中脫免再獲人身時,變成身高三尺的侏儒,相貌極其醜陋,皮膚青黑,兩耳和兩個鼻孔閉塞,沒有雙眼嘴唇皺縮,手腳沒有指頭。

  在世間,經常可以看到愚癡的人逼別人飲酒食肉,自己不能清淨,毫無羞恥,還要以不清淨的酒肉誤導別人破戒。實際上,這樣破壞別人的善心,罪過比殺害一條生命還要嚴重,因為害人性命只不過是毀壞他一次生命,被害者未必會墮入三惡趣。但是讓人破戒,會導致讓人無法受生人天,更會把解脫完全失壞。

  相反,如果能斷酒,所獲得的福德利益極大,經中說:有人即使以七寶、國城、妻子上供下施,也不如斷酒肉功德的千萬分之一,甚至把充滿三千大千世界的七寶用以布施,也不如斷酒肉功德的千萬分之一。即使為了求福,用純金做成金人,數量達到百千萬,這樣用來廣大佈施,也不如斷酒肉功德的千萬分之一。即使有佛子以充滿三千大千世界的幢幡寶蓋供養諸佛,也不如斷酒肉利益的千萬分之一。

  所以,犯酒戒的罪過無量無邊,相反守持酒戒的福德也是極其深廣。善惡報應就像谷回應和聲音一樣,絲毫不爽,在果報上苦樂分明。奉勸飲酒的人及早回頭改過,否則等無常到來時,就像瓶中充滿了東西自然會沉入水中一樣,相續中充滿罪業,也只有墮入地獄去感受慘烈的果報。

  二、吸煙的危害

  中國人有一句話“飯後一根煙,賽過活神仙。”雖然有些人也知道吸煙對身體的危害,但仍然照抽不誤,視抽煙為一種享受。

  據世界衛生組織對全球煙草與衛生狀況調查,全世界每年死於吸煙有關的疾病的人達4百萬。中國每年死於吸煙引起的疾病人數達75萬。當大多數歐美發達國家吸煙率每年以1.1%的速度在下降時,而發展中國家的吸煙卻仍以每年2.1%的速度在上升。

  目前世界上大約有11億煙民,其中中國有3.2億煙民,每年捲煙銷售量大約在3200萬箱到3500萬箱之間。在有些地方,香煙的銷售成為當地重要的財政收入,由於煙草業利潤巨大 ,煙草工業畸形發展,使中國種植煙草的土地面積居世界首位,為可耕地面積的1.2%以上,擠掉糧田2千多萬畝。根據世界衛生組織提出的數位,僅在中國,國營煙草公司的產煙量就佔據全球市場的 1/3,相當於世界三個最大的跨國煙草公司的總和。從二十世紀七十年初期至九十年代,中國的香煙消費增長了2. 6倍,年人均銷費量由730支增加到1900支。

  香煙中含有大量有害物質,一支香煙裡含的尼古丁可毒死一隻老鼠,80支香煙中的尼古丁能毒死一頭牛,一個成年人如果每天吸20——25支香煙,就吸入了50至70毫克尼古丁,這些尼古丁本可致人於死地,只是由於它們是被人體間歇式吸入,加上人體有一定的解毒能力,才沒有立即造成死亡。

  吸煙可以誘發肺癌、胰腺癌、冠心病、慢性支氣管等多種疾病。煙草中的醛類、酚類有毒的物質,加上吸煙時的高溫,不僅傷害人的肺部,而且會導致口腔癌、牙周疾病和血管阻塞。據中國疾病預防控制中心統計分析,僅1998年由吸煙引起的疾病,帶來高達229億元的醫療費用。

  根據世界健康組織的資料,如果父母抽煙,他們的嬰兒猝死高出平常嬰兒五倍。和平常兒童相比,經常暴露在吸煙環境下的兒童患氣喘的機率要高出20—40%,如果母親抽煙,兒童患呼吸道疾病的機率則高出70%。

  目前中國人對煙草危害健康的認識很少,有70%的人認為吸煙僅有輕度危害,甚至說沒有危害或根本不知道危害。中國71%的家庭、32.5%的公共場所和25%的工作場所,成為被動吸煙場所。在公共場所和家庭中,有一個人吸煙,其他在身旁的人則成被動吸煙者,被動吸煙的危害沒有得到人們的足夠重視,被動吸煙的危害甚至超過吸煙者本人,在吸煙者吐出的冷煙霧中,尼古丁和焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中的多1倍,苯並芘多2倍,一氧化碳多4倍。

  據《聯合早報》報導,美國科學家發表研究報告,小孩若吸二手煙會影響學習能力,有礙閱讀、算術和推理,吸二手煙會增加兒童罹患哮喘、肺炎、呼吸道疾病的概率,研究顯示,在父母吸煙的家庭,30%的孩子在出生後一年內患肺炎,15%的兒童會得耳炎。

  持明者降魔金剛說:“僅聞煙味者,世世所積資,善根刹那毀,後人當戒煙。”降魔金剛又說:“僅僅嗅聞煙味者,雖是八地大菩薩,亦轉黑繩獄一次。”對於修行人來說不僅不能吸煙,就是聞到煙味也是很大的違緣。

  1996年中國男性吸煙率為66.9%,女性吸煙率為4.2%,開始吸煙的平均年齡也從22歲提前到19歲。過去女子抽煙是學壞頹廢的象徵,今天卻被看作是時尚、獨立、有個性,有很多所謂反映時尚生活的文章渲染這些內容,同時煙草商也會營造策劃各種概念來吸引女子成為煙民。

  在影視片中,明星抽煙的造型成為青少年模仿的樣板,青少年認為男子抽煙是成熟的表現,目前中國青少年吸煙人數達5百萬。據一項對20世紀90年代美國好萊塢最流行的250部電影的研究顯示,81%的影片會有抽煙的鏡頭,而且相當多一部分的男女主角吸煙,這些明星對於青少年有強烈的吸引力。談到廣告的危害,美國學者哥倫比亞大學的蘇珊.福斯特說:“酒類生產商和煙草生產商一樣明白,讓一個人一輩子酗酒或抽煙的最有效辦法就是讓他(她)從小時候就開始喝酒、抽煙。”

  關於煙的來歷,大持明者降魔金剛伏藏品中有這樣的記述:很久以前,魔王波旬無論如何也死不了,他三個女兒中的大女兒說:“我殺害一千眾生。”當時波旬也不能死去。二女子說:“我殺死一億個眾生。”他仍然無法死去,最後小女子說:“我將胎血灑在地裡,百般發邪願:願以經血為因生出毒葉,男女俗人尤其是入佛門的僧人吸煙,以此過失七世中三代人天眷屬不得解脫,千劫中必定不能從漆黑煙館解脫出來,毒葉產生的煙草遍及之處的所有天龍地神八部都被制伏,彼人耗盡所有的壽命、福德,眷屬百姓受用衰減,彼人短命多病、畏懼怨敵,出現各種不幸,後世淪落於十八層地獄中。”她這樣發惡願後,魔王波旬才死去。

  虹身成就者白瑪鄧登尊者開示:“吸食鼻煙和其他毒品,如同往金色的寶塔上塗抹黑色的毒汁。寶貴的人身是清淨的壇城,吸鼻煙(包括其他煙和毒品)的人,他們的中脈裡充滿了黑色的毒霧,左脈和右脈也被阻塞不通,解脫的六種明燈被無明愚癡的黑煙吞沒,口水和鼻涕不住地流出,煩惱五毒成九倍地增長,這些人死後,即使圓滿的佛陀親臨,也無法超度他們罪惡的靈魂。”

  有些學佛的人知道戒酒是五戒之一,而對吸煙卻不戒除,當大家聽到白瑪鄧登尊者的教言應該明白吸煙對修行者的危害了,吸煙將失去善法的加持,一個修行人如果不戒除煙酒,雖然天天精進也是前功盡棄,沒有什麼益處。吉祥密主金剛手說:“不用說在講聞密法以及眾會合修時吸煙喝酒,甚至在僅有棗核許煙酒的地方觀修本尊、念咒語以及修行等持,也會像水擠不出酥油一樣,連發梢百分之一許的成果也不會得到。我們應當認識到,未來此物(煙酒)將是摧毀佛法基業的唯一惡魔。”

  《具光律藏》云:“濁世末時之煙草,口鼻享用諸罪人,今生貧窮如餓鬼,來世將於百劫間,住於嚎叫地獄中。”阿底峽尊者云:“誰人倘若依煙草,五毒煩惱盛如火,今生受謗及譏毀,死後恒時轉惡趣,縱投生人成瘋子。”

  對這些從佛教的觀點、以佛菩薩教言揭示的煙酒危害,社會上的人還了知甚少,即便是學佛的人知道的也不算多,一般僅僅了知煙酒的世間危害,而不知道吸煙飲酒對出世間法的危害如此嚴重。

  夏嘎奏哲讓珠尊者云:“對於加持並傳播煙酒的魔知識,但願生生世世也不要見到,不要聽到,如果反復這樣發願,則能圓滿數劫的資糧。”作為修行人不但不能吸煙還應該勸請他人戒煙。

  三、 毒品的危害

  吸毒是當今世界上最嚴重的社會問題之一,據聯合國際禁毒署統計,截止2002年底,毒品氾濫波及全球200多個國家和地區,全球吸毒人數超過2.18億,占全球人口的3.78%,全球毒品交易額已超過5千億美元,成為僅次於軍火的全球第二大貿易。

  當世人羡慕西方世界高度的物質文明時,這些國家卻深陷在毒品的危害之中,在享受豐盛的物質生活的同時,卻有大量人口沉迷於吸毒,在精神和肉體上自虐。以世界上最發達的美國為例,總數2.6億美國人中試用過毒品的美國公民有1億人,其中有4千萬人經常使用一種或多種毒品。二十世紀90年代初美國吸毒者們的總花費為1500億美元,到1995年吸毒者的費用達到2000多億美元,毒品已經滲進到了整個美國社會,在美國不管是體面的醫生、律師、官員、社會名流,還是貧民窟中的底層群體,都風行吸毒。

  美國社會學家這樣描述毒品氾濫的情況:如果你在美國任何一個大都市繁忙的街道上漫步,請仔細觀察一下周圍的過路人吧。你看到的每三個成年或者青年人中,就有一名因吸了大麻煙而醉迷迷的,10個人中有1個正沉迷於可卡因的毒癮之中,而也許25人中有1個人因為用了迷幻藥正處於幻覺聯翩之中。

  毒品在校園裡氾濫成災,1995年,美國的中學生有41.7%的人至少用過一次毒品,在12—14歲的學生裡有15.6%的吸毒者,有42%的大學生至少每月吸一次大麻。美國每年約有37.5萬名嬰兒生下來就被毒品傷害,占全國出生嬰兒總數的11%。

  根據聯合國禁毒與犯罪預防署2000年度報告估計,全球濫用大麻人數約1.4億,海洛因與可卡因這兩種給濫用者帶來嚴重危害的毒品濫用人數為920萬和1400萬,ATS(苯丙胺類興奮劑)濫用者估計達2870萬,阿片類毒品濫用人數達1350萬。阿片類、可卡因、大麻和中樞興奮劑四類毒品的濫用人數約占全球人口的3.3%或全球12歲以下人口的4.7%。

  目前,吸毒在世界範圍內擴散,據統計,截至2003年底,中國登記在冊的吸毒人員已達105萬,涉及全國2148個縣市,吸毒人員每年吸毒耗資達2千億元。這些數目是登記在冊,與實際的數目相比只是少部分。

  剛開始吸毒時,毒品會給吸毒者帶來短暫的欣快感,在反復多次使用毒品之後,人體對毒品產生適應並形成依賴性,這時毒品成了吸毒者不可缺少的物品,一旦中斷毒品,身體就會產生強烈的反應,出現焦慮不安,流淚出汗,噁心嘔吐等不適應感,對毒品產生強烈的渴求,在毒癮驅使下無法自控,吸毒者會以頭撞牆,用刀砍、以針刺身體、或用煙頭燙身的方式來緩解毒癮。

  當毒癮發作時,吸毒者的感受就如同處於活地獄一樣,一位女性吸毒者說:“毒癮發作時,渾身上下的火就竄到腦門裡面去,都想把眼睛挖出來。恨不得就地把皮撕下來,把肉撕掉,把裡面的螞蟻抓出來。那種疼痛是常人難以想像的,像在吃你的骨頭,使骨頭像被劈開一樣,骨頭茬子從裡向外一點點的穿透肌肉和皮膚,牙齒也裂開了,腦袋像爆裂般的疼,五臟六腑也被什麼東西撕扯著——所以一個上了癮的人,為了避免那樣的疼痛 ,就沒有不能做的事了,什麼廉恥、倫理、道德、法律,統統會忘得一乾二淨。”

  一個上癮的吸毒者吸毒,每天要花費1百元到1千元 ,這樣的高額毒資,一般的家庭無法承受,所以一個家庭如果出了一個吸毒者,往往使全家的家產蕩銷一空。為了緩解毒癮,吸毒者已經完全喪失了自控能力,什麼樣的暴力行為吸毒者都能幹出來,社會上有極多這樣的例子。

  根據戒毒網站有關資料:在上海,一對夫妻做生意攢下近百萬家產,每年還有十幾萬的收入。這個三口之家曾令人羡慕,可是幾年前,有了錢的丈夫在朋友“幫助下”初次見到海洛因,他吸了第一口,很快便上了癮。在上海,毒販子手中海洛因每克要價6百元,雖有萬貫家財,但最終也難以承受每天1200元毒品的消費,於是妻子開始賣淫,一天身無分文的丈夫持一把水果刀闖入一退休教師楊某家中,為了500元將楊某用電線活活勒死。

  吸毒對身體產生嚴重摧殘,毒品損害人的大腦,影響中樞神經系統的功能,使心臟的免疫力下降,吸毒者容易感染肝類、肺類、支氣管類、心血管方面的疾病、容易得敗血症、腎功能衰弱,所以吸毒者多數短命,一般壽命不超過四十歲。

  吸毒者為愛滋病傳播的主要途徑之一,靜脈注射者吸毒使用注射器,使得在這一群體中愛滋病感染率極高。作為吸毒的婦女,為了得到購買毒品的毒資,多數淪為賣淫女,成為愛滋病傳播的重要傳染源。

  多數吸毒者尤其是青少年開始對毒品的危害瞭解甚少,有些青少年往往認為:毒品會帶來奇妙的感受,雖說毒品可怕,這個神秘的東西嘗試一下,感受新體驗,玩一下就不吸了。青少年往往好奇心強,什麼樣的事物都想體驗,而且逆反性強,要追求個性,越是禁止的,越想去嘗試。可是一上癮之後,就無法自拔了,自己想要停止已經做不到了,毒品的可怕之處就在於沒有回頭路,一旦掉進去就難以再撥出來。

  大多數人開始吸毒都是交友不慎,從朋友那裡被拉下水的。這些人往往故意誘惑唆使他人吸毒,因為吸毒要巨額資金,許多吸毒者就以販毒來獲取毒資。

  另外社會上還有一種變態的擺闊行為,有人認為吸毒是高級享受,現今世界都流行這個,是時髦,有房有車並不算真正的富裕,吸得起毒才是真富裕有身份。由此有些有產者捲入其中,最後導致傾家蕩產。

  有些人在現實中或者感情上遭受挫折,想借吸毒來緩解內心痛苦,哪知過去的痛苦沒有抹去,而陷入到更加可怕的毒品漩渦。

  對於毒品的危害,普通人也知道一旦吸毒上癮,這一生就幾乎沒有希望了,可是卻又屢禁不止,吸毒的人數反而不斷增長,這真是末法時代人類共業的反映。

  世上有很多有意義的事情可以做,為什麼有如此多的人(超過2億)竟然願意以吸毒的方式毀滅自己呢?這是當今世人精神空虛迷亂的體現,也是當今時代人生價值觀念混亂,沒有善惡標準的體現。活在這個世界上,人們覺得空虛沒有意義,便沉浸在毒品的幻覺中以求暫時遺忘這個世界。可是以這樣的方式只會越來越深地墮入痛苦的深淵,萬劫不復。作為大乘行者面對如此迷亂深重的世界,如何能不生起悲憫之心呢?

  思考題

  煙酒毒品
  1、說出飲酒的五種過患。
  2、有人說平時飲少量的酒有利於健康,你怎樣看待這種說法?
  3、對於白瑪鄧登尊者關於吸煙和毒品的開示,你有什麼體會?
  4、你怎樣看待當今世界的毒品氾濫問題?

警世鐘八:偷盜惡行

  一、權威不與取

  偷盜又稱為不與取,主要有:權威不與取、盜竊不與取、欺誑不與取。

  所謂權威不與取,就是勢力強大的人以非法暴力劫奪或以兵力而行劫奪,比如,作為戰爭的發動者興師出眾之前,往往會找出各種堂而皇之的理由,然而其深處隱藏的真實目的,往往是為了掠奪對方的領土、資源、財富,他們想通過武力鎮壓的手段迫使對方屈服,進而占有對方的資源,這就是極其嚴重的權威不與取。(這方面的內容在《戰爭烏雲》中有所闡述。)

  1、貪污腐敗現象

  手上掌握權力的人如果利用手上的職權來謀取不正當的灰色收入,這也屬於權威不與取。目前貪污腐敗遍及全球,2001年聯合國發表的關於腐敗問題報告稱各國政府官員的腐敗每年要使全世界損失6千億美元的資金,每天腐敗官員要將16億美元的公共財產捲入他們私人的口袋裡。

  手中掌握權勢吞併公共財物的人,恐怕不會認為自己的行徑是偷盜行為。這些人往往利用職權巧立名目,設立各式各樣不合理的收費,有些人靠發放許可證、執照等斂財。在許多專案和工程投建上,官員擁有審批權力,商人為了經營下去就要付好處費行賄賂,否則難以經營,這時權力就變成金錢。

  根據國家審計署《2002年度審計工作報告》,重慶上界高速公路在施工過程中,為了給後來立項的高爾夫球場讓道,被迫變更路線,造成直接經濟損失4860萬元。湖北省荊州市長江河道管理局洪湖分局某副局長與他人相互勾結,在界牌河段長江幹堤綜合治理項目建設中,採取捏造項目、簽訂虛假合同、偽造驗收資料等手段,涉嫌騙取私分國債資金206萬元。

  部分腐敗官員採取強制性的土地徵用政策,低價從農民手裡行徵地,高價出售,從中獲取鉅款的土地差價,獲取暴利。以河北省石家莊城郊某村為例,對於村裡的土地上級政府以每畝28萬元賣給一家房產公司,蓋商品房,但給村裡的徵地補償每畝只有24600元,真正落到村民手中的,人均只有15000元左右。(《鳳凰週刊》2005年第4期)

  當今社會,由於社會變遷,許多位居權力部門的高官利用手中的職權將國有資產通過各種手段變為己有。少數人利用手中的權力進行黑色交易,在短時間內成為千萬富翁億萬富翁。現在貪污的趨勢是數額越來越大,有的數量達上千萬上億元,職位也越來越高,部分人對金錢的占有欲達到病態的程度,貪婪欲望難以填滿。

  據統計,1997年10月至2002年9月,全國紀檢監察機關共立案861917件,給予相關處分者846150人。在受處分的幹部中,縣處級幹部28996人,廳局級幹部2422人,省部級幹部98人。

  2000年原江西省省長胡長清,87次收受索取他人財物共計人民幣544.25萬元,被判處死刑。

  2001年1月18日,新華社播發一條消息:“據不完全統計,目前有4000多名貪污賄賂犯罪嫌疑人攜公款50多億元在逃。其中,有的已潛逃出境,造成國有資產大量流失,使一些國有企業公司難以為繼,社會危害十分嚴重。”

  2002年中國銀行廣東開平支行的三任負責人許國俊、余振東、許超凡盜用4.83億元以後,分別遠逃海外。2001年被北京市檢察機關立案的120餘名在逃犯罪嫌疑人中,有70%為國有企業總經理、副總經理以及財會人員。雲南省原省長李嘉延東窗事發後,辦案人員發現他私藏5本外國護照,伺機外逃。

  2005年1月中旬,航空證券保定營業部總經理范建華以及當地銀行和政府部門的幾名官員共同攜款潛逃,捲走資金3億多元。同月東北高速公路股份公司在中國銀行黑龍江分行哈爾濱河松街支行的2.9億元存款不翼而飛,河松街支行行長高山全家離境出逃,據稱其個人捲走了6億多元。

  為了看一看貪污者的心態到底怎麼樣,我們從《地獄門前——與李真刑前對話實錄》一書中選用一段原河北省國稅局局長李真的案例來說明。

  李真說:“人一旦沒有了精神追求,你會錯誤地看世界上的一切。聽到某某買了房,換了幾次房,最近又搬進了一座別墅中,光裝修就花了50萬元,自己不可能不動心,看到電視上、報紙上鋪天蓋地的廣告和勸誘人們及時行樂的娛樂節目,就覺得幸福與快樂就是更普遍地獲得商品和立即得到自我滿足。見到一輛凱迪拉克從眼前一晃,就問這車是誰的?每天應邀出入燈紅酒綠的賓館、飯店、歌廳、桑拿中心……”

  李真對國企老闆張鐵夢和私營企業老闆吳慶五說:“我在官場,你在商場。官場有事我來辦,如果需要錢,我來找你。我們兩個配合好了,我在官場就會步步高升,你在商場就會錢越賺越多。”“我在政界,張鐵夢在企業,慶五在商界,我們各有優勢。一旦互補,將來都會前途無量。”

  “多次收錢後真的就形成了習慣,收錢就好像形成了一個習慣化的反應系統。那時,一提工程,我好像就產生習慣性的收錢心理,難以自抑,最後成了一種需要。”“在膨脹的財富欲的驅使下,我幾乎不假思索地訴諸權力,更助長了收錢的欲望,甚至覺得不收白不收。遇到工程項目就想弄錢,如果不弄到這筆錢,就感到焦躁、坐臥不寧。”

  這些人往往欺上瞞下巧取豪奪,表面上冠冕堂皇好話說盡,背後則驕橫淫奢生活腐化,往往以為大權在握即可掩蓋其所作所為,然而即使今生僥倖逃脫世間法律的懲治,又如何能逃避來世的苦果呢?玩火者必自焚。這裡利用手中權勢巧取豪奪,成了誘使自身墮入惡趣深淵的恐怖罪業。

  2、為何有如此眾多的貪污腐敗者

  即使已經看到官居高位腐敗者的下場,為什麼腐敗者仍會前仆後繼呢,為什麼只有當懲罰落到自己頭上時,才開始悔恨不已呢?這其中根本原因就是因為內心沒有善惡因果的觀念,認為現在社會風氣如此,抓到的畢竟是少數,而且大量腐敗分子都僥倖過關了,憑藉自己權力在握,就可以將他人和公眾的財富扒籠在身。如果沒有被抓住揭發出來,或者依自己的勢力和手段將之掩蓋,那麼這筆貪污來的巨額財富就可以讓自己和家人盡情花費,豈不是人間美事?雖然有的人今生依仗手中的權勢藉以蒙混過關,但是惡業在身,如影隨形,一旦這些惡業成熟為果報,其苦果則難以想像。比如昔日的蓮童王子曾經執掌國政六十年,結果墮入地獄長達六十劫。經中說:“搜刮民財的大官員多數將轉生到餓鬼、惡龍之中。”

  現在有這樣的社會現象,有些腐敗官員雖然權重位高、家財萬貫,但內心卻十分惶恐,由於自己的財物來歷不清白,一旦被人檢舉揭發,被上面查處下來,則成階下囚,於是燒香拜佛,以求驅邪避難、逢凶化吉。

  這說明這些貪污腐化者對自身惡業的畏懼,對前途的不安,畢竟所作所為見不得陽光,一旦暴露,不但斷送仕途,而且要受到刑律處罰,甚至要斷送性命。世人正在造作惡業時,可以心安理得,可以放縱妄為,但是一旦業報臨近時,即使再大勢力的人也同樣會深懷恐懼。

  諸佛菩薩唯興同體大悲、無緣大悲,對六道眾生都加以同樣的護佑,如同慈母一樣,對於子女不算是忠厚良善者還是頑劣者都是一樣的慈悲呵護。但是每個人的業果自作自受,既然心懷畏懼,就應該棄惡從善,懺悔自身的過失,而不能心存僥倖的心理。

  二、盜竊不與取

  盜竊者往往因為往昔沒有培植福報,這一世沒有過多的財富,往往想不勞而獲,以盜竊的方式從別人那裡偷取財物。

  現在的盜竊行為十分嚴重,在農村偷牛事件經常發生,以至於有些地方的農民都不敢養牛了。在大城市大街上光天花日之下,就有人敢明目張膽地搶劫,人行走在大街小巷缺乏安全感,身上的錢物容易被小偷偷去。城市人為了防止小偷入室偷竊都安上了防盜門、防盜窗,樓房裡有一層層的鐵門,如臨大敵,自己的私人空間搞得像囚牢一樣。

  據新華社北京2003年9月19日電,近年來,中國部分地區盜竊、破壞電力設備及竊電等涉及電力的違法犯罪活動比較突出。據不完全統計,2002年以來電力系統共發生偷盜破壞電力設施案件近5萬起,造成直接經濟損失近2億元。

  據有關媒體報導:近20年來,超市偷盜現象與超市經營如影隨形。精明的商家們可以把企業經營得紅紅火火,規模也越做越大,但面對那些在超市裡作亂的“三隻手”卻無可奈何,偷盜問題非但沒被有效控制,反呈愈演愈烈之勢。據統計,北京超市行業每年丟失或被盜貨品總價值超過2億元人民幣。2002年我國零售業損耗高達250億元,其中大部分來自超市被盜。

  記者在位於西安市西門的人人樂超市瞭解到,當天共發生偷盜事件35起,全天損失約300元。防損部經理潘建國告訴記者,西門人人樂店平均每月遇到100多起偷盜事件,平均每起損失20元。家世界購物廣場包括偷盜在內的非自然損耗,每天平均在5000元至6000元,春節期間每天的日損近萬元。記者在上海家樂福瞭解到,警方在店內揪出了一夥家賊,一年來合夥偷竊金額達6萬元。作為家樂福的營業員,他們盜竊物品大到空調、冰箱、熱水器,小到電話、剃鬚刀、照相機、隨身聽,應有盡有。此外,上海某超市開業第一個月的營業額為60萬元,但商品損耗卻超過10萬元,被迫歇業。

  在重慶有名的中興路跳蚤交易市場,位於郵票交易廳往下回水溝一條傾斜的通道上,賊貨成了主打招牌。鱷魚皮包65元一個,攤主毫不顧忌地表示這是從商場拿出的貨。仔細一看皮包上的標籤價格為176元,上面還打著“百匯超市”字樣。另一位老漢攤位上的一張硬紙寫著:收購各類皮具、手機、手錶。他很得意地說:“超市裡的賊貨送出來,好多都是在我們攤子上銷的。”

  現在做小偷的有很多是未成年人,在城市裡經常有這些小孩活動的身影。據《大河報》2004年10月7日報導:鄭州市汝河路派出所民警當場抓獲了一個偷車賊,令人想不到的是,偷車賊年齡僅13歲,而他“從事”偷盜自行車這個“行業”,竟然已經長達5年了。據介紹,5日一大早,民警在汝河路上巡邏時,發現一個10多歲的少年正在撬路邊的一輛自行車,就上前將其控制,並帶回派出所。該少年對自己盜竊他人自行車的行為供認不諱。當民警讓其出示身份證時,他說自己沒有身份證,並且“從來沒有辦過什麼身份證”。在民警進一步說服教育下,該少年承認自己才13歲,是周口太康縣人。該少年還交代,自己靠偷盜自行車為生,“幹這一行已經5年多了”,也就是說,他8歲時已開始偷車。

  農村裡偷牛偷羊偷雞的現象很多,據有關部門調查:從1998年到2003年,山東省曹縣累計發生牛羊偷盜案件9299起,平均每年發生牛羊偷盜案件1550起,最少的一年884起,最多的一年2266起,而且從1998年至2003年,案件發生起數連年增加。六年累計造成直接經濟損失468萬元,平均每年78萬元。

  牛羊偷盜造成的負面影響較大,一戶被盜,一個村不敢養,甚至影響到幾個村、十幾個村的養殖積極性。據群眾反映,小偷非常猖獗,甚至有的小偷揚言“你養牛羊我發財,你再養我再來”。

  山東省沂南縣雙堠鎮石埠嶺村村民徐紀才,在給報社的信中寫道:“我懷著悲痛的心情把發生在我家的事向你們反映一下,希望借此引起更多的農民朋友的注意。

  我家生活很困難,看到別人養牛發家致富,我就用省吃儉用的錢買了三頭牛,其中兩頭母牛,一頭公牛。今年5月份,兩頭母牛相繼產下兩個牛犢,我真是看在眼裡喜在心裡。哪料到,5月10日晚,盜賊砸鎖破門而入,盜走了三頭大牛,剩下兩個小牛犢,一個出生12天,另一個出生僅4天。看著兩個可憐的小牛犢,我的心都碎了,我下決心要把它們養大,可最終由於它們太小,還不認食,活活餓死了。我們全家人都沉浸在悲痛之中,要知道,這幾頭牛幾乎是我家的全部家當啊!

  面對這突如其來的一切,我束手無策,愛人整日以淚洗面,眼睛都哭壞了,前幾天剛到醫院做了手術。這對我家來說,無疑是雪上加霜。接二連三的事情,使我的心情更加沉重,常常整夜睡不著……痛苦是無法言語的。”

  以往強盜土匪打劫都在人煙稀少的深山老林,現在有的強盜則在光天化日之下,在都市裡明目張膽地公然搶劫,歹徒膽子越來越大,犯罪手段也愈來愈惡劣殘忍。根據2004年廣州社情民意研究中心的有關公眾調查,搶劫搶奪入室盜竊、扒竊是影響市民安全感位居前三位的社會治安問題。搶劫者多數是有預謀有計劃的聯手協作,被害人往往孤單無援,有的犯罪團夥往往夜間開車在街頭尋找目標,一旦發現目標則追行至偏僻角落,將被害人劫持上車,用暴力手段搶奪被害人財物。

  根據《南方都市報》報導,身高不到1.6米的黃女士告訴記者,某日下午2時左右,她騎摩托車從港灣路口拐到中山大道時,因拐彎放慢了車速,這時,一輛摩托車緩緩行駛過來,車上一共坐了兩個人。

  黃女士正準備讓路給那輛摩托車,可那輛車靠她靠得很近,黃女士沒來得及擺方向,對方後的一個穿黃衣服的青年就突然伸手拉她的袋子,黃女士躲閃不及,人與手袋都被拖下了車。

  “因為我的袋子是斜背在身上的,劫匪當時沒有輕易抓走,然後,那開摩托車的人就開始加速,後面那傢伙死拉著袋子,我就這樣被拖了200多米,我的腦子嚇得一片空白,只感到身上的皮膚像被火燒一樣,牛仔褲一片片地往下掉。”黃女士說。“他們太狠了,看拖下去不行了,劫匪就拿刀來劃手袋的帶子,簡直不惜置人於死地,全然不顧哪裡是袋子,哪裡是我的手,刀子一陣亂劃,我的手也被割傷了。”

  黃女士家禍不單行,她的母親又出事了!70歲的孫阿姨住在五羊新城附近,她告訴記者,得知女兒出事後,她與老伴在9月7日早上想乘公交車前去醫院照顧,“在五羊新城公車站,一個十七八歲的年輕人在背後叫了我一句‘阿姨!’我一抬頭看他,突然有一雙手伸到我的脖子上用力一拽,一轉眼,2000多元的白金項鏈就沒了。”孫阿姨說,自己大喊了幾句“搶劫,抓搶匪呀”,但沒有人搭理,她想要追,卻看到劫匪已經竄到了路對面,只能遠遠看著他逃走。

  這些盜賊因為作惡的緣故,儘管盜取了很多財富但卻難以享受,今生被抓住關到監牢裡,平日往往生活艱困,一般人也不願與之接近,這些僅是現世果報,而且在未來還會把自己送入黑漆漆的惡趣深淵。

  《增一阿含經》云:“佛告比丘:若人作賊,偷盜他物,為主所執,縛送付王,治其盜罪。王即遣人閉著牢獄,或截手足,或刖耳鼻,或剝其皮,或抽其筋,或取倒懸,或時鋸解,或以火炙,或時湯煮,或以生革縛絡其頭,或復烊銅而灌其身,或以長橛而刺其腕,或使惡象而以蹈殺,或開其腹抽腸佇草;或時反縛打惡聲鼓,將詣市所,標下斬首;或復節節支解其形,或以刀破,或時箭射。如是種種苦切殺之。以此偷盜惡業因緣,命終之後生地獄中。猛火燒身,融銅灌口,鑊湯爐炭,刀山劍樹,煻灰糞屎,磨磨碓搗。受如是等種種諸苦,酸楚毒痛,不可稱計。百千萬歲,脫出無期。地獄罪畢,生畜生中。象馬牛羊駝驢犬等,經百千歲,以償他力。畜生罪畢,生餓鬼中。饑渴苦惱,不可具言。初不聞有漿水之名,經百千歲,受如是苦。惡道罪畢,出生人中。若生人中,得二種報:一者、貧窮,衣不蓋形,食不充口。二者、常為王賊火水及以惡賊之所劫奪。”

  三、欺誑不與取

  在人們的意識之中,只有親手將別人的物資財產偷盜到手才算偷盜,而經商之中以欺詐手段來獲取不義之財,似乎並不算偷盜,實際上不管通過什麼不法行為去賺取不正當的收入,都和直接偷盜沒有什麼兩樣,這稱為欺誑不與取。

  1、誠信危機

  在當今這個金錢至上的年代,大家都想拼命賺錢唯恐落後,有些人為了快速致富,想出種種心思計謀,這些人認為不管使用什麼樣的手段,只要把錢賺到手上就是成功者,至於其他的法律、道德可以置之不顧。目前社會上存在著誠信危機,欺詐行為如同一個個陷阱,不管是商業之間的交往,還是一般人購買商品,都要處處小心提防,因為不知哪裡會有陷阱,使人上當受騙。除了傳統的短斤少兩之外,現在造假者、欺詐者的狡詐伎倆,善良的人恐怕連做夢都想不到。

  在市場上有用含有黃麴黴素等致癌物的過期米加工成的光亮飽滿的優質大米。有些人將泔水和陰溝裡的油質加工成食用油出售,說不準哪家街頭巷尾的飯館攤點就是用這種油來製作食品。

  據中央電視臺相關報導,北京市的某國際知名速食連鎖店,將其煎炸食品過後的廢油賣給拾荒者,拾荒者為了得到這些毒油,每月需支付連鎖店經理幾百元錢,這些廢棄毒油得手後,再經轉手賣給低檔的餐飲店和養豬戶。這些在高溫下重複使用過的廢油會產生致癌物質,含有大量對人體有害的成份。

  2001年中秋節前,作為老字型大小的南京“冠生園”竟用一年前的發黴餡製作月餅,此事被揭露出來後,企業老闆說國內月餅企業差不多都這樣做。醜聞曝光後,廠家生產經營整時陷入困境,2002年2月這家有70多年歷史的老字型大小企業向法院申請破產。

  即使像醫院這種救死扶傷的單位也不例外,現在社會上群眾普遍反映看不起病不敢到醫院去看病治療,因為醫院醫療費太高了。據有關媒體曝光,一種克林黴素的抗生素出廠價只有4元多,到了醫院的零售價就達30多元。

  2002年6月20日,一位糖尿病患者去國有醫院西安市唐都醫院看病,醫生給開了3瓶鹽酸二甲雙胍片。在醫院每瓶價為46.8元,共計140.4元。然而在離醫院不遠的零售藥店的櫃檯上,一模一樣的藥,藥價為每瓶9元。而此藥的出廠批發價為5元左右,醫院以9倍的價格賣給患者。有些藥品、醫藥器材從廠家到患者手上經過層層盤剝,一個藥品代理人為了推銷藥品,在醫院從院長一直到看病開處方的醫生,這裡面需要層層賄賂打點,而這筆開銷最終要攤在患者的身上,最終令病人苦不堪言。

  現在市場上充斥著大量的假冒偽劣產品,尤其是在農村小城鎮。從假農藥、假農作物種子到各種日常用品,讓上當者痛苦不堪。造假者往往利用農村人見識不廣,由於收入不高,消費不起高檔品,愛買便宜產品這些特點,大量傾銷偽劣產品。看上去整齊的棉被棉衣褲,實際上是用黑心棉做的,裡面的棉花是發黑發黃的舊棉花舊線頭等廢物充塞而成,裡面含有大量的病菌,廠家為了賺錢根本不顧他人的健康。

  安徽阜陽地區曾發生劣質奶粉事件,因食用劣質奶粉造成營養不良的嬰兒229人,其中輕中度營養不良的189人。因食用劣質奶粉造成營養不良而死亡的嬰兒共計12人。不法分子用澱粉、蔗糖等價格低廉的食品原料全部或部分替代乳粉,再用奶香精等添加劑進行調香調味,製造出劣質奶粉,嬰兒生長發育所必需的蛋白質、脂肪以及維生素和礦物質含量遠低於國家相關標準。長期食用這種劣質奶粉會導致嬰幼兒營養不良、生長停滯、免疫力下降,進而併發多種疾病甚至死亡。

  一位從事奶粉批發多年的經營戶告訴記者,經營中、低檔正牌奶粉利潤較薄,平均一箱奶粉只有四五十元,雀巢等高端奶粉的利潤才會達到八九十元,而一些假冒奶粉的利潤也可達到六七十元,並且因為價格低,銷售很快,所獲收益也非常可觀。據他介紹,像他所經營的這個約20平米的店鋪,一年下來僅奶粉一項就有五六十萬的收益,其中銷售假冒奶粉可占三成以上。

  在食品中存在大量假冒偽劣產品,而吃下這樣的食物將對人的身體造成嚴重危害,雖然集市上的農產品和食品琳琅滿目,但這些物品哪些是對人有危害的,人們難以覺察,即使是以前人們放心的一些名優特產,現在也讓造假者把名聲給破壞了,食品安全問題不免讓消費者內心惶恐。造假者為了降低成本,其以假仿真的手法經過有關媒體暗訪揭露出來,讓人堂目結舌,只要能賺到錢可謂不擇手段。

  據有關媒體報導,成都地區一些泡菜小作坊為了降低成本,竟然用敵敵畏消毒滅菌,用工業鹽等劣質原料來生產“毒泡菜”。這些小廠家沒有大型正規廠的技術和設備,只有在價格上做手腳,想方設法降低生產成本。用來做泡菜的青菜買來沒有篩選清洗,菜上連泥巴都沒弄乾淨,就撒上工業鹽發酵,工業鹽便宜還可防腐,由於小廠技術設備簡陋,很容易生蟲生細菌,小廠就用農藥殺蟲滅菌,大大降低成本,正規的泡菜成本一件在40元左右,小廠泡菜一件才10多元,這些用工業鹽、農藥泡制出來的泡菜對人的身體健康的損害可想而知,但那些小廠老闆為了賺錢是不會去顧及這樣的。

  中央電視臺《每週品質報告》批露了龍口粉絲的品質問題,龍口粉絲的國家標準中,明確規定生產龍口粉絲的澱粉原料必須是綠豆或者豌豆,不得用其他澱粉代替,記者在多家粉絲廠調查發現,這些企業都用玉米澱粉摻假,玉米澱粉和綠豆澱粉、豌豆澱粉的差價在10倍以上,這樣造假者就可以大大降低成本,但由於玉米澱粉顏色發黃發暗,廠家對澱粉用增白劑進行特殊處理。對於顏色黑的澱粉漿則加上農用化肥使黑澱粉變白。化肥直接加到粉絲中去,嚴重危害消費者的生命健康。

  雖然制假行為在電視報刊上屢屢曝光,但制假販假仍是屢禁不止,令人防不勝防,為什麼會這樣?因為制假者沒有善惡因果觀念,內心沒有畏懼感,即使被抓也不過罰款了事,而他們卻由制假獲取暴利,一下躍入富裕階層,所以在暴利驅使下,制假販假現象一時氾濫成災,猖獗至極。

  在流通領域,商家在商品價格上大做文章,有的故意標高原價謊稱打折,有的使用誤導性的欺騙文字,很容易使人上當受騙。有的商店和攤檔故意貼出大減價的牌子,實際上暗地裡將原來的標價大幅度提升。有的攤位更是漫天要價,可以喊到合理價格的數倍以上,不知底細者很容易上當挨宰。

  1999年4月,呼和浩特市天源鑫物資貿易有限責任公司推出新花樣:凡到這家公司買東西,每花100元,2個月後就可以返獎160元。比如200元的自行車,公司定價1000元,2個月後就返給1600元,自賺600元還白得一輛自行車。開始一些人嘗到了甜頭,但是11月8日,天源鑫的老闆卻消失得無影無蹤了,據說至少捲走350萬元。

  2、傳銷的危害

  以前人們用欺騙的方式獲取不義之財,欺騙的物件往往是一些不相識的陌生人,然而發展到今天,有些人竟然專門欺騙親朋好友。在許多地方出現的傳銷活動以欺騙的手段斂財,這批人往往以能夠快速發財為誘餌,欺騙自己的親朋好友作自己的下線,騙取他們的錢財。

  2004年8月底山東省淄博市警方破獲了“4.8”非法傳銷犯罪團夥,案件中的傳銷人員多達10萬多人,分佈於12個省市,涉案金額達3億多元。

  傳銷組織以發展“下線”為目標,發展物件往往瞅准下崗人員、學生、農村青年和待業者,這些人往往又是自己的親友熟人,因為以前彼此相互瞭解知根知底,因此防範心理薄弱,很容易聽信其言成為欺騙對象。傳銷網的資金來源於下線每個會員所交納的數千元的會員費,每發展一個新會員,從低到高各級別的人都能從中抽取到一定的金額,這種組織賺的就是入會者的會員費,推銷商品只不過是騙人的幌子,例如“4.8”非法傳銷犯罪團夥以行銷一種“多美滋”化妝品為名進行詐騙,化妝品的進價為160元,卻以2900元的價格賣給會員。如果交了入會費,那麼為了發財就會拼命去發展下線,欺騙別人來加入,而新入的會員則以同樣的方式再去發展他的下線。

  行銷團夥通常會營造一種家庭氛圍,開始時對新加入的人員倍加關心,讓新來的人員感受到社會和家庭中難以體驗到的溫情,讓新入會員感覺到自己進入一個充滿熱情和希望的經濟團體。與此同時入會人員的證件和手機卻被他人代管,人身自由受到限制,一旦加入其中則難以擺脫控制。

  在團體中往往有“成功者”來介紹“成功”的經驗,展示美好的經濟前景,宣稱從事傳銷這項事業有暴富的機會,每個人都能發大財。“成功者”用極具煽動性的語言挑動入會者內心對財富的渴望,使人陷入情緒亢奮狀態,而喪失了理智和判斷能力。在競爭如此激烈的當今社會中,沒有資金、沒有背景,只需花幾千元的入會費,以後只要靠發展別人作自己的下線就能坐享其成,成就上百萬元資產的事業,這對於普通人來說該有多大的誘惑?

  浙江湖州市白雀鎮人王曉林,原本經營著一個家庭綢機作坊,生活殷實。2003年7月,一個朋友從廣東肇慶打來的電話卻改變了他的生活。這個朋友以2年180萬收益的巨大誘惑說服了王曉林,讓他拋下了家裡的老人和孩子,帶著幾萬元錢與妻子一起去了廣東。

  只要拉到3、4個人,就可以坐等著賺大錢,天底下哪有這等好事?然而王曉林就是被這樣的發財夢沖昏了頭腦。他投入3萬多元錢,買了8份廣州綠丹蘭的產品,加入了所謂的綠丹蘭產品行銷行列。正當王曉林夫婦滿腦子都是發財美夢時,意想不到的事卻發生了。

  王曉林的下線中有一位同村好友發現了這其實就是傳銷,堅決要求歸還錢財。為了迫使王曉林退錢,那位好友竟拿著菜刀找上門來,二人反目成仇。此時王曉林全部的家當都已經投入了傳銷中,無奈他只好向上線求助。可王曉林哪裡知道,他已經深陷泥沼難以自拔了。

  王曉林夫婦越想越不對勁,決定退出傳銷網路時,這個原本充滿熱情誘惑的組織突然兇相畢露,竟然找了黑道人物來對付他。為了躲避追殺,王曉林夫婦東躲西藏,有家難回,吃盡了苦頭。最後他們只好向政府部門求助,希望可以恢復從前正常的生活。

  通過當地工商人員,記者找到了王曉林,夫妻倆淚流滿面,痛哭流涕,悔恨交加。王曉林說:“這些下線都是我的親戚朋友,現在親戚不和睦,朋友關係也鬧僵了。我父母哭著在電話裡說,你的朋友把我們家的門窗都砸了。黑道還放出話來,再不還錢要把我打成殘廢。我現在生活在恐懼當中,有家不敢回。傳銷真的是害人,千萬不能做!”

  深陷傳銷活動的人打破了倫理道德,認為自己只要賺錢,什麼都可以不顧,即使自己的親戚朋友都可以作為自己追求財富的墊腳石,有的地方竟然出現母親騙兒子加入,兒子又騙父親加入的情況。對於其中的欺騙行為,傳銷組織自有其一套理論,這些組織者告訴下線:把親友請來加入傳銷組織,其實是讓親友一起來分享成就、分享財富,為親友創造成功的機會,所以這些是出於善意,不要有什麼內疚。

  這種欺騙方式瓦解了人與人之間的信任感,一個人一旦覺察到自己的親屬朋友都把自己騙了,把自己當作致富的工具,那麼這個社會還有什麼可值得信賴的?這會使得人與人之間的信任感趨於崩潰,覺得人與人之間毫無親情可言,進而對他人、社會產生仇視。

  傳銷這種的活動如同撒在人海中的勾子,上面擺放的是快速暴富的誘餌,釣起來的是一串串人的良心,這都是貪戀財富之心在作怪,希望天上掉餡餅,自己可以一夜暴富,而設計策劃這類陷阱的人就是利用人們貪戀財物的弱點,以種種手段進行誘惑、欺詐,上當的人利令智昏,成為詐騙者鐵勾上的犧牲品,不但搞得親友疏遠、反目成仇,甚至傾家蕩產、妻離子散。

  一個人的靈魂如果被財富誘惑侵蝕,就會丟掉善良正直的人格,不顧一切從事危害他人、危害社會的活動,如果社會充滿了這樣的蛀蟲,那麼早晚要蛀空人類社會健康的軀體。

  以千奇百怪的機巧來騙取財富真能給他們帶來富足和幸福嗎?俗話說“越奸越狡越貧窮,奸狡原來天不容,富貴若從奸狡得,世間呆漢喝西風。”我們看到現實生活中這些制假者、欺詐者,像老鼠一樣見不得光,偷偷摸摸過日子,即使暫時得到利益,最終也是常常敗落。製假者一旦敗露,不但自己的生意沒法再做,而且還連累了整個相同產業的發展。如果這些人能始終成功的話,那麼世間財富都會流入他們的手中,那世上的老實人也只能喝西北風了,奈何因果規律不是這般道理。

  四、商品化的憂思

  今天,商品化遍及社會生產、生活的每一個領域,礦產、石油、天然氣、森林、土地都等資源是商品,人類的思想、文字、影視、藝術作品也可以當作商品出售,像教育、醫療等過去人們心目中神聖的職業,現在也都受到了商業化的侵蝕,許多人相信在這個商品化時代,金錢是無所不能的魔杖,只要有錢,世上什麼東西都可以買得到。

  以教育部門來說,教育部官方發佈的資訊顯示,近十年來中國教育亂收費總額估計超過了2千億元,一些中小學借各種形式的擇校費、補課費、辦班費亂收費,大學伴隨擴招也是財源滾滾。據《北京現代商報》報導,北京791所中學中有200多所靠招收擇校生增加收入,收費超過10億。

  經商成為當代最時髦的行業,大有全民經商的熱潮,許多人想投身其中迅速成就一番事業,功成名就,但商界裡隱含種種惡業,並不像表面那樣光明體面。華智仁波切在《普賢上師言教》中分析:經商除邪淫和邪見之外,其餘八種惡行都包含在其中。

  商人的唯一目的就是賺錢,天天想的就是如何使自己的經營擴大,如何在商戰中吞併競爭對手的資產,如何獲取更高的利潤,因此只要一步入商場,貪心如同烈焰一般一刻也不得停息,這是貪心惡業。

  俗話說商場如戰場,商業場的競爭就如同戰場上的交戰,競爭對手之間充滿敵意,不擇手段想去擊敗競爭對手,如同大魚吃小魚,小魚吃蝦米一般殘酷,充滿了害心。

  動物的身體、皮毛、血肉都是商人獲利的目標,因而大肆屠殺,這是殺生惡業。

  在商業廣告中經常出現誇大產品的功能作用的誇大之詞,誘惑人們購買。即使是再簡單粗劣的商品也一定要精美包裝,使人產生錯覺而上當受騙,這是屢見不鮮的伎倆。舉一個簡單的例子,拿一包速食麵來說,速食麵的包裝印刷精美、色澤亮麗,讓人覺得這是一份上佳的珍饈,要達到一看就令人垂涎欲滴的效果。就這樣虛虛實實,誘人上鉤,以欺詐來贏取暴利,因此商場充滿了妄語。

  看見別人做生意賺了錢,自己眼紅也想撈一把,為了能和某方合作而把對手擠出去,因此想方設法製造雙方的不和,這裡少不了離間語。

  商業競爭中少不了明槍暗箭、貶低、譭謗,或者由債務糾紛造成爭吵,這是惡語。

  為了達到促銷商品的目的,商人會以各種言論刺激他人的購買欲望,這是綺語。

  未法時代,眾生的福報淺薄,以正當途徑一夜暴富是幾乎不可能的,於是有人為了追求暴利不擇手段:製假販假、偷稅漏稅、貪污受賄、販賣毒品、走私、拐賣人口等等,幾乎無惡不作。這些惡業勢必給自己的今世來生招來極為可怕的惡果。

  那些以欺詐手段經商發財的人,或者以權勢謀求財富者,或者偷盜者,不但今世不為世間的法律道德所容,未來還將無數劫沉淪惡道而不得解脫,有的人今生就感受果報,變得越來越衰敗,陷於困境,甚至鋃鐺入獄。有的人雖身為富豪,卻視財如命,極為慳吝,雖然形象是人,但內心卻已經感召了餓鬼的等流果報。

  五、布施功德

  社會上有的人不管怎樣艱辛努力地工作,還是依舊貧窮破落,因此埋怨他人埋怨社會,實際上今世的貧窮是前世偷盜的果報,往昔沒有供養布施,今世儘管艱辛勞作也難有享受財富的福分。“精勤勞作如山王,不如積福如火星。”如果想改變今世和未來貧窮的困境,就必須廣做供養和布施。

  我們看到有許多富人儘管擁有大量財產,維持自己和家庭的生活綽綽有餘,但是卻捨不得布施,財富的積存成了滿足虛榮的方式,今生捨不得用,來世也帶不走,這樣財富也就變得沒有什麼意義。

  《佛子行》云:“獲得菩提身尚捨,何況一切身外物,故不圖報異熟果,慷慨布施佛子行。”大乘菩薩在行持菩薩行時,即使是頭目腦髓都願布施給眾生,我們在釋迦牟尼佛本生傳中可以讀到很多這樣可歌可泣的公案。大乘佛法的初學者,現在雖然一時還做不到這樣的廣大布施,但也不應該執著自己的財富,應該在自己力所能及的範圍內行持布施,培植福德資糧。

  行持布施能得到人天善趣的富足安樂,不受貧苦,不會轉生餓鬼界,究竟獲得菩提果。行持布施時,應該心生愉悅,如果意樂清淨,所施捨的財物無論多少也能感召廣大的果報,正如《三十五佛懺悔經》中說:“乃至施與旁生一口食物,也可獲得諸善根。”

  鄭頌英居士在文章中曾舉了兩個布施行善得到善報的真實事例:

  二十世紀八十年代中,福建名刹莆田廣化寺修復過程中,印尼佛教界慨施上千萬元,其中有一段有趣的經過。起初的發心布施者,在慨施數以萬計的造寺功德款後,就在其經營的事業中賺得多倍;以後,越施越多,獲利也加倍的多。於是越施越富,越富越施,就這樣名刹以興,而施者的福田如山高!在南洋一帶,樂善好施蔚然成風!

  1991年秋,鄭老居士高興地參加了浙東新昌大佛寺的開光盛典。在功德紅榜上,“獨佔鰲頭”的是黃根祥居士施助一百萬元。知客師介紹了他的布施因緣:港商黃根祥居士是由大佛示夢給他而發心尋到大佛寺,第一次傾囊施助了一萬多元,回去後,經營順利,賺得多倍,再來布施,而獲利更多,就這樣,他越施越多合計已達百萬元之巨。而他成為三家香港公司的總經理了。這次,他帶著十多位親友興致勃勃地遠來赴會,會後還專程到天臺山國清寺進香。

  有的人說:我們的經濟收入不高,很難做布施。

  這種說法沒有道理。佛在《優婆塞戒經》當中說:“一切水草,誰會沒有呢?即使是國王,不一定能夠布施。雖然貧窮,也並非不能布施。窮人也會有飲食,吃完後的殘羹剩湯可以施與需要的眾生,也能得到福德。即使以微塵許的麥子布施螞蟻,也能獲得無量的福報。就算是再貧窮的人,誰會沒有微塵許的麥子呢?誰會裸體沒有衣服穿呢?如果有衣服,豈不能以一針一線布施人包紮瘡口,用一指許的財物作油燈?況且,天下沒有窮得連身體都沒有的人,既然有身體,看到別人作福德的時候,主動協助去作,做一些灑掃等的服務,也都可以得到福報。”

  所以福田就是自己的心,只要自己有布施心,地球這麼大,到處都可以以自己的財富、智慧、能力服務人群、利益眾生,到處都有種福德的機會,有心布施的人,怎麼可能無路可走呢?

  布施能獲得多大福德,全憑心量的大小,發心狹小下劣,大布施也只能得小福德,而發心廣大,小布施也能產生大福德。《般若經》說:“若菩薩但捨財寶七珍,不發心成佛,救度一切眾生,雖經恒河沙劫,得福猶少。”經中又說:“若菩薩布施時,能回向無上菩提,救度十方一切,雖少行施,獲福無量。”所以,我們能修好自己的心,以菩提心攝持,就是用一支小小的蠟燭供佛,也超過不以菩提心攝持布施億萬元的福德。

  實際上,修行善巧的人,生活當中不論碰到什麼順逆境界,都可以轉為道用,就像一位大藥王,在他眼裡,大地的植物全都是藥,根本找不到一種非藥的草木。比如說,我們順利的時候,應當想:我的家這樣富裕,一定是前世布施帶來的,現在更要努力救濟窮人利益眾生;我的身體這樣健康,一定是前世慈悲眾生的果報,現在更要戒殺放生。這樣用心,就象在油燈明亮的時候,繼續添加燈油一樣。福德會越來越增上,綿綿不絕。這是真正的“保富法”。

  如果遭遇逆境,下崗失業,或者事業失敗,就應當想:這些困境都是以往惡業所招來的,如果能夠順受,我的業債就可以從此還清。再進一步,如果貧窮,就常常祈願天下人都富裕豐足;如果疾病纏身,就祈願天下人都健康無病;如果遇到人際關係不協調或者產生糾紛時,就祈願天下人都能和睦相處;如果自己愚笨,就祈願天下人有智慧;如果身體有殘缺,就祈願天下人都能得到莊嚴相好。總的來說,就是每當遭遇一種患難,就發願自己在未來世一定要幫助遭遇這種患難的人,這叫做“即煩惱成菩提,翻毒藥成甘露”。

  況且,佛還傳授我們一種不費分文就能積福的善巧法門——隨喜。在別人善行沒有完成的時候,能從中勉勵、支持,這是以勸導修福;當他善行完成時,可以與他同喜,這是以隨喜修福;處處讚揚他的美德,讓聽到的人都見賢思齊,這是以讚歎生福。

  推而廣之,天上天下、古往今來的一切善事善行,沒有一種不可以用來修積福德。所以在普賢行願當中,上到諸佛菩薩的功德,下到六道眾生相續中一毫許的善根都無不讚歎隨喜,由此獲得的將是充滿虛空界的大福德。

  在《大智度論》中龍樹菩薩這樣讚歎:

  布施是寶藏,常在心中伴隨不離;布施是解除痛苦的妙方,能給人安樂;布施是善巧的車夫,能指示天道;布施是靈符,能把善士攝集在自己身邊;布施是安穩,能讓人心無恐懼地面對死亡;布施是慈愛的化身,能救濟一切世間;布施集聚安樂,能驅逐痛苦的盜賊;布施如大將,能降伏慳吝之敵;布施是妙果,為天人世間所喜愛;布施是清淨的大道,為聖賢所游履;布施是修善積德之門,是立事聚眾之緣,是能生安樂之因;布施是成就涅槃的最初因緣,是進入善人行列的要法,是美好讚譽的淵府,具有入眾無難的功德,她是心不悔恨的窟宅,善法道行的根本,是種種歡樂的密林,是富貴安穩的福田,是趣向涅槃的津梁。她是聖者大士智者之所行,是少德寡識之人所效仿。

  打個比方,有一家人不慎失火,這家的主人很有智慧,他觀察形勢,在大火還沒有燒到屋子裡的時候,就及時地把家裡的財物全部搬出,雖然整個房屋都被燒得只剩下灰燼,但是因為財物完好無損,他還可以重建新屋。同樣的道理,喜歡布施的人知道生命十分脆弱,財物的本性也是無常的,他在有生之年就及時修福,這就像從大火中搬出財物一樣,這一生結束了,來世還可以享受安樂,就像那位智者以自己的財富可以再建新房屋一樣。但是那些看不清形勢的愚人,只知道顧全眼前的房屋,急匆匆地營救,但是火勢極其猛烈,連土塊石頭都被燒得焦黑,不僅整個房屋被燒得蕩然無存,連所有的財物也都同歸於盡。可想而知,這個愚人以後只有在饑寒交迫當中苦惱地度過一生。同樣的道理,慳吝的愚人不知道身命無常、毫無保障,他們在一生當中積累、守護、愛惜財富,當死亡突然降臨的時候,瞬間就斷氣歸天,形骸與草木同腐,所有的財物都被拋在今世。

  慷慨好施的人,贏得人們的尊敬,就象月亮最初出現,讓人心生喜愛,布施者的美名四海傳揚,人們歸心仰投,傾心信賴他。慷慨好施的人,常常為善人所憶念,貧賤的人也恭敬他。到了臨終的時候,他的內心不再有恐懼,這些圓滿的相就像是樹木開花一樣,還只是屬於現世的果報;到了後世,福德會象大樹結出無量的果實一樣,源源不斷地產生。

  一個人在生死中輪轉,在六道中往來,沒有其他的親人可以依靠,只有布施可以信賴,假如轉生在天上人間,布施會給予我們安樂果實。

  布施的福德是涅槃道的資糧。心中憶念起布施,自然湧現歡喜,以歡喜的緣故,一心不亂,以一心觀照生滅無常,就能成就道業。就象我們為了求得涼蔭去種樹,或者為了求得鮮花、美果去種樹一樣,通過布施希求果報也是如此,今生來世的快樂如同求涼蔭,聲聞緣覺的聖道如花,成佛如果。

  思考題

  偷盜惡行
  1、結合你的生活經驗說一說貪污腐敗者的心態。
  2、以你自己的觀點來敍述為什麼當前會有如此多的貪污腐敗者?
  3、盜賊能獲得快樂嗎?為什麼?
  4、為什麼傳銷這樣的活動屢禁不止?說一說其危害性。
  5、目前社會上商品化幾乎遍佈每個角落,你怎樣看待這種趨勢?
  6、請闡述布施的功德。

警世鐘七:戰爭烏雲

  一、戰爭的危害

  在這個世界上,人們最為懼怕的是死亡,除了因為衰老和疾病因素致死之外,在短時間內造成大面積人為非正常死亡的是戰爭。翻開歷史書,在這個地球上沒有戰爭的年代實在是少之又少,戰爭在歷史上延綿不斷,改變了人類的歷史進程。

  1、回顧上世紀的戰爭

  讓我們回顧一下上個世紀的戰爭史。上個世紀隨著科學技術的進步,人類社會和以往時代相比,有了突飛猛進的發展。然而也正是上個世紀,人類經歷了歷史上最為慘烈的戰爭,僅僅相隔20年的時間內,就接連暴發了兩次世界大戰,戰爭給人類帶來了空前的浩劫和沉重的災難。

  發生於1914年至1918年的第一次世界大戰,歷時4年零3個月,直接或間接捲入戰爭的有38個國家,交戰雙方兵力達7340餘萬人,死於戰場的人口約1000萬,受傷人口約2000萬,受戰禍波及的人口在13億以上,約占當時世界人口總數的75%。第二次世界大戰歷時6年之久,有61個國家捲入戰爭,捲入戰爭的人口占世界總人數的80%,動員兵力1.2億以上,死亡人數超過5千萬。

  二戰結束之後,雖然沒有發生過第三次世界大戰,但是隨後形成了東西方兩大意識形態陣營的對立,人們面臨的是冷戰時期的核恐怖時代。從二戰結束到1994年,世界上發生了大大小小160場戰爭,造成了兩千兩百多萬人的死亡。其中重大的戰爭有朝鮮戰爭、越南戰爭、中東戰爭、兩伊戰爭、海灣戰爭、非洲種族戰爭。

  二十一世紀才剛剛起步,就爆發了阿富汗戰爭和伊拉克戰爭,儘管戰爭趨於地區化局部化,然而烽火延綿,這個世界真正和平的時間少之又少。

  戰爭給世界造成了巨大的經濟損失,第一次世界大戰軍費為2080億美元,占各交戰國國民收入15%-37%,戰爭損失高達3870億美元。第二次世界大戰軍費為11,170億美元,占各交戰國國民收入43%-68%,戰爭損失高達40,000億美元。在1991年的海灣戰爭中,僅僅40天,美國和多國部隊的軍費為611億美元,而伊拉克的戰爭損失費則高達2000億美元。

  戰爭也給人類的心靈帶來了巨大創傷,交戰雙方的軍人陷入相互屠殺的瘋狂狀態,後方的普通百姓時刻都有被敵方轟炸炮擊的可能,戰爭推毀了大量的民用設施,人們日日處在朝不保夕的生死線上,內心懷著深深的恐懼感,戰爭製造了大量無家可歸的難民。

  2、戰爭的發起

  統治集團為了發動戰爭,會不惜以底層百姓的性命為代價。在國家權力機器的操縱之下,底層百姓成為上層社會利益集團達到目的的工具,人們好像棋盤上的棋子一樣,被統治集團的手掌所擺佈而無法掙脫。在戰爭開始之前,國家會嚴格加強輿論控制,限制群眾的知情權。為了出師有名,侵略者會想出各種堂而皇之的理由,利用宣傳輿論媒體,大面積高強度地對底層大眾洗腦,煽風點火,施加影響,以強化對敵方的嗔恨之心。在這種情況下,群眾的心情高度情緒化,失去了冷靜理智的思考,不論是平民百姓還是軍人都對敵方恨之入骨。交戰雙方都認為自身是和平的化身,而對方則是和平的破壞者是戰爭犯。和平時代,兩國人民有著密切的商業貿易往來和文化科技的合作交流,一夜之間,就可以將對方視如妖魔一樣。政治家和戰爭狂會以各種花言巧語、各種策略來支使底下的百姓盲目出兵征戰。

  在這裡可以看到希特勒蠱惑人心的演講,使成千上萬的群眾如同中了邪一樣喪失了自身理智的判斷,對邪惡的鼓吹一片歡呼,趨之若鶩,甘願為邪惡勢力效力,最終成為邪惡勢力的犧牲品。

  當邪惡者登高一呼時,底下的盲從者往往百應百從,這樣的情景為什麼會在不同時代不同環境中一次又一次地重演?!在戰爭這種恐懼瘋狂的狀態之下,人們會做出如此異常的反應,這是否說明人類在善惡因果方面患了嚴重的心靈麻痹症?這些需要深深的思考,人們應該反思如何免除戰爭狂所下的蠱毒迷魂湯。

  有些人希望在戰爭中建立赫赫功勳,希望成為名將,獲得榮耀。這樣的名譽實在沒有任何意義,因為它是建立在千百萬人的生命之上,與他人的生命相比,這樣的榮譽實在太微不足道了。有人願意宣傳某某戰役的輝煌戰果,實際上,一方勝利就意味著另一方大量傷亡的慘敗,戰爭本質上沒有勝利者。

  沒有飽嘗過戰爭痛苦的人,很難想像到戰爭的危害和痛苦的程度,當國與國之間或者不同地區、民族之間產生嚴重矛盾時,人們容易想到的是武力解決,以武力解決問題,有大批的支持者。

  要消除戰爭的危害,在和平年代就要抓緊教育,防微杜漸,一旦仇恨聚集到相當程度,等到因緣成熟,要想改變就難了,山林的火苗一旦燒成了氣候,要想馬上撲滅就非常困難了。

  3、嗔恨心致使人類互相屠殺

  在這個世界上,每個人都會認為自己的生命是最珍貴的,而對於他人的生命,態度就截然不同了。和平年代,人們還可以做到相互尊重和平相處,即使彼此之間有利益衝突有摩擦,也能夠儘量克制,將嗔恨埋藏在內心,即使流露出來也不太強烈。然而,一旦到了像戰爭這種你死我活的特殊場合,人們內心的嗔恨毒火則會劇烈膨脹放大,這把毒火能把人的理智焚燒得一乾二淨,使人瘋狂無法自控,變成面目俱非的惡魔。

  在戰場上,當看到自己的同伴倒在血泊中時,仇恨就會從胸中燃燒,而另一方的戰士也會遇到相同的情況,這樣彼此的仇恨就會日益加劇,雙方都想他們是這樣屠殺、虐待我們的戰友、親人,我們為什麼不同樣屠殺敵方呢?相互之間都恨不得消滅敵方,戰火把交戰雙方的仇恨激發到瘋狂的狀態。

  1937年12月13日,侵華日軍攻陷南京,在以後六星期時間裡,日軍對無辜的市民和放下武器的中國士兵進行了殘酷的大屠殺,遇難者達30多萬人,侵略者進行了瘋狂的燒、殺、淫、搶。當時的《東京日日新聞》報導日軍軍官向井敏明和野田岩進行屠殺中國人的殺人比賽,刺刀捅、軍刀劈、活埋、火燒、機槍掃射,所有殘酷的殺人手段都被侵略者使出來了。一時間整個南京變成了人間地獄,處處都在屠殺,血流成河,遍地屍骨。

  這些殺人不眨眼的侵華日軍多數是出身於社會底層的平民。在和平年代,他們是忙於生計、老實巴交的莊稼漢,或者是彬彬有禮忍讓克制的市民,然而在軍國主義和武士道精神的鼓動之下,一踏入異國他鄉的戰場,每個人的熱血都沸騰起來,個個都變成瘋狂的劊子手,殺戮之心如瘟疫般傳染了每一位侵略者。在慘烈的屠殺之中,是什麼使得人們如此殘酷無情?真正的罪魁禍首就是內在瘋狂的嗔恨。所謂的地獄在何處呢?地獄就在這把對他人憎恨難忍的怒火之中。

  在這個世界有些人的眼中,不僅人與動物之間有著天然的鴻溝,人與人之間也有著天生的不平等之處,人不僅因為經濟收入和社會地位的不同,被劃分為三流九等,而且還有因為民族、信仰、膚色的不同而造成的不平等之處。人們的內心時常會編制出種種莫名其妙的優越感來,對於說同一種語言或者屬於同一種族、同一膚色的人表示認可表示友好,而對於不同信仰、不同民族、不同膚色的人卻橫加蔑視,認為自己高於他人或者自己的種族高於其他種族,自己的國家自己的文化高於其他國家其他文化。這種歧視觀的極致,就是希特勒的種族滅絕理論,希特勒認為他自身所處的雅利安種族是世界上最高貴的民族,其他民族則為低下,尤其猶太種族最為低下,希特勒及其輿論宣傳喉舌編造出種種種族歧視的理論,並且通過戰爭來實施慘絕人寰的種族滅絕。

  第二次世界大戰,德國占領波蘭之後,曾修建過無數的集中營,奧斯威辛集中營就是其中最著名的一例,1940年到1945年有四百多萬人慘死於此,成千上萬的猶太人被一列列火車拉往集中營,從事最艱苦的勞動,然後被放入各種為屠殺服務的醫學實驗室和毒氣室活活殘害致死,或者被機槍掃射,死難者的人皮被納粹製成書籍、燈罩,脂肪被製成肥皂,頭髮、骨骼則被製成化工品。

  在陰暗潮濕的簡陋小篷中,那些不被當作人看的人們衣不蔽體,食不裹腹,日日誠惶誠恐,不知死亡何時會降臨到自己身上。一個納粹軍官將一個猶太人拉出來槍殺,就如同餐館裡的廚師將一隻雞從雞籠裡提出來殺死一樣簡單,一個人的生命甚至會成為喪失人性者一場賭博的賭注,或者如動物一般成為遊戲玩樂的對象。

  看到這一幕幕慘不忍睹的人間地獄畫面,人們不禁會想到,作為有理智有思想的人有時竟比動物狂暴萬倍,喪失理智被嗔恨心蒙蔽的人,可謂是世上最危險最暴力的動物。人間的活地獄就在人們的內心,人由無明驅使而產生不可遏制的嗔心,由於內心憎恨的暴發,使人變成了披上人皮的猙獰魔鬼。

  人們何時才能領會到世間一切眾生悉皆平等的道理,何時才能在珍惜自己生命的同時,也同樣敬重其他生命?人們應該把尊重他人的生命這條天理深深地銘刻在自己心中,從剛懂事開始,就應該明白他人生命和自己的生命同等重要,同樣神聖不可侵犯。世上不存在任何可以任意賤踏他人生命的理由,但願這可怕的夢魘般的情景不再重演。

  4、戰爭的因果

  人們不禁要問在戰場上交戰雙方彼此並不相識,如果不是被政治家、戰爭狂迷惑人心的輿論所矇騙的話,個人之間甚至可以說並沒有什麼利益衝突,比如在第二次世界大戰中,如果不是因為戰爭,一個日本兵和一個中國農民會有什麼衝突呢?為什麼在戰場上變成非要對方的命不可呢?這個世上有無緣無故的恨和無緣無故的殺戮嗎?

  這個原因就是因果報應,請聽下面一首古詩:“千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,且聽屠門夜半聲。”在多生累劫中,人與人之間,人與動物之間互相殺害,今生你殺死我,來生我殺死你,如此輪番殺戮,未曾休止,這都是因果報應明然不爽的表現,看看人間互相殘殺的慘重之相,又如何不令人淚流滿面,如果人們能深信因果,敬畏因果,知道這樣互相殺戮無有了結之時,誰還敢對別人的生命狂妄下手。

  翻開歷史的檔案,歷史上挑動戰爭的戰爭狂都沒有好下場,玩火者必自焚。希特勒、東條英機、墨索里尼這些妄想吞併世界的戰爭狂不是自殺就是被絞死,這僅僅是現世的報應,來世還將墜入地獄飽受多劫的苦難。

  世上的人如果沒有因果報應的觀念,就會無有控制地為所欲為,什麼樣兇殘暴虐的行為都能製造出來,以為自己造了惡行,占用他人的財富資源,果實在手,還不會受到懲罰,這真是愚癡人的一廂情願。悍然發動戰爭者對因果報應或者無知,或者不屑一顧,然而天道好還,這些造惡者終將受到因果律的懲罰。

  二、戰爭與科技

  1、武器與科技發展密切相關

  “知識就是力量”,這是英國學者培根的一句名言,知識的進步給人類的物質和精神生活帶來了豐厚的回報,知識推動了人類文明的演進,但是知識一旦被人們心靈深處的黑暗面所利用,則會產生巨大的負面作用,當科學技術與人們內在根深蒂固的嗔恨心相結合並將它作為殺生工具時,人類就會製造出一代比一代殺傷力強的武器,這時知識就成了屠殺同類的邪惡力量。

  戰爭從最簡單的原始人赤手空拳的博擊開始,到以棍棒和石器為工具的械鬥,為了使自己的一方贏得最終勝利,人們總是以心智來拓展鬥爭的方法,人類的才智非但沒有用於消除戰爭,反而使戰爭愈演愈烈。戰爭的形式伴隨著科學技術的發展而不斷改變,人類發展了什麼樣的科學技術就會有什麼樣的戰爭形式。

  在每個時期,人類最尖端的科技總是會被利用到軍事上去,這與人們想借助科技造福人類的善良願望大相徑庭。二十世紀的核技術、電子電腦這些代表一個時代最尖端的科學技術,實際是第二次世界大戰中為適應戰爭需要而產生的。千百年來,一代又一代的科學家們竭盡心力苦苦探索的大量研究成果最終被轉化為更精確更強有力的殺害同類的武器,人類的智力在屠殺同類方面發揮得淋漓盡致。

  中外軍事專家普遍認為人類迄今為止共出現了六種戰爭形態,這些戰爭形態每一次都是由科學技術的發展而推進的。

  第一代戰爭以冷兵器為標誌,影視中經常看見的古代以刀、劍、長矛、弓箭為主的戰爭場面,即是第一代戰爭的圖景。

  第二代戰爭以使用火藥和滑膛槍為標誌,用於節日燃放煙花鞭炮和道士煉丹用的火藥以及用來勘測風水的羅盤,從中國傳入歐洲,被歐洲人應用到軍事上,從而產生了第一次武器的飛躍。殖民主義者憑藉火槍優勢,開始在古老的非洲、亞洲、美洲瘋狂地掠奪當地土著的財富、土地和人口。

  第三代戰爭是18世紀末以槍膛和炮膛中開始有了膛線為標誌,軍隊形成步兵、騎兵、炮兵等合成軍。

  第四代戰爭是以使用自動化武器和機械化武器裝備為標誌,比如坦克、飛機、裝甲車輛和電信裝備在戰場上大規模使用。

  第五代戰爭以核武器為標誌。

  第六代戰爭以高技術精確制導武器為標誌,這是隨著微電子技術和電腦科學的新興發展而相應產生的。

  1903年美國人萊特兄弟發明了飛機,人類實現了在空中飛翔的夢想。然而十年之後,在第一次世界大戰中,飛機變成了殺人的武器,從此人類從陸地海洋的征戰延展到空中,第一次世界大戰坦克、大型戰艦和毒氣被廣泛運用於戰場。

  在第二次世界大戰中,轟炸機和殲擊機大量運用於交戰雙方,海戰中出現了龐然大物——航空母艦,導致戰場由陸地向無邊的海洋延伸,空中武器和海上武器相互配合,第二次世界大戰真正成了海陸空全方位的廝殺。

  1941年,美國總統羅斯福開始批准製造原子彈的曼哈頓工程,到1945年初,美國動用15萬人,耗資20億美元終於研製成原子彈。1945年8月6日,美國飛機在日本廣島投下了第一顆原子彈,後又於8月9日,在日本長崎投擲了第二顆原子彈。原子彈造成了巨大傷亡,整個廣島和長崎被夷為平地,據1945年12月31日統計,廣島死亡人數達14萬人,長崎死亡人數約7萬人,原子彈巨大的殺傷力震驚了世界。

  1949年蘇聯投放了第一顆原子彈,從而打破了美國的核壟斷,人類從此進入核威懾時代,生活在核武器的恐怖陰影之下。儘管人類在戰爭中投放原子彈只有一次,但據西方統計,在第二次世界大戰以後的215次局部戰爭中,約有33次曾考慮過有限使用核武器,在朝鮮戰爭、越南戰爭中,美國都曾考慮過使用核武器。核武器成為威懾對方的重要手段,成為一個國家力量的象徵。

  現代核武器如果應用到戰爭中,戰爭將沒有勝利者,使用核武器只能使雙方同歸於盡。今天人類的科技達到前所未有的水準,隨之人類自我毀滅的能力也達到了登峰造極的地步,這些核武器一旦發射,僅僅數小時之內,就可以將人類賴以生存的地球毀滅數十次。儘管美蘇兩國已經進行了多次核裁軍,今天人們的頭頂上仍有數萬顆核彈頭,爆炸力比投放廣島的原子彈強大數十萬倍。人類的理智如果失控,就會帶來毀滅性的後果,從電子電腦和攜帶核武器的轟炸機出現事故,個人操作的技術故障,到領導人的判斷失誤和盲目衝動,都有可能給人類帶來難以彌補的滅頂之災。

  2、軍備競賽

  人們總是以和平和自衛的理由來發展新式武器,每一方都想保持自身在戰爭中的優勢,一旦一方力量超過另一方,另一方肯定不甘示弱。當美國製造出原子彈之後,蘇聯隨後就製造出原子彈以打破美國的核壟斷。美國為了保持其在核武器方面的領先地位,又研製出殺傷力更大的氫彈,隨後蘇聯同樣製造出氫彈。在航太技術方面,蘇聯開始時占據上風,美國則不甘落後,勢必要迎頭趕上,人們口頭上在說探索太空奧秘,但另一方面卻在加緊發展太空武器,要把戰場擴展到太空中去。就這樣,人類展開了無休無止的軍備競賽,從常規武器到核武器再到太空武器,在這種拉鋸式攀升的軍備競賽中,人類最終製造出可以毀滅地球數十次的現代化武器庫。

  在不斷攀升的軍備競賽中,人類付出了巨大的經濟代價,耗盡了大量的人力和物力。據1988年第三屆裁軍特別聯大的研究報告,世界上300萬科學家和工程師中約有25%從事軍工研究,世界上有6千萬到8千萬人受雇從事軍工生產和活動,1986年世界軍火總產值約為2000億美元。為了使自己國家的軍事力量不斷升級,各國都投入巨大的經費用於軍事發展,世界各國將國民生產總值的4.5%—7%用於軍事開支,美國一年的軍費開支為2880億美元。世界各國龐大的軍費開支,使得軍火貿易成為世界上最賺錢的行業。巨大的軍費開支使得蘇聯這個超級大國難以負荷,這個強大的帝國由此墮入貧困邊緣,最後分崩離析。

  戰爭和軍備競賽給人類生存的環境造成了嚴重破壞,據科學家估計,全球環境的惡化有10%—30%與軍事活動有關。各種常規、化學、核武器以及其他軍工用品的生產、試驗、維護產生了大量對人體健康和環境有害的廢物和放射性特質,污染了地球上的水、土壤、大氣。20世紀80年代末,美國軍方每年產生40萬至50萬噸有毒廢物,比全美最大的五家化工公司產出的廢物總和還多。核彈頭生產的每一個步驟都對環境具有嚴重威脅,約有1/4的核爆炸是在大氣層中發生的,它們散發了大量的放射性廢物、碎屑。據估計,美國消除核污染的費用將達24億美元,每枚核彈頭需花費200萬美元的除汙費。1977年聯合國一項預測表明,放射性塵埃已在世界範圍內造成8萬6千例新生兒殘廢,另有十五萬例早產死亡。(以上資料摘自《戰魂——從歷史透析未來戰爭》)

  面對當今世界如此龐大的尖端武器設備,人們不禁要問:到底誰是其中的罪魁禍首?武器和科學技術都是無情物,武器沒有意識,沒有善惡之分,不會自己發動,必須由人來操縱,它們都是政治家軍火商和戰爭狂的工具。如果人類都愛好和平互相友愛,那麼這些飛機、大炮、軍艦、導彈放在武器庫裡,無人去使用它們,也只是一堆堆廢鐵而已,只有人們內心可怕的惡念操縱著這些武器的時候,它們才會成為令人髮指的摧毀人類的武器,正所謂“魔由心造,妖本人興”。

  今天科學家們在發展科學技術、探索未知世界的同時,是否還應該瞭解善惡因果的道理?在探索物質世界的奧妙方面,科學家的才能可謂出類拔萃,他們對於自然規律的認識遠遠超過普通人,然而在人類自身身語意善惡因果方面,卻表現得那麼麻木和茫然。在狹隘的民族主義和愛國主義的鼓動下,在金錢的利誘下,科學家們參與生化武器、核武器、太空武器的研製,他們心中未必有眾生平等、他人生命同樣不可侵犯的觀點。正因如此,他們被政治家、軍火商、戰爭狂所利用,自覺或不自覺地成為他人的工具,成為屠殺生命的幫兇,面對這個世界如此龐大如此精良的殺傷武器,眾多相關的科學家和科技人員又如何能逃避其中的責任呢?

  三、戰爭的本質

  1、戰爭來自我執、我所執

  為什麼在人類世世代代的歷史長河中戰爭一直存在?戰爭究竟源於何處?為此我們首先觀察人們內在的嗔恨之心。

  嗔恨來自對他人的控制欲望,人們往往要求他人的思想行為,能依從自己的意願而行,如果不順從己意,內心則難以忍受,好象針刺了一般,怨屈之意由此而生。如果這種委屈的念頭進一步加重加大,則會引起嗔恨憤怒。而另一方同樣有自己的意願,不願屈從他意,這樣雙方各執一端,唯己正確,不能冷靜相待,體諒忍讓,因此衝突在所難免。

  這時候的人成了“唯我至上”、“唯我正確”,只有順從自己的意願遵照自己的意圖才是正確的,他人的所作所為不是錯誤就是有缺陷。人內心的這個“我”字高高在上,什麼東西都不能去動搖它,都要為之讓道,所謂順我者亡,逆我者亡。在多生累劫的輪迴裡,人們的念頭和行為中充滿深深的難以移動的堅固我執,並將外境不論他人或者他物都執著為我所,他人、他物必須為我服務。

  當心中有了占有他人物品的欲望時,就會想方設法去謀取,如果雙方通過交易商量的方式難以達到目的,而自己對此物的占有欲又非常強烈,往往就企圖謀奪。對於另一方來說,假如不願輕易拱手相讓,這樣雙方之間的衝突在所難免。

  個人之間的爭鬥逐漸擴展起來,就會顯現出各種大大小小的鬥爭形式。從家庭成員之間的爭執到鄰里鄉親、單位同事的爭執,從黨派紛爭到宗教派別、民族、部落的鬥爭,再到國與國之間的戰爭,小到吵罵爭執械鬥,大至世界戰爭,鬥爭的形式越來越複雜,規模越來越大。個人爭端的放大化,就成為民族與民族、集團與集團、國與國之間的戰爭,戰爭的根源來自人們內心的嗔恨心和堅固的我執、我所執。

  當控制國家、民族、部落的上層社會和利益集團之間,為了各自利益產生了矛盾衝突,在和談無效或者根本不想以和談方式解決問題的時候,統治者通常以發動戰爭的方式來解決爭端。戰爭的發動者們總是懷著霸佔對方領土、資源、財富的動機,通過發動戰爭的方式進行掠奪,而置他人的死活於不顧。自古以來戰爭的規則就是“勝者為王,敗者為寇”,失敗者任人宰割,任人淩辱,歷史上經由戰爭產生了大量的殖民地和諸多不平等條約。

  20世紀的兩次世界大戰都是為了爭奪領土、資源和人口而發生的,戰爭發動者認為只有以戰爭這種方式才能瓜分到殖民地,獲得他國的物質和人口資源,才能爭取到對地球的控制霸權。

  在當今世界超級大國的眼裡,唯有他們的生活方式和價值觀念才是最高形態,其他異類的生活則被視為野蠻落後低下,他們依仗經濟、軍事實力領先於世界各國,就以為可以控制世界,當對別國看不順眼的時候,就打著民主和人權的旗號對別國施加武力,這就是世間霸權主義的邏輯。

  2、戰爭源自分別妄念

  順我者成為朋友、同盟,逆我者成為仇人、敵國,人們依內心的分別念將此世間的人群劃分成同類和對立面,對於同類給予友情,對於異類則施以仇恨憤怒的火焰。這都是分別妄想。如果世上真有自性成立的仇敵的話,以往的仇人應當永遠是仇人,不可能變成朋友,然而事實表明,時過境遷,在同一者身上,朋友和仇敵的身份可以不斷變換,昔日恨之入骨的敵人往往變成合作夥伴。比如持不同政見不同意識形態的雙方,過去彼此是戰場上的死對頭,隨著時代的變遷、利益的轉換,也會重新握手言和重歸於好。

  隨著蘇聯的解體,昔日冷戰對陣的敵人突然變成了同伴。作為意識形態對立的東西方兩大陣營互相攻擊、仇視,都將洲際導彈對準了對方,人類的妄念製造了與自己勢不兩立的對立面。然而一旦因緣湊泊,風雲際會,這種意識形態的對立也可以突然化為烏有,消失得無影無蹤,標誌著東西方對立的柏林牆,一夜之間就倒塌了,這到底是歷史在捉弄人們,還是人們的妄念在愚弄自己?什麼是敵?什麼是友?現在人們回頭思考一下,往日的友敵之分只不過是意念的遊戲,人類有什麼理由對自己的同類恨之入骨,非置對方于死地而不可呢?除了人瘋狂的妄念之外沒有其他理由。

  一段時間過去之後,人們再反思過去時代的仇恨史,會發現那都是人的分別念在作怪,這些分別念荒唐可笑,但人們當時為什麼那麼投入那麼執著呢?人類為什麼屢屢受自身分別念的愚弄欺惑呢?難道不應該透過歷史的迷霧深深地反思嗎?

  在這個星球上,每個人的壽命是如此短暫,為什麼人類不去珍惜彼此寶貴的生命,而要製造各種武器想出各種理由來殺戮對方?人類的智力如此發達,以至於能創造出如今如此繁華的物質世界和如此尖端的高科技,為什麼人類不能運用自己的智慧冷靜地思考,在戰爭之外是否還有其他能解決爭端的更好途徑?人類既然有智力發展花樣翻新的武器,用來毀滅對方和自己,難道就沒有智慧來發展和平和友誼?

  思考題

  戰爭烏雲
  1、對於上世紀的兩次世界大戰,你有什麼認識?統治者如何發起戰爭?
  2、對於“千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,且聽屠門夜半聲。”這首古詩,你是如何理解的?
  3、有人熱愛軍事,希望自己成為一代名將,為此你有何看法?
  4、尖端科技一出現就被人利用去製造武器,請用你自己的觀點來分析其中的原因。
  5、當你看到仇恨的雙方握手言和,你有什麼感想?
  6、為什麼希特勒鼓吹戰爭侵略和種族滅絕,德國民眾趨之若鶩?這說明了什麼問題?
  7、對於製造生化武器、核武器、太空武器的科學家們,你怎樣看待他們的工作和他們本人?

警世鐘六:殺生過患

  一、殺生現狀

  人類依仗自身的心智優勢,成為地球的霸主,幾乎所有的動物都被人類所制服,即使作為百獸之王的雄獅也同樣被鎖入鐵籠,成了人們觀賞的玩物,連海中最兇猛的鯊魚也變成人類的盤中之餐。

  這個時代,隨著因果觀念的逐漸消失和慈悲心的泯滅,人類在殺生方面顯得更加肆無忌憚。在人類面前,低下的動物毫無自由可言,為了娛樂,給單調乏味的生活尋找刺激,人們把其他動物作為玩具,一聲槍響就可以結果一條性命;為了檢驗藥品的性能,任意把動物的生命拿來試驗;為了滿足口腹之欲,可以將飛禽走獸統統擒來,任意烹製成盤中之餐,甚至將動物生嚼活咽……

  這裡,一方主動自由,肆意殺戮,毫無惻隱之心;另一方卻只能絕望地坐以待斃,有時即使想逃跑,但在現代捕捉技術和精確的射擊之下,也幾乎是一種徒勞的舉動。由此,人類作為“萬物之靈”的本色可見一斑!

  由於頻繁的捕殺和生態環境的日益惡化,致使野生動物大量滅絕。高密度、產業化的養殖大大增加了養殖動物的數量;現代化的飼養技術可以在短期內將動物催生;現代化的屠宰廠和肉類食品加工廠大量建立,加快了殺生的速度;交通運輸的便利,使肉食品在全球範圍內流通。這個時代的殺生狀況越來越嚴重了!

  殺生的行為是在貪、嗔、痴三種煩惱驅使之下行使的。有些人性情粗暴,某種動物惹怒了他,便行殺害,這是由嗔心推動而殺生;貪求動物的皮毛、骨肉而殺戮,這是由貪欲推動而殺生;還有為了祭祠神靈而殺生,或者認為害蟲該殺,比如殺死老鼠蟑螂之類,這是由痴心推動而殺生。

  現代人的貪欲日益深重,這也給動物帶來了滅頂之災,由於動物的皮毛可作衣物,肉可以食用,許多動物還可以作為珍貴藥材,因而大量動物遭受屠殺,成為人類欲望的祭品。

  冬季披戴毛茸茸的奢華皮草衣飾是時尚的標誌,這樣的衣著打扮能贏得人們的羡慕,滿足內心的虛榮,但人們不應該忘記這些柔軟舒適的衣物是以動物的生命為代價換來的。用350克左右的藏羚羊絨織成的披肩,在西歐市場價為3萬美元,製成這樣一條昂貴的披肩需要犧牲三條藏羚羊的生命。據有關專家測算,為了滿足全球市場的原料需求,每年需要獵殺兩萬隻藏羚羊。1985年以前,可可西里生活著大約一百萬隻珍貴的藏羚羊,隨著歐美市場對莎圖什披肩的需求量增加,其原料藏羚羊絨價格暴漲,幾年間,百萬藏羚羊被殺戮得僅剩下不到兩萬隻。儘管政府一直採取強有力的管制措施,然而在高額利潤的誘惑下,盜獵集團始終沒有停止大規模的屠殺。

  象牙和犀牛角具有高額利潤,同樣致使大象和犀牛遭到大肆捕殺,瀕臨滅絕。

  正是人類這種難以控制的貪欲,使得地球上的動物遭受滅種之災。人們無可奈何地發現:在地球上曾繁衍了千百萬年的物種已在近數百年間快速滅絕。

  在人們的欲望推動之下,動物如同其他植物礦物,只要有利用價值就被隨意宰殺,人們似乎忘記動物是有血肉的生命,人們對自己的身體百般呵護,希望自己能健康長壽,而對其他物命卻視若賤草。

  許多人認為動物是低層次的生命,被人食用理所當然。實際這只是因為人類心智的力量暫時超勝,可以操縱動物的生死,假如反過來動物的力量超出人類之上,人的生命掌握在它們手中,這時人又該如何說呢?所以這只是人類出於自身利益站在自己立場上建立的極為自私的觀點。人優於動物之處,是具有道德觀念和慈悲心,能體恤他者的痛苦,如果人的這些特質完全喪失,那人與禽獸又相去幾何呢?

  在這個世界上,人最珍惜的就是自己的生命,這一點對於動物也是,殺死動物,將使動物承受劇烈的痛苦,世上最慘重的事情莫過於屠戮生靈。殺生也將給殺者帶來沉重的果報。在現世殺生帶來多病和短壽,而異熟果報尤為可怕,《正法念處經》中說:“致使殺害一有情,一中劫住於地獄”。從三惡趣中解脫以後,還需要償還五百次生命,並且會感受短命多病的厄報。

  一般人往往認為委託或者指使他人去殺生,自己並未動手,所以沒有殺生罪過,實際上並非如此,此人與親自宰殺者有同等罪過。還有見別人殺生,自己雖然沒有殺,但內心生隨喜,認為殺得對殺得好,這樣隨喜殺生也有很大罪過。

  由於果報往往不是在殺生之後立即呈現出來,所以現代人不接受殺生感果的道理。從現代人無所顧忌地殺生這點來看,現代人對於殺生果報可謂茫然無知,由於內心沒有堅固的因果觀念,現代人的行為如同處於昏迷狀態之中,為了貪圖短期微小的利益,肆無忌憚地製造殺生這樣深重的惡業,真是既愚痴又深可悲憫。

  二、鄙陋的飲食習俗

  在許多中國人的心目中,有條件受用美食是一件引以為豪的事情,人們喜歡談論最近吃了些什麼,什麼地方有好吃的,而且還要互相推介。不少人認為人活一世,不吃好喝好,活著還有什麼意思?生活的價值就是“吃喝”二字。吃成了人們花費大量時間和精力琢磨的內容。

  人們認為享受美味是一種人生樂趣。電視裡有專門的烹調節目,書報雜誌中有美食家談論吃喝的文章,文人墨客以各種文字技巧描繪味覺享受,還有人將單純的味覺刺激上升到文化層次,甚至將飲食作為國粹而引以為豪。人們忘記了這些美味大多是以動物的血肉烹製而成,忘記了津津樂道的口味享受實際是建立在動物斷命的劇苦上。

  吃不僅是享受口味,還被用來展示權力和財富,吃得起稀有的珍禽異獸,是一種身份的標誌,是值得炫耀的事情。以這種飲食觀念導致了大量野生動物遭受捕殺。

  以鯊魚鰭做成的魚翅作為中國餐飲八珍之一,古代只有王公貴族的餐桌上才能見到,今天由於大量捕鯊,一般的平民百姓都能食用。由於魚翅價格高昂,能否吃上魚翅成為宴席檔次的一種標誌。據調查,僅北京市一年魚翅的銷售量就超過100噸,相當於北京市一年至少就要吃掉100萬條鯊魚。全球魚翅交易在過去20年中急速上升,1997年,全球交易量超過7千噸,根據野生救援組織報告,全球一年要吃掉1億多條鯊魚。為滿足人類驕奢的食欲,瘋狂的捕殺已經給鯊魚帶來了滅頂之災。

  對於身藏巨毒的蛇,人們避之唯恐不及,可是在中國南方卻成為進補佳品,像廣州、深圳這樣的城市,平均每天要吃掉十噸蛇。在高價誘惑下,成千上萬的捕蛇者紛紛湧入山間田野,捕殺野生蛇類。當國內的野生蛇捕殺得差不多了,又從國外進口,似乎有一種不將全世界的蛇吃光就誓不甘休的勁頭。

  因為天氣溫暖濕潤,中國南方不少地區曾經被譽為鳥類天堂,然而今天由於大肆捕捉,鳥類品種和數量都已銳減,再也見不到昔日萬鳥群集、自由生活的場面。

  當人們講究起滋味享受的時候,也正是動物遭殃的時候,空中飛翔的鳥類,地上圈養的牛羊雞鴨,江河湖海中的魚蝦,田間山野的飛禽走獸,統統成了人類口中的美味。為了滿足人的口腹之欲,僅僅一餐之中需要宰殺多少物命?到菜場去看看就能了知,在菜場,籠子裡的雞鴨鵝等家禽,水箱中的河魚海鮮、泥鰍黃鱔,大多數是現場宰殺,賣者身手靈活,一刀下去頓見鮮血淋漓,一個菜市場就是一座腥臊惡臭的屠殺場。

  近年來隨著經濟的飛速發展,國民經濟收入有很大提高,人們不再滿足於簡單地解決溫飽,開始在吃的方面花費心思,對飲食的要求也越來越挑剔,生活的意義體現在變換花樣的口味享受上。

  每當夜幕降臨,都市一片燈火輝煌,在林立的餐館之中,舉止莊重高雅、打扮入時的人們正在齧食著由各種動物血肉烹製的食品。除了傳統的家禽菜肴之外,龍蝦、海貝、鮑魚、毒蛇、熊掌、甲魚、山雀、乳鴿,江河湖海中的魚類海鮮等,可謂應有盡有。這些所謂的現代“文明”人直吃得滿嘴油光、滿面通紅,氣血沸騰。當一群群人正感受著生活的“愜意”時,是否想過同樣屬於生命的另一群體為此感受了何等劇烈的痛苦。現代人心目中的餐廳食府是展示物質文明的場所,而在動物眼裡卻是它們的墳場。這些動物或被利刃割斷頭頸,或被繩索活活勒死,或被活活扔進滾燙的火鍋裡……想到這些情景,能不令人怵然心驚、難以下嚥嗎?當一群人圍坐一桌,在酒精燈上架起火鍋,然後把一隻隻尚是活蹦亂跳的鮮蝦放入鍋中活涮時,可曾想過如果自己被放入鍋中,會是何種滋味!平時只要被一點開水燙著皮膚,自己都疼痛難忍,何況動物在火鍋中被活涮,那種痛苦的感受又該到達何等劇烈的地步?

  從牧場、養殖場拉來的豬牛羊裝在封閉的車廂中,一路顛簸,氣悶欲絕。到了屠殺場,這些動物和人一樣有知覺,當看到同類遭受宰殺時,都被嚇得驚恐萬狀,畏縮一旁,有些牲畜也會像人一樣跪下求生,流下眼淚,可是屠夫們為了賺錢哪里會顧及這些?面對死亡,牲畜同樣有表達痛苦的語言,只不過人聽不懂而已,當屠刀刺下去時,那慘痛的嘶叫聲與人何異?可以設身處地想一想,如果自己是一頭待宰的豬羊,將要面臨何等痛苦的一刻。但願人們能記住這些悲慘的場面,當手中拿起夾肉的筷子時,能捫心自問,使良心有所發現。

  在第二次世界大戰中,猶太人被關進集中營,遭受慘不忍睹的囚禁殺戮,目睹當年的記實鏡頭,人們會異常感嘆法西斯的殘酷,然而今天同樣有無數動物正囚禁在籠中等待殺戮,卻少有人感嘆、反思,有人是心安理得,有人心裡可能有所觸動,但口腹之欲仍然佔居上風。

  表面上看,現代人的生活處處體現的是物質繁華,但是現代人的殺業太嚴重了,有些人甚至一日三餐都離不開肉食,有多少動物的生命葬送在人的口腹之中?看看那些林立的餐館和肉鋪魚肆,城市鄉村籠罩在殺生的戾氣氛圍下,生活在這種環境中,又如何談得上祥和吉慶?

  古人說人貴有惻隱之心,而當人的同情心完全喪失,沒有慈悲心的浸潤,斷命食肉的人和殺生飲血的羅刹又有何差別呢?這個時代,一方面在提倡文明,另一方面對動物的生命卻麻木冷酷。有時真不敢想像,如果任由這種肆無忌憚虐殺生命的行為發展下去,這個星球最後會不會變成由一堆堆鋼筋水泥築成的冷酷世界,剩下的物類只有一個個面孔冷漠的人類?人沒有慈悲心的浸潤,就如同沒有水分的沙漠,再以什麼千奇百怪的物質外表來粉飾裝點,也只能是徒有其表,掩藏不了內心乾枯的荒野。

  一般人認為營養補給是生命活力的源泉,而食用動物的血肉又是攝取營養的一大途徑。隨著社會競爭日益激烈,人們工作繁忙,精神壓力加重,更加上內心不是趨向平淡寧靜,而是放縱欲望,在這種生活形態下,人們常常覺得精疲力竭、精神渙散,整個身心像散了架一般力不從心。因此人們都迫切希望給身體補充能量,頻頻食用動物血肉,想以此恢復自身的體能。其實這也是現代觀念的一大誤區,人們淡忘或漠視了“病由心生”的道理,不知道疾病的根源是自己內心的貪嗔痴煩惱。現代人整日都算計著如何獲取更多的財物、如何爬上更高的職位等等,再加上漠視善惡因果,放縱各種欲望,行為不加檢點,內心極為紊亂、不清淨,同時強大的社會壓力、緊張繁忙的工作把人們壓得喘不過氣來。由於身心長時疲憊無法得到休整,必然導致身體機能衰退、精力渙散,各種病魔便得以乘虛而入。所以如果要提高體質、恢復健康,應對自身的所有行為作深刻的反思,而不是僅僅從外在物質上尋找問題的原因,更不應以殺生食肉的方式來滋養身體。

  三、不能殺生的理由

  現代人之所以毫無顧忌地殺生,就是因為沒有三世因果和眾生平等的觀念。

  在日常生活中,經常可以看到平時為人比較善良的人動手殺死雞鴨魚,這是因為現代社會中沒有尊重生命的觀念,不知道殺生將會帶來何等嚴重的後果,即使受過高等教育的人也是如此。前不久發生過名牌大學的大學生用硫酸潑黑熊、用微波爐烤活狗的惡劣事件。一名大學生為了驗證黑熊是不是真笨,竟然拿著硫酸到動物園去潑熊,好象熊根本沒有痛苦的感受一樣。這也反映了人們對動物生命的漠視,不把動物當生命對待,想怎麼做就怎麼做。

  在非典肆虐之後,有關部門召集專家學者就“野生動物與人類關係”課題進行座談,與會專家達成的共識是:禁止食用野生動物的提法不科學,在對待該不該吃野生動物這一問題上不能一刀切,並不是所有的野生動物都不能吃,要考慮的是怎樣吃才能保證健康。連專家學者都持這種態度,不把動物的生命放在眼裡,何況社會中的一般人士?

  現代社會重視法制,至於法律之外的空間,人們認為可以自由行使自身權利、享受人身自由,誰也無權干涉。而殺生方面,除了殺人和獵殺珍稀保護動物之外,並沒有任何法律條文上的制約,因此人們就以為可以隨心所欲地去做。對於雞鴨等畜生隨意宰殺,甚至不管用如何殘忍、不人道的方式宰殺,都不會受到任何限制,也沒有道德方面的譴責,因此,人們殺生時沒有任何內疚、負罪感和慚愧心,更不會想到要懺悔。

  人們意識到須要對世間法律遵守,卻不知道這個世界還有更大的法律——因果律,也是必須遵從而不能違背的,它在最大範圍內按照人的思想行為而給予恰如其分的獎懲,如果人生想獲得幸福安樂,在遵守世間法律的同時,更應當合乎因果規律而行。

  1、殺生感召苦果,故應戒殺

  以無欺的業力,由殺生會給自他帶來方方面面的苦果。每個人都是想求快樂、不想接受痛苦,如果做一種行為,不僅給眾生,而且給自己,不僅給自己的今生,還給自己未來的生生世世,都帶來痛苦的話,有智慧的人為什麼要做這種愚痴的行為呢?

  佛在經中告訴我們,殺生的異熟果報是:轉生於三惡趣中的任何一處,感受長達一中劫苦或相當於人壽二百億年的痛苦。

  從外境的增上果來說,一個人動殺心造殺業,所感召的器世間必定是不吉祥的災難性景象,實際上,心裡動什麼樣的念頭,在物質世界就會呈現出相類似的景像。日本科學家江本勝研究發現,當瓶中的水看到“愛”與“感謝”,水結晶呈現完整美麗的六角形;被罵作“混蛋”,水幾乎不能形成結晶;聽過古典音樂的水結晶風姿各異,聽過重金屬音樂的水結晶則歪曲散亂;看到“氣死我了,宰了你”這樣的話語時,水竟然呈現出一個孩子被欺負時的樣子。連口頭上說一句傷害性的話、紙上寫一句攻擊性的語言,都會頓時對水分子產生破壞性的作用,對一個水分子是如此,對整個物質世界同樣也會造成相應的影響。何況殺生是內心真正生起了毀滅眾生的心念,以這樣強大的心力,必定會在器世界變現完全同步對應的惡相。諸佛如來以現量境界告訴我們,殺生造成自然界中所有的飲食藥果等缺少光澤、功能勢力極其微弱,果實沒有一點滋養的能力,反而會生長疾病。

  殺生的同行等流果,就是今生喜歡殺害眾生,在造作殺業的同時,內心的殺業習氣會進一步強化、堅固,這個殺業種子熏在八識田中,將來碰到相應的境界,不必特別造作,下意識就會冒出殺生的念頭,不由自主地殺生。這就告訴我們,一種業習只要不加以對治,就會不斷地重複產生。如果我們還繼續造殺業,不勵力將它遮止,可以想見,在今生乃至未來的生生世世中,都會一直陷入這種惡行的迴圈之中,可悲的是,這樣一種錯亂習氣,竟然支配我們無數次地殺戮生命,如果能夠把所殺眾生的鮮血彙集在一起,連整個太平洋都盛不下。一個內心覺悟的人,誰願意使自己淪為這樣殘忍的劊子手呢?

  從感受等流果來講,因果律極其公平,殺人償命,欠債還錢,無法抵賴,所謂殺人者人恆殺之。佛經上說:殺生者從三惡趣中解脫,無論生在何處,都因為往昔殺害眾生使它短命,自己需要償還五百次生命,而且感受短命、多病等苦厄。我們殺害眾生,使它感受劇烈的斷命之苦,雖然它力量微弱,暫時沒有辦法反抗,但是它在極度怨恨的心態中死去,這股業力終究會返回到殺生者身上。經中說:人食羊,羊食人,生生世世,互來相噉。以是因緣,歷千百劫,長在生死。

  有人懷疑:人死後怎麼會變成羊呢?實際上生命的形態和心識有著最密切的關係。佛經上說:“心作心是”,以什麼樣的心就會造出什麼樣的身體、器世界來。佛世的時候,舍衛城有一位老婦女,她天天心裡觀想老虎,結果變成老虎的形象,使整個城市驟然陷入恐慌狀態。也曾經有個外道,觀想虛空有阻礙,在他觀想成熟時,虛空果然變得無法通行。

  結合自己的身心來觀察,可以發現,在歡喜的時候,全身的細胞都處在放鬆狀態,皮膚舒展,氣息平和,但是當暴發憤怒時,全身都會變得緊張不安,皮膚緊縮,呼吸急促,這個現象表明,人體的生理受著心識的支配,心的狀態一變,全身的組織器官都會緊跟著發生相應的變化,外形也隨之而改變。暫時的心態波動,都會導致相貌的改變,何況殺生的業力強大,必定會轉變身體的形態。

  在古代,這類事件的記載非常多,今天也時有發生。1966年12月的《獅子吼月刊》上刊登了這樣一件事件:

  作者浩然說:

  余同事李蘭亭君,山東膠縣人氏。其堂兄李春雲家中畜一黑犬,色澤光潤可愛,且通人意,每逢主人自外歸來,犬必跑上去搖頭擺尾表示歡迎。

  有一天,李春雲閒暇無事,這黑犬圍繞左右。春雲用手撫它光滑的皮毛,覺得此犬又肥又嫩,一心一意想吃狗肉。心憶美味,口中水出,手觸肥犬,心生歹意,這真是“眾生無罪,血肉其罪”,就找了一條麻繩,套在狗的脖頸上,從陽溝裡把繩子續出去,他出去扯繩猛拉,可憐這活潑可愛的黑犬,登時發出哀慘難聞悲鳴,不一會兒,犬見閻羅。春雲剝下血淋淋的犬皮,肥嫩的犬肉,仍在顫抖,接著運用他那熟練的剖解技術,把這隻犬在顫抖中節節支解,然後上鍋烹煮,香氣四溢,春元到小店裡買了一瓶高粱酒,香噴噴的狗肉酌酒而飲,這一餐飯真是吃的飯飽酒醉。

  春雲吃完了飯,帶著幾分醉意,真有點飄然如仙的樣子,就倒在床上迷迷糊糊地睡了。但睡了不到一小時的光景,他突然從床上跳起來,瞪著眼睛如痴如狂,接著撕碎了衣服,脫得精光,兩手著地,作狗行狀,跑到院中,把頭鑽進陽溝裡,學狗被勒哀慘悲鳴的聲音。你若看不到人,聽起來和狗叫一模一樣。叫了一會兒,又把頭抽出來,向外就跑,作逃命狀,但是他這沒有長毛光溜溜的狗,全體暴露,跑出去實在難看,一時街頭騷動,年青婦女,望風而逃,驚動四鄰,才把他制服了。關在屋裡,四處請醫,群醫束手,這裡捉妖,那裡拿怪,也沒有用。一氣鬧了兩年,才逐漸安頓下來,但是他卻如痴如呆,成了個痴子。以後有人問他:“你為什麼吃屎呢?”他說:“這東西又香又甜,可好吃呀!”

  像李春雲這還只是現世的花報,後世會墮落惡趣,需要感受漫長慘烈的異熟果、等流果、增上果。

  殺生的戾氣潛藏在八識田當中,當它成熟的時候,自然變現出各種令人恐怖的惡疾。就像毒樹的種子發出的枝葉花果都是劇毒而不會是良藥一樣,從這種摧殘生命的惡性業種子,所出生的方方面面的果報,都純粹是痛苦,在這當中連絲毫安樂的景象都不可能出現。

  2、以慈悲不應殺生

  佛在《楞嚴經》中說:“我觀人生輪迴六道,同在生死,共相生育,迭為父母、兄弟、姊妹……以是因緣,我觀眾生更相啖肉,無非親者。因貪肉味,迭互相啖,常生害心,增長苦業,流轉生死,不得出離……”如果知道自己所損害的是過去世的父母,而且今生殺彼、來世必被彼殺,想必任何人對其他生命再不願恣意妄為。遺憾的是,今天的人們已經忘卻了善惡因果的存在。

  從慈悲的角度來說,也不能殺害動物。人們之所以會對其他生命隨意殺害,主要原因就是以今生這段極其短暫的顯現為依據,現在顯現為豬羊等形象的動物,其心智慧力不如人類,所以被人們視為劣等低下,實際這些動物過去世無不曾作過對自己精心呵護、生怕自己經受風寒的母親。如果因為這一世顯現低劣,就對其下毒手殺害,實在是太忘恩負義了。

  在釋迦牟尼佛的本生傳中,記載有這樣的故事:

  世尊過去世轉生為一隻龐大的烏龜,曾將五百名海中遇難的商主送至海岸,因過度疲憊就在岸邊睡著了,這時有八萬隻蚊子吸著它的鮮血。

  烏龜醒來後看到這種情景,心想:如果自己回到水中或者就地翻滾,恐怕這些蚊子會死亡,於是它依然躺在那裡,一動不動,捨棄了自己的身命。與為滿足眾生願望而捨棄生命的菩薩行相比,現代人為了滿足自己的口腹之欲隨意殺害眾生的行為實在是太卑劣了。

  3、以自他平等不能殺生

  在這個世界上,我們最珍愛的就是自己的生命,甚至身上扎入小小的一根刺都會難以忍受,非立即拔出不可,所有的眾生也都是這樣珍愛自己的身體和生命。寂天菩薩說:“自與他雙方,厭苦極相同,自他何差殊,何故唯自護。”所以,既然自己連微小的痛苦也不願接受,自然不能把斷命的痛苦加在有情身上。

  為此,今日社會應當推動尊重生命的教育,使人們心中牢固樹立起尊重生命的觀念,從而消除世界上隨意踐踏物命的惡行,在此,不能不對這個世界輕視其他動物生命的態度深感遺憾,當一個社會在追求高度文明的同時,卻忽略了尊重生命的教育,無論如何都是極大的缺陷。

  四、素食與放生

  據某一全球健康統計數字表明,肉食多的人身患癌症、心臟病、高血壓、糖尿病、血管硬化、脂肪肝等疾病的數目大大高於肉食少的人。由於在現代養殖業中,很多肉用禽畜因吃激素和基因飼料長大,肉中含有大量致病因素。

  經科學研究發現,很多動物是病原體的來源,是許多病毒的宿主,俗語說“病從口入”,吃了那些含有致病毒素的肉類,極有可能染病,有的甚至難以治癒。

  1988年,上海市發生了“甲肝”流行,5個月內,醫院報告的病例達30餘萬,按流行病規律,沒有進入臨床診斷但攜帶甲肝病毒的患者數目是確症人數的4倍,這意味著上海當時有1百多萬人感染上甲肝病毒。這次“甲肝”流行病發生的原因,是上海人大量食用毛蚶。

  2003年,中國爆發了“非典”傳染病,隨後科研人員證實“SARS”病毒和果子狸身上的“SARS”病毒相同,調查發現首批“非典”患者和餐飲業有關,並且都近距離接觸過果子狸、蛇、貓頭鷹、穿山甲等野生動物,而這些野生動物則成為人們的盤中之餐。只需要回憶非典時期人們的恐慌狀態,就可以明白捕食野生動物將會造成何等嚴重的後果,讀者們都有親身經歷,應該引以為戒。

  許多人認為殺生是屠夫所為,自己只是食肉並沒有殺生行為,因此沒有什麼罪過。但是如果人們沒有食肉的意願和需求,屠夫無利可求也不會去殺生,換句話說,屠夫殺生無非是為了滿足食肉者的貪欲,從中賺錢,所以食肉者對殺生的造成起了助長的作用。現在殺害動物如此猖獗,都是因為人的口腹之欲和其他各種貪欲所引起的,這是不爭的事實。

  現在許多人已經意識到食肉對身體健康的損害,素食主義也成為當今世界的一種潮流,許多人選擇素食主要是從自身健康的角度出發,而作為一名佛弟子,素食的目的是為了培養內在愛惜眾生的慈悲心。

  許多人認為患病或者體質虛弱需要依靠動物的血肉來補充營養,事實恰恰相反,使身體健康長壽的最佳方法是戒殺放生。俗話說“救人一命,勝造七級浮屠”,從生命的角度來說,動物和人的生命同樣寶貴,當動物從最驚恐的死亡線上獲得新生時,放生者能夠感召到健康長壽的果報。和殺生者的兇暴殘忍相反,放生者是慈悲為懷,必然一生吉祥如意。

  可以說,每個人無始至今殺害過無數的生命,即使是這一世,不論有意無意中,殺生的次數也不會少,其罪過無疑十分嚴重,因此,內心應當深深地懺悔以往的殺生罪行,並誠懇地發願將來再不殺害眾生,戒殺放生是對治殺生罪過最好的方法。如果能加上如理如法的發心和回向,功德不可思議。將動物從死亡邊緣上救護出來,即是實行無畏佈施,這也是大乘行者理應實踐的。放生的過程即是行持慈悲心的過程,以此善行一定能清淨我們的罪業。

  蓮花生大士曾經說過:“在未來末世,人們極其喜好殺生罪業,無有懺罪的時間,能夠滅盡、遣除今生、來世所有異熟果的方法,沒有比戒殺、令人戒殺更為有效、功德更大的了。哪怕僅僅發誓不殺某些有情,那人也不會遭遇不幸、痛苦與損害。如若能夠徹底戒殺,除了往昔深重難懺的惡業以外,根本不會出現痛苦不幸,天龍八部也會保佑庇護,而且我蓮師將恆時關照,解除彼等一切畏懼。已趨入後世罪惡深重的人們想要脫離地獄的方法,就是讓人放生,以及挽回瀕臨絕境有情的生命,比這更深的方法諸佛也未曾說過。……所有罪業中無有比誹謗三寶的邪見以及殺生令殺生的異熟果更為嚴重的了。同樣,比戒殺與教人戒殺、救護生命與教人救護生命更大的善果我蓮師未曾見過。”因此作為大乘佛子,我們應當遵從諸佛菩薩的教誨,廣行戒殺放生,以自己內在清涼的慈悲心去熄滅世間血腥的殺戮。

  在放生前,要注意放生後動物是否安全,要考慮不同的動物有不同的生活習性和生存環境,還要考慮放生的地點環境是否適合它們繼續生存。有些動物放生之後不久,被人再次捕殺,有些地方出現放魚時後面有捕撈者緊隨其後的情況,這類事情應盡力避免。此外,放生時應該注意動作輕柔和緩,不要使動物受到傷害或驚嚇。

  將動物從死亡線上挽救過來,拯救了它們的生命,固然意義很大,但如果沒有給它們念佛號、念咒語,它們以後會幹些什麼也不一定,如果沒有遇上佛法,很可能仍然在惡趣中沉淪,所以念佛號念咒語才能真正利益它們,使它們走上解脫之路。因此放生時應當為動物念佛號和其他咒語,念誦時,要想方法讓它們中的每一個都能聽到,由於聽聞到佛號和咒語,它們今後一定能得到解脫。有的人從菜市場或者屠宰場經過,因為條件一時尚未具足,還無法將動物解救出來,那麼大聲持誦佛號和咒語,對它們也有很大利益,因為佛號、咒語的功德不可思議。

思考題

  殺生過患
  1、結合生活經驗,談談目前時代的殺生狀況。
  2、舉出生活中以貪嗔痴造作殺生的事例。
  3、一般人認為食肉能有效地攝取營養,補充能量,如果只是素食不利於健康,對他的觀點,應當如何駁斥。
  4、以殺生的業力會對器世界產生什麼作用?對於自己的性情會導致什麼影響?
  5、談談不能殺生的理由。
  6、戒殺放生有哪些方面的功德?
  7、應當如何如法地行持放生?
  8、作為一名大乘修行人,我們應當怎樣努力在自他相續中建立起尊重生命的觀念?

警世鐘五:迷亂話語

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  一、大眾傳媒

  1、傳媒與現代生活息息相關

  語言是人們相互溝通交流的工具,人們用語言來表達對世界的認識和理解,也用語言來影響他人的觀念和行為。

  古代社會,資訊不發達,人們對世界的瞭解僅僅局限在生活範圍裡的小小地域,雖然也能從書本上獲得知識來瞭解世界,但這僅僅局限於極少數的富裕上層人士,大部分人難以獲得學習文字接受教育的機會,因此,人們的思想也非常單純。

  當今時代,資訊和思想的傳播與古代社會有巨大的差異,當今社會有一股巨大的輿論力量,無時無刻不在影響著人們的思想和行為取向,這個力量來自傳播媒體。

  今天,電影、電視、廣播、書報,以及不久前發展並廣泛普及的電腦網路,是人類口舌的拓展,銀幕螢光屏上虛幻的影像、空氣中振盪的聲波和紙上的文字無孔不入,鋪天蓋地而來,某個人或者某個利益集團依靠電視、網路的作用可以將其影響擴展到世界各地。

  電視和報刊上的廣告影響著千家萬戶,大到人生的價值取向、求職取向、購買住宅、汽車,小到家庭主婦選擇的鍋碗瓢盆、衣裝樣式、顏色,外界傳媒的言論深深影響著人們的生活。人們一起來就習慣打開收音機或者電視收聽早間新聞;上班路上,喜歡買一張報紙閱讀;當辛勞了一天要休息時,最容易想到的娛樂方式則是看電視。人們聚在一起喜歡談論的話題,大多也是大眾傳媒賦予他們的資訊,大到國際國家大事,小到電視劇的某個劇情。

  對於現代人來說,沒有大眾傳媒幾乎難以適應,會有一種難以擺脫的孤獨感,不和大眾傳媒接觸,會感覺猶如生活在孤島上一般。人們受傳媒的影響如同呼吸空氣一樣,既息息相關又渾然不覺。

  在這樣一個方方面面都呈現著快速變化的時代,通過自己親身體驗去瞭解世界畢竟是十分有限的。今天人們瞭解世界的面貌大多依賴於傳播媒體所傳達的景象。比如,一個沒有去過美國的人,對於美國的認識大多來自書報、影視等大眾傳媒。對於現代人來說,似乎生活在兩個世界之中,一個是親身體驗的世界,另一個則是媒體塑造的想像世界。

  2、媒體控制現代人的思想

  人們關注什麼,討論什麼話題,很大程度上是由媒體設置的。電視在黃金時段反復播報的消息,報紙在顯著位置刊登的新聞,都會吸引人們的注意。媒體通過圖像文字的渲染和聲音的不斷播放,將資訊浸入到人們的思想深層之中。什麼東西是好的,什麼東西是壞的,傳媒中宣揚的思想觀念左右著人們的行動和判斷,勢必在人們心靈深處打下深刻的烙印。對於大部分人來說,生活的價值標準深受傳媒的影響。

  媒體中散播出來的資訊是由媒體制作的,我們在報刊電視裡看到的內容,在廣播裡聽到的內容,在沒有進入眼耳之前,是由媒體事先決定的,也就是說,我們該知道什麼,該去談論些什麼,實際是受他人操縱支配的結果,我們所瞭解的資訊和事件經過了他人的選擇、過濾或改裝。

  由此可知通過操縱傳媒,可以操控公眾的思想和行為,使得公眾服從傳媒中所宣揚的觀念和意志。政治家和利益集團總是通過輿論宣傳來達到推行其觀點、開展社會動員、實施政治綱領等的各種政治目的。

  在現代社會,某個人或某個利益集團依靠現代化的傳播工具,可以將其影響擴展到世界各地。政治家或利益集團為了自身利益,常常製造謊言掩蓋真相,或對他人辱駡攻擊,或者製造大量引起貪嗔痴的綺語,誘導民眾誤入設計好的圈套之中,他們依靠輿論宣傳的力量,改變了無數人的生存狀態。在這裡可以看到話語巨大的作用力。當傳媒傳播善論時,將引導人們趨於善良的行為,而當傳媒散播惡論時,則將誘導人們步入邪惡之途。

  以第二次世界大戰為例,納粹帝國的希特勒、義大利的墨索里尼以及日本的軍國主義者,即運用傳媒大肆進行宣傳,對本國群眾製造謊言隱瞞事實真相,愚弄蠱惑百姓。他們宣揚鼓吹狂熱的種族滅絕理論,對其他民族咒駡污辱,大肆散播侵略戰爭合理性的言論,由此激起人們的嗔恨,使這三國的無數民眾迷失人性,趨之若鶩地加入到侵略戰爭之中,製造了大量慘絕人寰的殺人惡行。從這裡可以看到妄語、粗語、綺語等語言惡業通過傳媒對人類造成了深重災難。

  二、廣告與傳媒商業化

  1、廣告刺激物欲

  廣告在這個社會到處都是,廣告公司的策劃者會利用一切可利用的資源來做廣告宣傳,從電視節目中間插播,到城市中公共汽車的車廂表面、高樓大廈的樓面屋頂,在今天這個社會網路中生存的人要想擺脫廣告的影響實在太困難了。

  在商業化的時代,商品製造出來以後,必須有人購買,而廣告正是使人產生購買欲的手段。以汽車行業來說,電視中不停地播放各種汽車廣告,報刊上有汽車專欄介紹各種汽車品牌的性能和價格,以此烘托汽車消費的氣氛,通過大面積的宣傳,購車的概念就會在人們大腦中落下印象,等到有了購車的經濟實力時,自然就會去購買。
  廣告策劃和製作者,力圖創造出在感官上具有強烈的衝擊力的廣告作品,色彩、視覺、用詞、情節,都鮮明、醒目,標新立異,能在人們大腦中烙下深刻的印象。廣告商會打造各種概念,利用人心深處的物欲和虛榮心,來激起人們的消費熱情和購買欲,廣告後面的潛臺詞就是:購買。

  在商品促銷方面,廣告往往能起到神奇效果,一個普通商品花上巨額廣告費用,天天在電視的黃金時段做轟炸式播放,商品的知名度就會立即飆升,商品的銷售也由此大幅度增長。因此企業公司都願意在廣告宣傳上投放大量的資金。

  廣告是大眾傳媒生存的基礎,是傳媒機構收入的主要來源,廣告額的升高意味著媒體產業的業績攀升,黃金時段的廣告額在大電視臺是個天文數字。在美國,廣播電視企業的收入完全來源於廣告,報紙和雜誌70%的收入來自廣告。

  以房地產這一行為例,許多報紙尤其是地方上的報紙都設有房地產專欄,據研究報告,2001年房地產廣告占全年廣告量的50%以上。一個樓盤開工以後,開發商會組織一批記者進行策劃包裝,製造概念。2001年3月,北京市某樓盤剛剛評上了“十佳樓盤”,就因樓板出現裂縫而被業主告上了法庭。這裡媒體的公信度又有多少呢?

  廣告中經常出現成功人士或者富裕溫馨的家庭享用廣告推介產品的畫面,無形之中在人們心中塑造了一種理念:穿著名牌衣物擁有名牌產品,意味著擁有社會地位和人生的成功,而青少年則喜歡依靠名牌產品來炫耀自己,達到與眾不同的效果。

  企業和公司往往利用超級明星來做廣告,以耐克球鞋為例,耐克公司請NBA超級巨星喬丹做廣告,明星被媒體賦予超越凡俗的地位。在廣告中,喬丹表現了他的驚人技藝,廣告暗示因為擁有耐克鞋,使得喬丹如虎添翼,成為超級球星,一個人如果擁有耐克鞋,就會變得如同喬丹一樣,得到人們的認同和尊重。因為喬丹的名人示範作用,全世界範圍內的青少年都渴望擁有帶有“旋風”標誌的耐克鞋,這給耐克公司帶來了巨額利潤,每年光賣“飛人”一款鞋就能贏利2.5億美元,喬丹在耐克公司賺取的廣告收入竟達1.5億美元。

  在這個物欲橫流的時代,廣告是推銷商品最重要的手段。在推銷商品的同時,也在刺激人的貪欲上起到推波助瀾的作用。廣告的目的就是誘使人們去購買更多的東西,使人深陷在物欲享受中難以自拔,廣告中也存在著許多虛假不實的地方,使人容易上當受騙。

  2、利益驅使下傳媒娛樂業的操作過程

  傳媒娛樂業是當今最賺錢的行業之一,美國經濟出口贏利的50%來自美國娛樂業,日本經濟的五分之一是由數字娛樂產業創造,娛樂的產值早已超過其汽車工業的產值。美國《紐約時報》一篇專欄文章評論:“從1995年到2001年,(世界)500強中不少公司已經轟然倒地,但是那些文化娛樂集團卻好像他們創造的米老鼠和恐龍一樣,成為一張無孔不入,越來越大的獲取財富之網。”

  媒體為了在激烈的商業競爭中生存下來,必須想方設法吸引觀眾的注意力,只有這樣才能擁有人數眾多的受眾,這就是商業化時代傳媒操作運行的規律。在日益激烈的競爭中,媒體的內容和形式可謂花樣翻新,傳媒製作者總是千方百計地製造出引人注目的節目,以吸引受眾的注意力。這個龐大豐富的媒體世界處處都有商業機制在運轉,從開始的策劃到中間的製作再到最後的發行,每一步都處於商業操作之下。

  以商業電影為例,商業電影的策劃是以廣泛的市場調查為基礎,影片的情節展開,明星演員的陣容選擇,裡面添加哪種素材、哪種賣點吸引觀眾,電影製作後的大力宣傳,都有一整套熟練的商業操作流程。今天商業電影這個視覺消費品如同汽車、電器一樣成為流水線上的產品,影視公司這種專業化的商業操作如同在打造犀利的欲望之刀,向觀眾頻頻揮擊。

  為商業利益所驅動,影視的內容往往迎合並誘導人們的欲望,給人們作出行為示範。精神生活日益空虛的現代人需要一種外界附加的生活模式,以之作為自己生活追求的目標。在這個物欲橫流的時代,媒體極力宣揚追求財富的意義,電視報刊告訴人們什麼樣的生活方式最風光,什麼樣的生活才是人生所求,如果你不這樣去做就低人一等。

  影視中渲染的富麗堂皇的場面,窮奢極欲的行為,糜爛的生活方式,自然成了現實中人們模仿追求的目標。在這些光鮮奪目的欲望幻景面前,人們呈現出一種昏迷狀態,傳媒輿論如同發號施令者,現代人會情不自禁地跟隨而行。這個時代的人就是這樣,一方面標榜個性,一方面又成為媒體俯首聽命的奴僕。

  瞭解了媒體幕後的操作機制,也就不會對媒體熱衷於傳播含有大量暴力、色情的內容感到吃驚了,因為這些刺激感官的內容能夠深深吸引人們的注意力,而這一切意味著媒體的商機,意味著媒體的收入。

  有些媒體制作者總是挑人性脆弱的地方,在人的欲望中見縫插針,像暴力色情這類東西如同精神毒品,看幾次就能令人上癮,使人難以自拔。儘管影視片、文藝作品會根據市場導向變換花樣品種,然而萬變不離其中,其中的內核總是那些勾起欲望的東西。

  一次,在西方被稱為傳媒大王的默多克看到《太陽報》的頭版全部刊登英國政府活動的報導和圖片,大發雷霆,立刻將頭版的責任編輯叫到辦公室,怒斥道:“英國政府付了多少報酬給你,你為什麼整版刊登英國政府的報導,而不是選一些具有挑逗英國人欲望的花邊新聞,這樣下去,報紙非要給搞垮不可。”在默多克的管理下,女性裸照和刺激性的言論充斥《太陽報》的版面。(《明星引爆傳媒娛樂經濟》)從這裡就可以明白一些傳媒機制的製作意圖和傾向。

  與媒體制作者精心策劃製作的針對性、主動性相比,面對媒體的受眾基本上是被動接受,人們很少去觀察和思考媒體內容的正確性、真實性,對於政治家的言論和媒體所散播的輿論導向缺乏分析考慮,只是想當然地接受,對於娛樂節目只追求娛樂和感官刺激,也很少思考其中的危害,這種被動的態度,使得人們很容易在不知不覺之中成為媒體的俘虜,失去自己獨立思考的能力。傳媒的內容已經深深融入到人們的意識中,左右著人們的思維方式乃至日常生活,這就是傳媒的力量。

  3、當今世界娛樂化的痴迷狀態

  在這個時代,媒體娛樂業打造了一個娛樂化的世界,處處都有歌舞演唱會,報紙上刊登著各種名人緋聞、稀奇古怪的趣聞,影視中充斥著商業娛樂片,在各種文藝晚會、頒獎晚會上,明星光芒四射,即使嚴肅的新聞報導中也充滿了兇殺暴力、天災人禍的內容。

  古代社會人們心中的榜樣是聖賢,人們希望通過學習聖者的言行來提高自己的精神境界。然而當今社會,人們爭相效仿的榜樣則是影視歌舞體育明星,從他們的著裝、言談到生活方式,都成為青少年模仿的對象。

  明星的體重、身高、愛好、生活習慣,是追星族熱衷的話題,明星生活的一舉一動都會被娛樂記者記錄下來,成為話題,明星是這個世界上被人們談論得最多的人。明星是娛樂界打造出的商品供人消費,有關明星隱私的庸俗無聊的內容成為生活中興奮的佐料。而有些明星也深知個中三昧,把炮製緋聞作為提升名氣的重要手段,他們知道:不論事情真假,只要炒作散佈流傳出去,就能讓人留意記住,有了知名度,就不愁片酬不愁出場了。

  一位青年女子通過一部電視劇或者一部電影迅速走紅,接下來其生活瑣事都會成為電視報刊娛樂版的要聞,成為青少年談論的焦點,接著開演唱會、出唱片、拍廣告、拍影視劇應接不暇,收入可以超過億元。明星攀升的出場費,奢華的生活方式,以及所到之處受人矚目崇拜的場面,成為廣大青少年心中的夢景,對於千千萬萬個少男少女來說,人生追求的目標就是能成為媒體所推出的明星。

  明星是娛樂業的靈魂和核心,同時也是娛樂業的搖錢樹,電視臺依靠明星可以吸引觀眾,提升收視率,進而帶動巨額廣告收入。電影往往因為超級明星的加入而使票房收入倍增。在商業比賽中,球星是吸引球迷的主要因素,正因為有了球星,人們才對商業比賽如此痴迷陶醉。明星們牽動著這個世界千千萬萬人的心。

  既然明星們能成為吸引觀眾的焦點,傳媒機構自然不惜重金包裝一個個大大小小的明星,進行大面積高密度的宣傳,讓他們煥然一新閃亮登場,在電視報刊上頻頻露面,明星的生產和商品一樣,經過娛樂界的種種培訓、包裝、宣傳而推出,一個普通的凡人被打造成魅力四射超凡脫俗的“星”,變成大眾的榜樣偶像。即使一個不具唱歌天賦的人,只要唱片公司看準賣點,通過精心訓練和包裝,照樣可以成為歌壇天王、天后,讓無數青少年追逐迷戀。

  現時代,明星不是依靠道德、人格的突出表現而成為大眾的表率,而是建立在媒體商業性的浮華包裝之上。媒體對明星的展示這個商業操作手段,推動了只重外表包裝、不重精神實質的社會風氣,表面富麗堂皇光彩照人成為名利場的必要資源,而對精神境界的追求卻被人們遺忘了。

  娛樂化的媒體世界帶給人們的是虛假的歡樂氣氛,有意無意中淡化了人們內心的真實情景。這個世界,表面繁華的物質生活之下是人們沉重的生存壓力,人們被競爭壓得喘不過氣來,強烈的競爭使人隨時都有被解雇的危險。媒體世界很少去反映真實世界中城市人單調乏味的機械式生活,也很少去反映下層農民、下崗工人度日艱辛的實況,也少有反映日益嚴峻的生存環境。這些本是當今世界大部分人的真實景況,遺憾的是在媒體中,很難聽到他們的真實心聲,他們成了沉默的大多數。媒體用大量版面去報導庸俗的明星緋聞醜聞,熱衷於渲染個人隱私,這些內容對人們的生存有什麼意義呢?

  娛樂化只能起到粉飾麻醉的作用,將人們的注意力牽引走,但對人類的生存困惑卻起不到絲毫作用,相反它掩蓋了生存的痛苦,使人們對善惡因果麻木不仁,忘記了現代人內心世界的迷亂和無有歸宿。

  我們看到步入時代前列的許多高端科技都是為了滿足人類的感官需求而產生發展的,在這個數碼網路時代,電腦、互聯網、電視、光碟、視聽技術……不斷更新換代、擴大容量,為人們推出了一層層虛幻的感官泡沫盛宴。這種使人的感覺時時處於興奮狀態,挑動人的“感官”的產業,被世人稱為“注意力經濟”,大力製造能引起感官刺激的內容和設備的商品,成為商家擴展市場份額賺取高額利潤的密訣。在世人浸泡於感官享受的同時,商家正大把大把地數著鈔票。

  《普賢上師言教》中說:“意識散亂於六種外境是一切輪迴迷亂顯現之根本,一切痛苦之來源。譬如:眼識貪執於色故,飛蛾亡於燈火中;耳識貪執於聲故,野獸死於獵槍下;鼻識貪執於味故,蜜蜂纏死花叢中;舌識貪於香味故,魚兒釣於鐵鉤上;身識貪於所觸故,大象陷於淤泥中。”

  同樣的道理,在人們縱情聲色享受沉浸於影視歌舞娛樂的同時,意識也深陷於散亂中,而且極容易挑動人內心的貪嗔痴煩惱。遺憾的是,沉浸其中的人們很難覺察到其中的危害。

  三、影視片的負面影響

  1、影視片製造欲望幻境

  現代社會,人際關係變得日益冷漠,在沉重的生存壓力下,人們想改變沉悶單調的生活,往往依靠影視中的視覺刺激,內心的交流也往往通過影視中的情節來宣洩,人變得越來越麻木,需要外界虛幻的景象啟動,大堆大堆的精神鴉片成了人們繼續生存下去的一個動力和樂趣的來源。生活中無法實現的場景情節在影視中應有盡有,滿足了人們內心欲望的渴求。

  人們利用現代科學的聲光技術製造出光怪陸離的幻覺世界,快速閃動變換的畫面,較現實景象更加豔麗的色彩,高清晰度的音響效果和變幻莫測、難以預料的情節,為觀眾製造了一個夢幻世界,人們由此可以浸泡在感官的迷幻之中。

  影視世界如同一個盛滿欲望的杯子,人們希望從中吸上幾口,來緩解生活中的壓力,可是透過這些欲望幻景,現代人疲倦的心性不但得不到休息,反而更加迷亂。

  在影視中,人們看到對暴力讚美的詩篇:在特技鏡頭下,人類相互殘殺的動作猶如舞蹈,被屠殺者的鮮血如同五月大地上盛開的鮮花,借助現代科技的聲光技術和電腦特技,加上流暢的剪輯,槍戰和殺戮的場面被美化得如藝術品一般。

  在動作片中,殘暴乖戾成了英勇果斷,為所欲為成了自由個性,罪惡行為被粉飾成人們效仿的物件,製片者用華麗精巧的包裝製造了一個黑白顛倒的世界,這裡善惡交換了位置。

  在人物方面,影視中黑社會的頭目往往被塑造成高大英俊、頭腦冷靜、充滿權勢威力的形像,為了突破簡單化,人物個性往往表現成多重性格,既有其殘酷的一面,又富有同情心人情味,對同夥講義氣,對死敵毫不手軟。這種人物與現實中的平凡人形成鮮明的對照,自然而然成為不少青少年心目中崇拜的偶像。青少年誤認為黑社會的生活驚險刺激。

  據2004年10月24日《時代商報》報導,瀋陽市教育部門提供的一份官方調查報告,在青少年群體中,景仰黑勢力老大的學生,竟然是崇拜父母人數的2倍。影視中的黑社會組織通過各種犯罪行為獲取巨額財產,過著奢華的生活,也使許多人心生羡慕,而忘記了黑社會種種惡行對社會的危害。

  2、電子遊戲、影視對青少年的負面影響

  在電子遊戲的世界中,充滿了殺戮和戰爭的情節,現實世界的武器和殺人手法,在這裡應有盡有,人們坐在電腦前成了戰爭和殺戮的虛擬參與者,體驗著虛擬的屠殺過程。這裡沒有真實戰爭的殘酷和恐怖,有的是緊張刺激,戀戀不捨。軟體設計師想方設法令畫面清晰逼真、聲形並茂,並且設計出各種關隘,以激起人們的征服欲望,使人一玩就容易上癮不能自拔。在世界範圍內,有多少少年兒童天天沉迷在這些充滿了暴力的遊戲中,以至於忘記了正常的學業功課?

  據報導在中國9千萬線民中,至少有4千萬中國青少年沉迷於網路中不能自撥。

  有的少年兒童玩得沉迷之時,可以幾天幾夜不出網吧門,有些電腦店的老闆專門給上網的人準備好速食和休息的地方。“如果人可以不睡覺的話,我願意每天24小時都在網吧。打怪、殺人,多有自豪感!”這是一位元少年對記者所說的原話。有的地方甚至出現數日上網不停,甚至死在電腦桌旁的事例。

  2004年12月27日清晨,一位家住天津市塘沽區海河外灘的初二學生,從家出來坐電梯上第24層,然後攀登鐵梯爬到樓頂,依照網路遊戲中出現的情景,從樓頂飛躍而下。

  這位13歲的少年在遺書中寫道:“我崇拜SHE、守望者,他們讓我享受到一種快樂的感受。我有三個知心朋友——大第安、泰蘭德、復仇天神……”這些名字都是網路遊戲《魔獸爭霸》中的人物,這位元少年在生前根據網路遊戲,寫了8萬字的遊戲筆記。

  在此之前11月25日早晨,這位少年對父母謊稱學校有競賽,然後和同學一齊鑽進網吧,沉浸於網路遊戲世界之中,直到第二天下午被母親發現。

  這位元少年患有嚴重的“網路成癮症”。“網路成癮症”類似於煙、酒、毒癮,一旦上網成癮,通常無法擺脫上網的念頭,即使不上網,腦子裡也會時時想起網上的情節和內容,玩遊戲的少年兒童成天想的就是如何想方設法過關,一旦離開網路,會感到心情緊張,平時情緒低落焦慮,不適應現實生活,整天無精打采。一旦網癮被挑動起來,又會難以忍受不顧一切要上網。一位病人寫道:“我知道我的婚姻已經破裂,但我對此無動於衷,只要我進入聊天室,我感到我是一個活人,但我一退出,就覺得與死人無異。”

  在網路遊戲中有時有幾十萬人同時線上,如果在虛擬世界中玩得好,就好象現實世界中的英雄一樣有自豪感。這些孩子在電腦的虛擬世界裡如同身處真實世界一樣。孩子年幼無知,可是家長卻深感不安,一旦孩子上網成癮,荒廢了學業,則成為父母難以拔出的心痛。

  對於少年兒童而言,由於他們沒有進入社會圈子,涉世不深,對造惡的行為沒有親身體驗,然而通過影視鏡頭,他們目睹了這些罪行。儘管影視片整體上在講述虛幻不實的故事,然而局部細節卻表現得異常逼真,各種惡行被刻畫得細緻入微,惡業作為當事者的經歷體驗,被散播到銀幕、電視機前每個觀眾面前,這時傳媒將造惡情景從陌生地帶傳入人們的視野。影視中殺盜淫等惡行的鏡頭完全如同真實場景,人們一旦模仿而為,即成真正的惡業。儘管媒體都會否定其教唆作用,然而無形之中充當了教唆和示範者的角色。

  正是受影視片和電子遊戲的影響,西方國家的許多中小學生都學會了影視中的兇殘行為,在學校裡開槍打死老師和同學。在美國,每一個半小時就有一個小孩被槍打死,每天有13.5萬名學童帶槍去學校。1999年4月20日,美國科羅拉多州利特爾頓鎮考倫賓中學,兩名高中生用半自動衝鋒槍和半自動手槍殺了12名學生和一名老師,並擊傷另外數十人,最後兩人飲彈自盡,造成美國有史以來最嚴重的校園槍擊慘案。

  在中國,許多青少年的犯罪行為也非常嚴重,有的殺人手段非常殘忍,甚至有殺害父母親友的,他們根本沒有想到自己的行為會造成嚴重的後果,往往一怒之下釀成血腥慘劇。這裡媒體起了暴力示範作用,有著不可推卸的責任。

  據《南方都市報》2005年3月4日報導:

  2002年父母把14歲的兒子阿龍接到廣州來生活,由於長期缺少溝通,阿龍的父母和兒子已經沒有什麼話可說,沒幾天,和父母大吵一番後,阿龍離家出走了。當年1月30日,阿龍在外面和同學的弟弟10歲的小文一起玩時,發現身上的錢花得差不多了,阿龍想在小文身上打主意。阿龍把他帶到白雲區三元里附近的草地上,勒死後把屍體扔到旁邊的沙井裡。

  第二天上午,阿龍撥通了小文家裡的電話要小文家長拿1千塊錢來贖人,最後壓低到6百元,在約定地點一手交錢一手交人。小文家長隨即報警。阿龍的行為犯了故意殺人罪,考慮到阿龍犯罪時沒有滿18周歲,廣州中院從輕判處阿龍15年有期徒刑。

  事後,法官認為阿龍之所以走上犯罪道路,是因為阿龍的父母忙於生計,忽視了對子女進行正確的教育引導,而阿龍自己平時沉迷於渲染暴力的錄影影碟,潛移默化,受到不良的影響,才釀成彌天大錯。

  3、影視作品如何影響人的心態

  許多人認為影視作品中的暴力鏡頭,是用來娛樂的,用來放鬆日常生活緊張的壓力,作為一個成年人能對自己的行為負責任,影視中的故事都是虛假的,不必當真,不會有那麼大的負面影響。

  面對大量的兇殺鏡頭,大多數人也許不會像影視作品中的人物那樣做出極端的罪惡行為,然而因為長期的耳聞目染,內心容易漸漸變得粗暴易怒沒有耐心,變得漠視生命,一旦和他人發生爭執,就會情不自禁地想起以暴力的手段解決爭端。

  由於經常目睹兇殺鏡頭,看到影視作品中的人物那麼輕鬆頻繁的殺戮,就會覺得殺生是一件習以為常的事情,並沒有什麼可怕。而且影視中有些罪犯常常逍遙法外,並沒有受到處罰,因此認為現實生活中殺人殺生也不是多麼嚴重的事情,不知不覺之中就淡化了殺人殺生的嚴重後果。

  上面我們就影視傳媒中的暴力因素對人們的影響作了較細緻的分析,同樣可以分析影視傳媒中其他惡行的不良影響。在現實生活中由於社會道德和法律的制約,人們內心的陰暗面受到必要的抑制,然而埋藏在人心深處的各種欲望和破壞力卻在影視中得到充分的渲染,這些陰暗面散發出來,就如同飛鳥銜著種粒散播到田野中一樣,滲入到人們的意識深層,一旦遭遇到相應的環境,因緣具足,就會生根發芽,給社會和個人帶來各種危害。

  這些負面內容對人的影響也許當時體驗起來不一定十分強烈,往往容易掉以輕心,覺得沒有什麼大不了的,但是通過長年累月的浸染,內心深處就會慢慢形成串習力,慢慢將一些惡習接受下來,認為這些惡習也很合理,而人的習性也就慢慢轉變了,當今時代許多人模糊了善惡界限,其原因就在此處,媒體對人的影響真可謂是“潤物細無聲”。

  怙主法王如意寶曾教誡弟子:“我們現在這個時代,外面花花綠綠的世界,有許多外境極具誘惑力,極易誑惑,煽動人的貪嗔煩惱。修行人必須十分注意,不讓自己接觸這些環境。一旦接近,凡夫確實難以對治煩惱,尤其是電視、電影,絕大多數是引發眾生自心煩惱之因緣。當然,要求你們根本上斷除這些,有些人可能有困難,但希望每一個想調伏自心的修行人,應該把握自己,不要去看……。”

  《入行論》云:“無義眾鬧談,諸多賞心劇,臨彼境界時,當斷意貪著。”做為一個修行人,在面對影視歌舞時,身臨這樣的處境,一定要高度警惕,始終保持自己的正知正念,不要讓自己的心念跟隨這些外境散亂、貪著。

  四、精神病毒的傳播

  1、社會良知的缺席

  在當代世界的話語圖像中,表現惡是一種風尚,有人絞盡腦汁、淋漓盡致地表現各種罪惡行為,熱衷於描述各種人間醜態。善則顯得單薄,很少有人去細心刻畫表現,對於人性中光明善良的一面,人們往往缺乏耐心和興趣去欣賞讚嘆。千百年建立起來的傳統美德,被有些人視為保守落後,往往反被嘲諷,堅持操守恪守律儀的人也被認為死板守舊,容易被社會淘汰。媒體中大量充斥著庸俗無聊和負面的內容,長期浸泡在其中,必然深受影響,如居鮑魚之肆,久而不聞其臭。

  2004年9月6日晚,恐怖分子在俄羅斯別斯蘭市一所學校劫持了數百名學生,致使三百多名學生死亡,二百多名學生下落不明。但是就在這天晚上,中國某大型媒體的某套電視節目在播放俄羅斯人質危機的新聞報導時,螢幕下滾動播出這樣的字幕:有獎競猜——俄羅斯人質危機中一共有多少人喪生,答案A××人;B××人;C×××人……參加的方式:×××用戶發送答案至×××,×××用戶發送答案至×××。這家電視臺竟然拿災難中的死亡人數作有獎競猜,既給觀眾做娛樂活動,又增加自身的商業收入。這或許是我們這個時代傳媒的一個標本吧。

  其實,大眾傳媒只是仲介物,這些傳媒產品是由人製作操縱的。作為社會的統治階層,要利用傳媒來控制大眾的輿論和思想走向,以達到統治的目的。在現代這個商品化的時代,話語的權力更多地集中在西方大媒體集團的巨頭手中,這個世界的語言走勢和話語權力被他們操縱,這些強勢者統治了人們的思想。今天媒體的商業氣息越來越強烈,輿論被商業巨頭操縱,傳媒被商業化,因此在社會輿論中追求利潤、追求金錢變成這個時代天經地義的美德也就不足為奇了。

  看看媒體中時常出現的各種迷惑人心的言論,各種刺激欲望的文字和鏡頭,這些不都是有知識有技術的人炮製出來的嗎?其策劃者有知識精英,而製作者則是媒體各行業的技術人才。

  這個時代多少知識份子已經成為資本家、商人掙取利潤的工具,知識份子在宣揚追求人身自由、個性解放的同時,自己反而喪失了獨立的人格,在物欲面前同樣顯得脆弱不堪。古代“文以載道”的風尚已經被金錢砸得粉碎,許多知識份子日益淡忘了本應具有的悲天憫人的情懷,喪失了作為社會良知的身份,不是為挽救世道人心而大聲疾呼,反而墮落成替各種利益集團搖旗呐喊、鳴金開道的侍從,在欲望面前迷失了方向,以各種偏見、邪說誤導著人心趨向罪惡的深淵。

  我們可以聽到各種各樣為罪惡辯護的理論,社會學家讚揚性解放,認為這是社會進步人類追求自由的體現,每個人都有運用自己的身體追求快樂的自由;經濟學家認為貪污腐敗是發展經濟的必要手段,可以推進經濟的增長;還有人認為影視中的暴力行為,體現了人的自由和張揚個性的美,吸毒是個人自由,他人無權干涉。實際上諸如此類的言論經常在一些媒體中散播。

  在這個豐富的媒體世界中,人們還能聽到微弱零星的為正義呼喚的聲音,那代表著這個世間的良知尚未泯滅。

  2、大眾傳媒的果報

  古人說:“文章千古事,得失寸心知。”這反映了前人為文慎重的態度,因為文章一旦成文發表印刷,就意味著其中的思想觀念將深深植入閱讀者的內心。平時說話,聽眾可能只是一個或幾個人,而言論一旦變成文字,成為報刊、書籍、音像中的內容,影響就深遠多了,不但讀者人數眾多,而且隨著時間的推移,將影響一代又一代人的思想和行為。

  事實上,大眾傳媒在起著移風易俗的作用,社會風氣的日漸敗壞和傳媒的宣傳滲透息息相關,人們或許會驚訝,在短短時間內,整個社會的風氣和人們的思想觀念竟然會發生這麼大的變化,這些都是無孔不入的媒體在起著催化的作用。

  再來看看這類業果的嚴重程度,經由大眾傳媒散佈的煩惱種子,在自他相續中生起多少貪嗔痴的煩惱,那麼其罪業就有多大,這些嚴重的業果勢必落到製作者、傳播者的身上。與單獨造口業有所不同,這其實是一個集體在共同製造罪業。可是這個世界的媒體策劃者、工作者、文章的作者中,有多少人意識到了這個道理呢?在利益的驅使下,有些人早已把這些利害關係和職業道德拋在腦後,這些人的未來要承受什麼樣的果報?真是令人畏懼。

  3、遠離迷亂話語保持內心寧靜

  從大眾傳媒中播出的資訊,如同滔滔不絕的洪流,這個洪流正在不斷擴展,我們看到資訊在無節制地繁衍,互聯網資訊的流量在不斷增大,報紙在不斷增版,電視頻道在不斷增加,衛星電視二十四小時傳播,書籍的種類日益增多,這個資訊洪流如同四面八方沒有規律生長的蔓藤,人們難以分辨哪些是生存的基本元素,哪些是對人生有價值有意義的內容,面對海量的資訊,人們往往看得眼花瞭亂。

  表面看來這是一個資訊爆炸的時代,然而大量的資訊卻是垃圾。一個人一天中所見所聞的內容有多少與安身立命息息相關?有多少可以使人變得情操高尚?所謂言為心聲,那些雜亂無緒的資訊,正是當代人內心世界雜亂無章的反映,反映出現代人內心世界飄搖不定,沒有堅固信念,只好通過速度加快和數量膨脹來掩蓋內心對生存世界的慌亂和無所適從。這些氾濫的話語正是現代人內心深處日益熾盛的貪嗔痴等煩惱的顯現。

  如果沒有媒體的鼓噪,一個人的內心容易得到純淨,在與傳媒隔離的偏遠地區,人們過著單純質樸的生活。現代媒體向人們的思想灌輸了龐大雜亂的貪欲資訊,致使現代人的分別念成倍增長,難得有片刻安靜。為世人所稱道的信息量,有時會變成製造精神折磨的因素,人們思緒的雜亂很大程度上源自外部資訊的干擾。如果身旁有巨大的噪音,人們會將這個噪音的聲源關閉,同樣的道理,面對煽動欲望製造精神混亂的噪音,人們最好是遠離它們,以保持內心的寧靜。

  4、慎防惡業通過媒體傳播

  世人都希望自己身體健康,對病魔避之唯恐不及,而對病毒更是深懷恐懼,比如對愛滋病病毒、瘋牛病病毒、SARS病毒等各種病毒的傳染擴散,可謂談虎色變,基於這種恐懼心理,人們有意識地對傳染病採取嚴格控制的措施。

  在前不久發生的非典傳染病流行期間,全世界都在密切注視這個前所未有而傳染性極強的病毒,人們想方設法控制病毒的傳播,切斷隔離傳染源,不讓病毒在人群中流行開來,因為一旦病毒擴散,就會威脅到千千萬萬人的生命安全,給人類帶來難以估量的損失。

  然而對於思想上的病毒,人們的警惕戒備之心卻顯得過於鬆弛,防護措施太薄弱了,甚至有時毫不在意、放任自流,這種放任自流的態度,竟然被許多人看作是現代文明思想自由、開放的一面,反之則被視為是壓制思想、言論自由。那些暴力、兇殺、色情、煽動物質欲望、欺騙愚弄等等方面的惡見惡行,每天都在廣播、電視、電影、互聯網、報刊、書籍中傳播,或明目張膽,或精心包裝,或暗中隱藏,這些煩惱病毒無時不在無孔不入地吞噬著人們的靈魂。在這種精神病毒的包圍圈中,有多少人的心理還能保持健康向上呢?

  由於精神病毒不像生理病毒那樣短時間內即對人體產生嚴重危害,甚至奪去生命,因此,人們往往輕視,視而不見。然而由這些病毒所滋生的煩惱,將深深折磨人們的心靈,給人們帶來的痛苦絲毫不亞於生理疾病。精神世界煩惱病毒的侵襲,會改變人們內心世界的面貌。

  導致傳染病流行有三個因素:傳染源、傳播途徑和傳染病毒的受者,中間的傳播途徑是指空氣、水源、食物、人體接觸等病毒賴以傳播的方式途徑,病毒是通過傳播途徑這個中間環節散播開的。這個道理同樣適用於內心世界的病毒傳播,其傳染源是貪嗔痴等煩惱,而傳播媒體則是重要的傳播途徑之一,今天依靠大眾傳媒這個放大器,致使這個時代煩惱病毒的散播比以往任何時代都要嚴重得多。

  在傳染病的流行過程中,如果控制住傳播途徑,就能有效地把疾病傳播控制在最小範圍之內,如果聽任其漫延,病毒傳播一旦超過一定界限,就會暴發大面積的疫情,再要控制就非常困難。面對精神病毒的散播,人們應該如同控制生理病毒一樣,高度警惕嚴陣以待。

  5、現代人應加強對煩惱疾病的認識

  在日常生活中,人們往往會感覺到心情沉重壓抑,心煩意亂,有時會難以自控地去製造惡業,內心經受著難以言述的精神痛苦的折磨。對於精神上的疾病,極少有人去反思它來自何處?是如何被引發產生的?為什麼會變成這樣?人們在這些方面往往感到茫然。

  讓我們進一步觀察對照人們對待生理疾病和煩惱疾病的態度。對於生理上的疾病,人們往往會利用最先進的醫療設備做各種體檢化驗,分析診斷病因和病況,以達到有針對性的治療。這種對生理疾病的研究探索,推進了現代醫學的發展。然而,對於“治療煩惱疾病”這個與世人息息相關的問題,世間的學問卻幾乎是空白。在這方面,佛教的善惡因果理論是最完善的理論,但世間人卻置若罔聞,這是這個時代的悲哀!

 思考題

  迷亂話語
  1、你是否感覺到媒體對人的思想控制?
  2、現在有些商業大片製造成本號稱上億元,請分析這些影片製作者的意圖。
  3、影視片、電子遊戲對青少年有什麼影響?
  4、現在功夫片暴力片流行,你認為這些影片能給人真的娛樂嗎?談談這些影片對人的影響。
  5、結合上師如意寶的教言,請說說你對電影、電視的看法。
  6、現在資訊這麼豐富可謂資訊爆炸,你認為這些東西對修行人有利益嗎?
  7、你如何看待貪嗔痴煩惱在大眾傳媒中的傳播?如果不加以控制會有什麼危害?

警世鐘四:嗔心毒火

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  一、嗔心的危害

  人類相互屠殺,國與國之間頻頻爆發戰爭,為了贏得戰爭的勝利,人類製造了一代比一代威力強大的武器,這個世界的武器庫日漸龐大起來,戰艦、飛機、導彈、生化武器、核武器不斷更新升級,人類的和平與安寧受到了嚴重的破壞。導致千百年來人類不斷相互廝殺的元兇是誰呢?就是內心難以止熄的嗔心毒火。如果不對這股毒火加以控制,將會焚毀我們世代的家園、和平安寧的生活和最寶貴的生命。人類在地球上辛勤地勞作,建設自己的美好家園,然而一旦內心被這股毒火所控制,又會毫無理智地將它摧毀無餘。嗔恨是如此令人瘋狂!上個世紀的兩次世界大戰,數以億萬計的人就是被嗔心驅使而日夜廝殺在戰場之上。

  日常生活中,脾氣暴躁的人,也難有好人緣,人們避之惟恐不及,即使他對別人施予饒益,別人也不領情,走到哪裡都容易破壞他人的情緒。《入行論》中說:“若心執灼嗔,意即不寂靜,喜樂亦難生,煩躁不成眠。”一旦被嗔心控制,就會喪失理智,傷害他人甚至自己的惡念如同滾滾烏雲一般,內心像燒焦的炭木灼痛難忍,心中的怒火等待渲洩,可是一旦渲洩出來,就會做出不可理喻的舉動,等情緒緩和下來檢點自己的行為,又會後悔莫及。嗔怒狀態下的人,往往只會把事情搞得更糟。

  1998年5月12日,美國中學生基普津科衝進高中學校的餐廳,舉起半自動步槍向眾人開槍,一位學校摔跤隊員趁他停下來裝子彈時將其制服。員警到他的住所搜查時,發現了他的日記。在日記中,他寫道:“仇恨驅使著我……我滿腔怒火……所有人都跟我過不去……一旦我的希望沒有了,人們也就該死了。”

  湖南省衡山縣人陽進泉,因家庭破裂而遷怒於人,他帶上炸藥在公共汽車上引爆,致使54人遭受不同程度的燒傷,其中危重病人9人。

  日常生活中,像這一類的惡性事件,都是人被嗔心控制喪失理智不顧後果而做出來的,往往因為一件小事或者遇到小的挫折,激起內心的憤怒,就會釀成難言的苦果。

  這就如同一道閘門,控制住嗔心分別念,不讓它肆意渲洩,事態就會漸漸平息下來,反之如果打開閘門,任其發展,那就很難預料會出現何等可怕的結局。

  譬如以嗔心毒火的發作,導致在距今不遠的那個時代,泱泱大國中的數億人變得個個瘋狂,兒女鬥爭父母,學生鬥爭老師,除了人與人鬥之外,這股嗔心毒火還發展成人與天鬥、人與地鬥,於是乎,數千年來一直保存完好的森林植被被大量破壞,往日蔥鬱的森林變成了童山禿嶺。在嗔心的掃蕩之下,就連麻雀、蚊子、蒼蠅、蟑螂這樣可憐的小生命也不容存留。

  在這股洶湧的鬥爭狂潮推動之下,人與人之間以往些微的矛盾與隔閡,上升為嗔恨,相互之間不擇手段地進行打擊報復,甚至骨肉同胞之間也彼此啃齧、仇殺,一時間戾氣沖天:街道、住宅、工廠、學校變成戰場,昔日的同事同學成了兩軍對壘的仇敵,從最初的相互詈罵揭發升級為武鬥槍戰;為了一己私利,不惜編造彌天謊言;相互攻訐成了家常便飯,大字報鋪天蓋地,妄語、惡口、綺語、兩舌蜂擁而起,日夜不斷;昨日的患難之交,今日成了你死我活的仇敵,今天你讓我架飛機挨批鬥,明日我定讓你剃陰陽頭檢討;聲東擊西、暗中使絆、陽奉陰違、見縫插針、口蜜腹劍、笑裡藏刀,如是等等,人間陰謀詭計使盡,令人躲不勝躲防不勝防。

  以往眾所尊崇的,此時被大肆踐踏破壞,焚燒古籍,砸毀聖像,侵佔寺廟,致使千里佛國喑啞無音,萬千僧眾流離失所。由於業感,旱澇、饑饉、地震、災荒頻頻發生,一時間天災人禍不斷,使得小到一個個家庭妻離子散,大到整個國中怨聲載道,民不聊生。

  如此浩劫重業,雖然是以眾生的共業所感,然而其中造惡的當事者們,又怎能僥倖逃脫惡業的果報?他們或者現世得報,或者來世得報,因果不爽,報應分明,而所受之報也必定是極其慘烈漫長的。

  這個發生在僅距今三十多年前的千古浩劫、惡世樣板,不應當在我們心中淡忘,應時刻懸於心間,警鐘長鳴。如果不以史為鑒,痛定思痛,仍不知檢察防範自身的惡念惡行,一如既往地不顧因果放縱而為,這樣下去歷史的悲劇還會再次重演。

  在那黑白不分、是非不辨的年代裡,人們不僅鬥爭當世的活人,而且連古代的聖賢也一併批判,數千年來的傳統美德、宗教信仰被完全摧毀,古聖先賢的教言學說被橫加踐踏污蔑,致使文化斷代,全民的素質急劇下降。在這一切統統摧毀之後,便出現了信仰真空,人們除了金錢和權力什麼也不再相信了。人們已經不知因果報應是何物,以為只要別人不知,便可以為所欲為,甚至即使路人皆知,但只要能買通上下,照樣可以為非作歹。終使出現道德淪喪的可悲局面。

  2003年5月6日晚,陝西省城固縣二里鎮中學三名初中學生在為其中一名同學慶祝生日,遇到正在乞討的乞丐李文蘭,雙方發生爭吵。三人在飲完酒後,隨後在二里鎮供銷社門前,又遇上李文蘭並對其拳打腳踢,後又將李帶到二里鎮小學圍牆繼續毆打。一名學生逼問李文蘭是男是女,在遭拒絕後,三人對其極盡侮辱,導致李子宮和膀胱被穿透。5月10日,李因受傷嚴重致死。年紀輕輕的少年竟然做出如此下流殘暴、令人髮指的罪行,真是時代的悲哀。

  以上講述的是當今時代有目共睹的嗔心危害,從更深廣的業果來看,還有更為可怕的後果,“一念嗔心火,燒卻功德林”,“一嗔能摧毀,千劫所積聚,施供善逝等,一切諸福善。”嗔心一旦發動,可以將百千劫來辛勤積累的善根頓時摧毀無餘,其破壞力之大,不能不令人驚畏。再者,嗔心是致使未來世墮入地獄之因,《入行論》云:“若為嗔漁夫,利鉤所鉤執,陷我入獄簍,定受獄卒煎。”如果被嗔心的魚鉤勾住,就會深深地陷入地獄之中,飽受多劫的煎熬,《正法念住經》云:“眾生墮地獄,其因大嗔恨”。世間最兇殘的敵人不過摧毀自己此世的性命,並不能使自己墮入地獄,能把自己拋入地獄的唯一因是嗔心。

  二、嗔心危機

  嗔恨心生起的原因是什麼?《入行論》所說“強行我不欲,或撓吾所欲”,即是嗔恨心生起之因,他人強行做自己不歡喜之事,或者自己的所願被他人百般阻撓,這樣相互間就會產生矛盾,引發小到個人間的衝突、大到種族、國家之間的爭端甚至戰爭。人都具有強烈的我執,唯“我”最重要,當傷害到我的財物、我的身體時,嗔心就會蹦出來,這個“我”是不能遭受任何傷害的。平時單位同事之間、家庭成員之間、團體之間,在彼此的觀念發生分歧時,都想壓住對方,使對方服從自己,當對方不順自己的心意時,就會引起嗔恨。

  1、經濟利益下的危機

  當今時代,人類過分追求物質文明的發展,對物質生活的要求不斷高升,不論是老百姓掙錢養家糊口,還是為追求“體面風光”的生活而忙碌,都不免造成人精疲力竭,情緒緊張,而且伴隨對利益的爭奪,彼此之間的矛盾和隔閡在所難免。人們內心對未來的不確定感、對生存危機的焦慮恐懼,這些壓抑的狀態,在身心沒有調整好、疲勞沒有得以緩解時,都容易引起煩躁不安,這些是當今時代容易產生嗔心的普遍因素。

  在這種環境中,情緒容易被刺激而波動,當外部環境的壓力堆積在心頭,又沒有得到正確的疏導時,極容易在內心迸發出嗔恨的火苗,一旦遇到不順心的事情,就會產生怒火,造成家庭爭端、同事間的忌恨、雇員與雇主的衝突。作為資方要拼命賺錢,把成本降低到最低,不擇手段地剋扣工人的工資,這就容易引起勞、資雙方的衝突。

  王斌余是一名普通的農民工,2005年5月,因為父親修房子腿被砸斷,一直沒有錢治,加上他自身身體不好,想向老闆要回所掙的5千元錢,結果老闆只給他50元,經勞動部門調解,包工頭吳新國雖然承諾給還工錢,但當王斌余和弟弟去討要時,不但不付錢,反而對倆兄弟拳打足踢,當王斌余看到弟弟被人打了一耳光時,他再也忍不住了,長期壓抑在內心的憤怒爆發出來,轉成瘋狂,從身上掏出一把折疊刀,一連刺殺4人,重傷1人。

  “譬如屋著火,燃及他屋時,理當速移棄,助火蔓延草”,當今社會經濟競爭激烈,容易造成國與國之間、人與人之間的摩擦與衝突,在眾多助長嗔心火焰的乾草料中,以貪欲為首要,當貪欲受到遏制或者得不到滿足時,就會助長嗔怒之火。當代人的性格粗暴易怒,這也是在利益之爭的擠壓下形成的,整個社會形成這樣一種氣候,人們要有一種拼命的勁頭,才不至於被擠出這個物質世界的競技場。

  人的內心需要寧靜和清涼,想像身處在沙漠中,曝晒於日光下,內心會多麼灼熱,同樣如果所處的是一種動盪不安的環境,再遇到一些不順心的事情時,就容易燃起嗔恨的火焰。

  現代人的性格越來越急躁而缺乏耐心,很難有沉靜穩重的心態,年輕人喜歡聽躁動不安的搖滾樂,喜歡越來越快的節奏,有些音樂電視畫面近乎瘋狂地閃動,這些都是現代人尤其是青年人喜好的反映。在這樣一種躁動不安的環境裏,一個初學者要修持是多麼不容易,這也是身處塵世修行難以成就的一種原因吧。

  2、恐怖主義危機

  當今時代有一大危機,就是恐怖主義的氾濫。尤其是西方人深受恐怖主義的危害,看看新聞,幾乎每天都有汽車爆炸、自殺性爆炸、挾持人質、暴力襲擊這一類事件的報導。

  2001年9月11日上午,美國紐約和華盛頓及其他一些城市相繼遭受恐怖襲擊。8點45分:一架從波士頓飛往紐約的美國航空公司波音767飛機遭到挾持,撞到了紐約曼哈頓世界貿易中心南側大樓,飛機“撕開”了大樓,在大約距地面20層造成滾滾濃煙,並發生爆炸。9點03分:又一架小型飛機以極快的速度沖向世貿中心北側大樓。飛機從大樓的一側撞入,由另一側穿出,並引起巨大爆炸。9點45分:位於首都華盛頓中心的美國國防部五角大樓遭飛機撞擊,並發生大火。 10點10分:一架遭挾持的美國聯合航空公司的飛機在賓夕法尼亞州薩默塞特墜毀。9.11事件共造成3千多人死亡。

  9.11事件後,美國又發生了炭疽事件,恐怖分子在投發的郵件中裝入炭疽這種致命的毒菌,致使5人喪命,一時令美國全國陷入恐慌,人們不但懷疑收到的郵件,而且對來歷不明的白色粉狀物都心懷畏懼。

  2004年9月1日,32名喪心病狂的恐怖分子佔領俄羅斯南部北奧塞梯共和國別斯蘭市的第一中學,將1300余名參加開學典禮的學生、家長和教師劫持為人質。在長達三天的對峙中,恐怖分子肆意殺害婦女和兒童,最後迫使俄羅斯特種部隊不得不以武力解救人質,混戰中共造成338人死亡,其中近一半遇難者是兒童,此外還有數百人負傷。

  作為敵對的雙方,如果一方由於科技發達,在軍事力量上佔壓倒性優勢,另一方卻不甘於被征服,仍然要頑強抵抗,在現代則多採用恐怖手段打擊對方,使對方陷於恐怖狀態,以期收到威懾的效果。隨著雙方的仇視日益加劇,彼此都恨不得將對方摧毀。當前階段,恐怖主義者手中掌握的還只是常規武器,如果這些喪失理智的人擁有核武器,後果將會是多麼可怕。

  三、自他平等

  1、人間歧視

  世間人一般喜歡按膚色、種族、文化、習俗把人類分成各種不同的人群,在人群中還要分出三五九等各種等級,如果僅僅是為了方便而依外在特徵區分人眾,那也關係不大,但是以人的分別心卻添加了另一層內容——歧視。

  在宗教信仰、意識形態、種族、教育程度和財富等方面,人們習慣性地劃分出各種高低不同的界線,對不同種類的人產生種種不平等認識,把具有相同因素者視為自方,不同者視為他方,而且認為自方優越於他方,這種不平等觀念就成了彼此衝突的基礎。

  換句話說,人們認為與自己有共同語言、膚色、民族的人才是優越的可親的,對同類人群有著強烈的認同感,相反,對異類人群則有本能的排斥感,有些地方即使說同一種語言,但以口音稍有差異,也都會區別對待。人們往往會製造各種理由去貶低異己的群體或個人,對他們持歧視態度,當歧視加深時,就容易造成衝突。

  在中國歧視照樣存在,比如大城市的人瞧不起農村人,認為他們沒文化、素質低,衣著落伍,不講衛生,有礙市容。農村人來到城市方方面面都受歧視,從保險、醫療到社會福利、子女上學等都受種種限制,還要辦各種證件交各種費用。在首都北京,竟然有人向政府提議限制外地人口進京。

  將人分為各種階層,認為以不同階層的鬥爭才能解決政治經濟中的矛盾,這樣的觀點在近現代一直流行著,有時甚至佔主導地位,從歷史的發展來看,這種觀念給人類帶來深重的災難。

  在宗教方面,視異教徒為魔鬼必毀滅而後快的嗔念,導致人類千百年的苦難和難以調和的矛盾,這類歷史的悲劇總是不斷地上演,直至今天,仍然是當今世界最為敏感棘手的問題之一,只要這種偏袒的認識存在,不同宗教信仰的人群之間就難以和平共處。

  種族歧視是人類分別念製造的又一產物,其中以希特勒的種族滅絕制度造成的後果尤為深重,納粹分子通過製造雅利安種族優越論,其用心實際是為實行屠殺其他民族製造理論依據。希特勒認為世界歷史的內容就是各種族為生存進行的鬥爭。納粹帝國把世界上的種族排成一個譜系,最下端是猶太種族,最上端是雅利安種族,金髮碧眼的雅利安種族之中,又以日爾曼人最為高貴,這個“最高貴”的種族有權利主宰世界,統治或消滅劣等種族。這就是種族滅絕大屠殺的“理論依據”。

  與此同時,納粹還大肆鼓吹社會達爾文主義,該主義認為人類社會如同動物世界,也是遵從弱肉強食、適者生存的原則。在種族競爭之中,劣等種族必然被優秀種族所淘汰,優秀的種族必然日益強大。在這裏,同情心、種族平等的觀念都是多餘的,一切是以優勝劣汰的社會規律決定,誰也無法改變這種現實。

  在這些邪見的支配之下,人類充滿血腥的大屠殺相繼出現。

  當年,納粹在波蘭建立了大型屠殺場地,把整個歐洲的猶太人都遣送到那裏。在集中營中,六百萬猶太人遭到殺害,佔當時歐洲猶太人總數的62%以上。吉普賽人也是納粹進行種族滅絕的另一群體,在德國,約有52萬吉普賽人被殺害。

  在驅逐、滅絕所謂劣等種族的同時,納粹帝國為了保證本種族血統的純正優越,對任何不利因素都進行排除,導致痴呆者、畸形人、檢查不合格的兒童也都慘遭殺害。

  二戰結束後,種族仇殺依然存在,上個世紀九十年代就爆發了非洲種族大屠殺和波黑種族大屠殺。

  1994年,盧旺達爆發瘋狂的種族屠殺,短短百餘日就殺了近百萬人,而且絕大多數受害者是被大砍刀和棍棒殺死的。這場大屠殺的直接導火索是總統專機失事事
件。1994年4月6日晚,盧旺達總統和布隆迪總統在赴坦桑尼亞首都出席關於地區和平的首腦會議後,同機返回盧首都,飛機在機場降落時墜毀,兩位總統和機上隨行人員全部遇難。事發後,關於誰是兇手傳說不一,胡圖族、圖西族兩大部族之間互相猜疑,局勢迅速惡化。次日,由胡圖族組成的總統衛隊綁架並殺害了圖西族總理和3名部長,同時組建了臨時政府。

  盧旺達內戰再度爆發,伴隨著兩派武裝在前線的激烈廝殺,胡圖族極端分子在全國範圍內大肆殘殺圖西族和胡圖族溫和派,實行種族滅絕政策。甚至相當偏遠的山區也發生了部族屠殺,一卡車、一卡車逃難的婦女、兒童被殺死,路邊溝旁屍橫遍野,慘不忍睹。短短百日之內,近百萬無辜者被殘酷殺害,200多萬難民逃亡國外,另有200多萬人流離失所。

  大屠殺是長期殖民統治帶來的惡果,在歐洲人來到盧旺達之前,胡圖、圖西兩個部族之間並沒有什麼矛盾。殖民主義者在盧實行“以夷制夷”的政策,在兩大部族之間輪番製造矛盾,從而埋下了兩者不和的種子。1962年盧旺達獨立,獨立前後就發生過多次部族仇殺,造成大批難民外逃,部族矛盾進一步加深。1990年10月,僑居烏干達的圖西族難民組織盧旺達愛國陣線與胡圖族政府軍又爆發長達3年的內戰,雙方雖於1993年8月簽署了和平協定,終因積怨太甚而未能得到真正實施,進而在1994年總統遇難時再度爆發全面內戰。(《環球時報》2004年04月09日第七版)

  從最新的科技發展來看,2000年人類已基本完成人的基因圖表,各種族之間99.9%的基因排列是一致的,從基因組合方面無法區分種族的差別,因此所謂某種族先天優越的觀點根本不成立。

  2、眾生平等的道理

  對世間人來說,所謂人人平等,一般都帶有附加條件,往往有個限定範圍,或者限於一國、一地區、一團體,或者限於同膚色、同民族,對該範圍內的人群持平等觀念,在此之外可能就難以建立了。而以佛教了義的觀點來看,所有的眾生都平等具有如來藏,只是被客塵煩惱障蔽了而已,這是了義的平等觀。

  這種觀念極其深廣,它的涉及面廣大到極致,無餘包含了周遍法界的一切聖凡,其根據非常深刻,為什麼眾生平等呢?因為一切有情,不僅是人類,下至低級的螞蟻蚊蟲,都平等具有如來藏;另外從無始生死流轉來觀察,每位有情過去世都曾做過自己的父母親人,也同樣做過仇敵,所謂的親怨關係完全是隨因緣不同而顯現的,親曾是怨,怨曾為親,並沒有實有自性,因此所謂的親疏態度唯一是以自己的固執而形成的。

  有了這種眾生平等的觀念,就可以解決由分別念假立的種種不平等觀念所帶來的問題,換句話說,如果人類心中都能建立起自他平等的觀念,這個世界的種族、宗教、民族歧視,由歧視所帶來的矛盾衝突,以及由此造成的現世後世的痛苦,都會一時之間完全消失。

  損害他人的行為有很大一部分是在嗔心的支配下造作的,為什麼受嗔心控制甚至可以草菅人命呢?原因之一就是沒有生起眾生平等的認識。平心而論,今天全世界有多少人能具有這樣的認識呢?這也反映出佛法的殊勝,即使是世間傑出的智者也很難達到如此本質的認識,“眾生平等”不只局限於人與人之間的平等,更大範圍內包括一切聖凡有情的平等,這是大乘佛法看待眾生的基本態度。

  世間人對待眾生的態度通常是護親伏怨,對待自方是護持,對待他方則是排斥打擊,這是自他二分的偏執方式。在分別心分判自他之後,為了自身的利益而將他人置於自我的對立面,甚至踐踏他人的利益和生命。因此,止息嗔心的關鍵就是消除人我分別。

  “自他平等”應當成為每個有智慧的人對待其他眾生的一項不變的原則,實際上任何人都沒有理由凌駕於他人之上進而侵犯他人,如果人類能恪守自他平等這條行為規範,世界就會自然實現和平安寧。

  四、忍辱行

  1、以暴抗暴的方式無以解決矛盾衝突

  對待仇恨,人們習慣以牙還牙、以暴抗暴,在解決爭端時,往往一開始就考慮以暴力打擊對方,這種頑固僵硬的模式,致使有些民族之間的矛盾長達上千年都難以解決,使得衝突與戰爭不斷上演。

  2001年,在遭受9.11恐怖襲擊後,美國立即採取對阿富汗的報復性打擊。2003年3月,又對伊拉克開戰。這種以暴抗暴的方式,促使雙方的矛盾日益尖銳,彼此都在對方眼中成了妖魔鬼怪,敵國的男女老幼被一概貼上“仇敵”的標籤。由此使得相互鬥爭愈演愈烈。

  打不還手、罵不還口,被現代人理解為是軟弱無能的表現。受到傷害,似乎要以牙還牙,加倍報復,才是英雄好漢。在世人眼中,如果受欺負而不反抗,似乎在社會上都立不穩腳。世間人一般沒有忍辱的習慣,即使當面不反擊,那也可能只是力量不夠,實際內心在暗暗詛咒,伺機報復,所謂“君子報仇,十年不晚”。

  這種怨怨相報的態度,只會使互相損害的因果之鏈沒有了斷之時,雙方只有以克制忍耐的態度,才能從根本上解決彼此的爭端。《入中論》云:“往昔所作惡業果,即許彼苦能永盡,云何嗔恚而害他,更引當來苦種子?”如果不從因果的角度來分析,而認為要以牙還牙來制伏對方,不但解決不了問題,反而使冤結越結越深,即使一方憑藉優勢暫時佔據上風,另一方也不會善罷甘休。從歷史經驗來看,怨恨最終都是以和解方式了結的,從來沒有過以暴力能結束敵對的例子。

  2、大乘忍辱行

  在華人圈中,武俠小說和功夫片極為流行。這些作品中,出家人不是聞思修行,而是在苦練武功,高僧大德不是慈悲濟世,卻參與江湖上的恩怨仇殺,這是文人以分別念隨意編造的不實情節,是對佛教不負責任的肆意扭曲,與佛教忍辱負重、慈悲為懷的本懷完全不符。

  《入行論》云:“故敵極難得,如寶現貧舍,能助菩提行,故當喜自敵,”將損惱自己的敵方當作如意寶來頂戴,這是大乘行者迥然不同於世人的態度,世間人對於敵方即使不恨之入骨,至少也是不予理睬,怎麼會像對待如意寶一樣恭敬頂禮呢?之所以態度上差異這樣大,是因為世間人一般只從眼前的利益考慮,認為敵方的損害致使自己現世的利益受到損害,所以應當仇視敵方。但對大乘行者來說,他人的損惱正是自己鍛鍊安忍的難得機會。

  《入行論》云:“無害忍不生,怨敵生忍福,既為修福因,云何謂障福?”對於大乘佛子來說,要獲得菩提果,必須成就忍辱波羅蜜,而這又必須要有損害自己的對境,一個人關起門來是無法修成忍辱的,換個角度說,對方的損害對自己的修持是逆增上緣,有助於成就安忍功德。

  從長遠的菩提道修行來看,這是必須經歷的修持,所以要視如如意寶一般看待給自己製造違緣的人。對方的損惱越嚴重,自己安忍所獲的福德資糧也越大,就像風吹得越大,火焰越發猛烈一樣。

  另外,痛苦和違緣可以增強出離心,使自已趨入解脫道,有了痛苦違緣,才能體會到輪迴的缺憾之處,才能加深對輪迴苦性的切身理解,否則天天過著天人般的生活,衣食受用應有盡有,常常快樂安逸,就沒有機會觀察到輪迴的苦患,生起苦諦的認識。

  “苦害有諸德,厭離除驕慢,悲湣生死眾,羞惡樂行善。”如果樣樣受用都滿足,就不容易看到自身的缺陷,容易生起驕慢的情緒。一個飽嘗痛苦的人,容易想到自己這樣痛苦,別人也必定同樣艱辛,再想想三惡道中眾生的處境更加苦不堪言,通過自身的痛苦推己及人,對他人的苦患就會有切身的認識,就容易生起大悲心,悲憫生死苦海中沉溺的眾生,不然自己天天放逸安樂,“飽漢不知餓漢饑”,又如何去體會他人的疾苦呢?

  通過苦害就會逼自己深刻地反思:自己為什麼會落到這種苦難的地步?根本原因並不是別人造成的,而是自己往昔造作的惡業,現在成熟了,轉成痛苦的果報,一切都是自作自受,根本不能怨別人。如果從今以後不斷惡行善,現在所感的苦果,在未來仍然要反復嘗受,甚至更加可怖,說不定就墮入三惡道去了,因此從現在開始就要改變自己身語意的行為,努力斷惡行善。

  痛苦就像一位教師,可以讓你領會到處在安逸時難以體驗的東西,而且在深度上遠遠超過平常輕鬆快樂時漫不經心的體會。

  五、嗔恨對治

  1、通過觀因果對治嗔恨

  《入行論》云:“故見怨或親,非理妄加害,思此以緣生,受之甘如飴。”

  他人或親友對自己的傷害、辱駡、誹謗,或者故意製造違緣,這些都是依於一定的因緣產生的,一旦因緣聚合,這些損惱就會湧現出來。在正常狀況下,心情平靜的人怎麼也不會去傷害他人,但是因緣聚會時,也會突然發生損傷他人的事件。這就像疾病的產生,一個原本健康的人一旦受到病毒細菌的感染,引生疾病的因緣聚合時,疾病就會當即產生。同樣,一個人對別人進行傷害,那也是他染上煩惱的病毒,在煩惱因緣成熟時,不得不生起傷害他人的行為。

  在煩惱痛苦的逼惱之下,人們對自己最珍愛的生命都會摧殘,更不用說對他人製造傷害。被煩惱折磨的眾生如同重病患者,大乘行者理應對其深懷悲憫,而不能無情打擊。

  再往深處思考:為什麼他人會損惱自己呢?這也是無欺業力的結果,因為過去曾經損害過他,現在才會感受被損害的果報,既然是以自己往昔的過失所造成的,原因出在自身,又有什麼理由嗔恨他人呢?

  2、對治因口業產生的嗔恨

  平時兩個人衝突,往往因為對方口出污穢之言,進行辱駡,當聽到不堪入耳的話語時,感覺自己被侮辱、欺負了,如果不還以辱駡或大打出手,簡直難咽這口氣。《入行論》云:“輕蔑語粗鄙,口出惡言辭,於身既無害,心汝何故嗔?”實際上這些粗語,只是空氣中聲波的振動而已,它能像石頭砸身一樣讓人感覺疼痛嗎?就算別人說得再多,對自身也是毫髮無損。但是對一個心胸不寬廣、未串習過安忍的人來說,聽到這些粗言惡語簡直比刀割還要令心疼痛,這都是分別念在作怪。分別念認為這些粗言穢語污辱了自己的人格,就是對自己造成傷害,實際上這些音聲如同空谷迴響,在空中停留片刻後就已消失得無影無蹤,怎麼談得上傷害呢?所謂的傷害其實只是自己的分別念臆想出來的。

  如果不加以分析,我們會屢屢被自己的分別念欺惑愚弄,一旦被情緒所左右,很容易喪失理智,無明的憤怒就如海中的巨浪一般,可以頃刻之間就把理智的船打翻,因此平時需要對佛菩薩的教言反復觀修,有了串習堅固的基礎,再遇到別人的辱駡時,才能坦然以待。

  有些人把名聲看得比財富還要重,認為人活一生要留名於世,這也是一種妄執。一種名聲或許在數十年數百年中還能為人所記憶,可是幾萬年後,決定不再有人記得。執著名聲的人,當名聲受損害時,則異常憤怒,比如現代人常常為名譽打官司,訴諸法律,雙方爭吵不休,但這毫無必要,名聲只是一種裝飾品而已,有它不會減輕生老病死的痛苦,無它也不會活不下去,不必要看得太重,為它而生嗔心。

  3、對治嫉恨心

  還有一種就是幸災樂禍,對別人充滿嫉恨心,巴不得別人倒楣遭受不幸,這種人的人格極為下劣,其實以嫉恨心真的能令人遭遇不幸嗎?顯然一點作用也起不到,反而以這種陰暗心造意業,使自己遭受惡果。

  4、推已及人的修法

  如果他人遭受傷害時,不認為別人是痛苦的,自己快樂時不希望他人獲得,這是心量極為狹礙的表現。譬如,一顆小小火星濺到皮膚上自己也會不堪忍受,將心比心,要是他人遭受淩辱時,痛苦會是多麼強烈,但是被嗔恨蒙蔽的內心是不會去想他人的痛苦的,比如戰爭的發動者,只關心自身利益,根本不在乎他人的死活。

  推已及人的修法,就是在自己痛苦得難以忍受時,要想到別人,無論是親友、陌生人,甚至於敵人,也是同樣有痛苦,人都願意避苦趨樂。作為大乘行者應該心懷慈悲,想到芸芸眾生身陷輪迴境界中都是異常痛苦的,他們痛苦時連對自己都可能摧殘,何況對他人呢,這都是在煩惱逼迫下不自在的行為,猶如瘋人一樣。一位慈母不會嫌棄她瘋病發作的孩子,大乘行者面對他人的侵害,也應當這樣心懷悲憫,以天下蒼生為念,泯滅人我是非的戲論,只見自己過,不見他人非,不應採取對抗的態度報復、還擊。

  《入行論》中有一偈名言:“為令如來喜,止害利世間,任他踐吾頂,寧死悅世主。”作為大乘行者,應立誓願:任由眾生的雙腳踏在自己的頭頂上,寧可由此而死,也要內心安忍,而令眾生的怙主諸佛如來歡喜。這一偈反映了大乘佛法對待眾生的態度,即使自己遭受再大的委屈傷害,也不能生起絲毫傷害眾生的嗔心。在佛教史中,過去曾有過無數的大乘行者如此實行,在現在和未來,也必然為一切大乘行者所履行。

  思考題

  嗔心毒火
  1、請舉出你身邊的實例來說明嗔心的危害。
  2、為什麼說經濟競爭容易造成衝突?
  3、為什麼說種族歧視是荒謬的觀點?
  4、請說出眾生平等的理由。
  5、以牙還牙、人若犯我我必犯人的方法能否真正解決雙方的爭端?為什麼?
  6、你是如何看待忍辱行的?
  7、當遇到苦害時,你怎麼觀待苦害?
  8、為什麼《入行論》中要將敵方視如如意寶一樣對待?

珍惜暇滿開示之答疑——益西彭措堪布

  元旦和大家交流了暇滿的法義之後,陸續收到了一些提問,在此擇要進行回答,希望能加深大家對暇滿的理解。

  1、問:上師您好,聽了「珍惜暇滿」的開示後,認識到了過去在逛街、上網等俗事上浪費了很多時間,感到非常慚愧,感謝上師的提醒。現在還有個地方不清楚,父母年紀大了,和我們又不住在一起,比較寂寞,經常需要我打電話和他們聊天,請問這樣的電話可以打嗎?

  答:事有輕重緩急,只有努力精進聞思修佛法,早日具備徹底幫助眾生的能力,才能儘早盡快地救渡父母脫離輪迴苦海,這是最徹底的幫助父母的方法。如果自己在佛法上沒有什麼進步,可能對父母的幫助也不會很大。

  當然,老年人社交活動圈子小,生活比較寂寞乏味,子女應該多和父母溝通,豐富他們的生活,這是子女盡孝的本分;同時父母是福田,這也是子女累積福報的一個殊勝方便。

  而且多打電話,完全可以和聞思修行結合在一起。如果父 母還沒有學佛,可以根據他們的根基和意樂,耐心地談些現代因果事例,談談即使是名人、偉人也不能永遠生活在這個世間的客觀現實,然後啟發他們對於這個世界 的思考,啟發他們的信根。如果父母已經在學佛,每次打電話,就以佛法為談論的話題,可以談談自己對法義的理解、祖師大德們的公案、周圍師兄弟們取得的進 步,或者對於修持的體會等等,和父母互相鼓勵,互相督促。這樣的電話,既寬慰了父母,又是對父母更有意義的盡孝,同時也是對自己的佛學水平的檢驗和促進, 這本身就是在實現暇滿人身的意義,像這樣的電話可以多打。

  2、問:上師要求我們珍惜暇滿,但是只讓我們發一年的願,而我們希望這一生都在上師面前發這樣的願,請問是否可以呢?

  答:珍惜暇滿,不要去做無意義的事情,是完全由暇滿人身的內涵所決定的。也正因為暇滿人身本來就含藏著這麼重大的價值,所以大慈大悲的佛陀和歷代傳承祖師才代代相傳,教誨我們要好好珍惜。所以大家要再再地串習暇滿的法義,而不是因為我要求了才來發願。

  3、問:怎樣才能有效地憶念暇滿人身的法義?

  答:可 以經常憶念這三個方面的法義:一、我們從因、喻可以知道現在這個暇滿人身來之不易,下次再要有幸得到,可能已在千百億年之後了;二、從暇滿的自性中我們也 瞭解到,這個暇滿人身,本身就蘊含著巨大的潛能,就像一個如意寶,如果好好利用,就可以產生出源源不斷的功德,甚至是像密勒日巴尊者那樣即身成佛的奇蹟, 都可能在我們身上實現。三、這個暇滿人身又非常短暫,正在一刻不停地減少,離它的終點越來越近,因此必需要好好地珍惜。

  因此,在我們想要上網、逛街、談天等的時候,我們應該提醒自己,我們是在用這個如此珍貴罕見,可以即身成佛,同時又稍縱即逝的暇滿人身寶,來做這些沒有價 值的散漫、放逸的事情,這是多麼不值得,多麼愚痴,多麼令人痛心的事情啊!應當再次憶及上面的三個要點,回復到正念上來。

  4、問:這個身體是由骨肉等不淨物組成的,為什麼又說它是一個如意寶呢?

  答:我們的這個五蘊身,從它的世俗自性來說,確實是由不清淨的色身和雜染的心識組合而成的,既不牢靠,也不持久,因此我們不能執著它。同時這個五蘊身習慣於造很多惡業和無記業,這時它是痛苦之源,但是這個五蘊身因為具足了暇滿,又可以造很多清淨的有漏或者無漏的善業,可以產生並實踐出離心、菩提心和般若正見,直至最終產生出佛陀那樣的最最安樂的結果,從這個角度來看,它便是珍貴難得的如意寶了。

  5、問:上師您好,新聞可以使我們增強社會責任感,請問新聞可以看嗎?

  答:很多人看新聞,實際上是消遣,是將各路新聞作為談資,這樣就浪費了暇滿人身。本來目的是想增強對社會的責任感,但其實不但沒能起到增強的作用,反而浪費了十分寶貴的時間。因此在得到佛法的真正利益之前,應該把精力投入到聞思修行之中,才是理智的選擇。

  6、問:上師您好,我們學佛的時間已經比較長了,暇滿這部分內容是基礎法,我們已經學過幾次,平時大家也都比較精進,是否可以不必要學了?

  答:大 家學佛精進,這點很讚嘆。但是我們要分清楚形式上的精進和真正的精進。形式上的精進,是依靠已經養成的習慣,或者是大家共修的約束力而進行的聞思修,但內 心裡缺乏主動性,比較容易在聞思修的過程中受各種因素吸引,精力分散。真正的精進,是知道聞思修的好處,內心有一股強大的動力,喜歡並享受這種聞思修的過程。現在具備形式上精進的人不少,但是能夠具備真正精進的人還不多見,其中很大的原因,就是對於暇滿難得的法義還缺乏深入的觀察。

  另一方面,暇滿人身是一塊寶,任何時候如理地利用它,都能產生很大的功德效益,但是並不是所有的時間都能被用來學佛,單單維護這個暇滿人身的時間,可能就佔去了一半。比如說需要有大約三分之一的時間用在睡眠上,吃飯也要花費不少的時間,隨著年紀的增加,上醫院的時間也逐漸增多,因此我們不應滿足於目前的精進現狀。

  要能獲得暇滿人身的大義,並不是學幾遍暇滿的法義就能夠實現了的,對於暇滿人身利用得最好的,是密勒日巴尊者、金厄瓦格西等祖師大德,大家可以多和他們作作對比,這樣就能找到差距,也能知道自己哪些地方還有潛力可挖。

  7、問:旅遊確實沒有多少意義,那麼朝山應該如何看待?

  答:從 因果規律來講,所作的一切業是正是邪,功德是高是低,首先都取決於其當時的發心。佛教的聖地本身有其加持,但是如果發心不到位,則再大的加持也難以相應, 因此首先利用好暇滿人身,使自己生起皈依心,乃至出離心和菩提心更為重要。佛法是一個巨大的寶山,本身就具備不可思議的加持力,真正的朝山就是利用好這個暇滿人身,用聞思修的方法,深入到佛法這個寶山中去。

  8、問:生起了對暇滿人身的珍惜之心後,我們接下來應該如何行持呢?

  答:生起了對暇滿人身寶的珍惜之心後,就應該作好計劃,將時間儘量地用在聞思修行上,每天早上對一天的計劃要有個安排,到了晚上要對一天的成效做一個總結,並把善根進行回向。

  9、問:我經營著一家公司,需要花很多的時間和精力,雖然我也很想全身心學佛,但是時間不夠,請問上師有沒有什麼兩全其美的方法?

  答:公 司經營得好,也能幫助到一些眾生,但是要知道在經營公司的是自己無價的暇滿人身。因此在進行利潤核算時,應該把暇滿人身也作為成本核算進去,這樣即使公司 經營得再好,其實每年都在遭遇巨大的虧損,這是得不償失的。因此應該分清主次,如果未來的生活已經有了一定的保證,就應該考慮慢慢地從繁雜的公司管理中抽 身出來,將這個暇滿人身寶投入到能產生出世間功德的聞思修行中去。如果寄希望到退休後再學,一來人身無常,能否活到退休還是個未知數,二來退休後,因為色身的衰退,聞思修的能力已大不如前了。

  10、問:我們現在已經退休了,應該怎樣做才能利用好這個暇滿人身寶呢?

  答:退休後會有很多空餘的時間,但是要知道暇滿人身寶的黃金時期已經過去了。年輕有為的時候,時間和精力基本都浪費在了對今世的追求上,現在再看不破、放不下,就連這最後的機會也要失去了,因此應該以淨土修行為主,做好精進修行的計劃。