南懷瑾先生講述如何提醒亡者念佛

  死後四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那麼這個身體呢?在這裏怎麼腐化?這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。

  肉體擺在這裏,不是馬上爛的。真正開始腐爛,是十幾個鐘頭後慢慢開始的。肉體的爛,是先從眼睛這裏開始的,所以法醫驗屍,先扒開那個屍體眼睛看看,就知道這個人死了多久了。

  一口氣斷了以後,身體是軟的,所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鐘頭以後,身體硬化了,穿衣服困難,骨節都不會動了。

  大概十多個鐘頭以後,又開始由硬慢慢變軟了,軟以後,皮膚外面變成瘀青,然後腐爛,四大慢慢分解,水歸於水,地歸於地,火歸於火,風歸於風,一段時間以後,都化掉了,歸於空。

  地水火風化掉,同我們有什麼關係呢?這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏,還沒有超過二十幾個鐘頭,說去請法師們給他念經,在旁邊念佛,這又是個問題,等一下再講。

  譬如去年我們一位同學去世了,他們大家去到那裡,就趕快拉他頭頂中間的頭髮,告訴他:「某某啊,不要留戀,趕快走,念佛!我們大家和你一同念」,大家站在旁邊幫忙念「南無阿彌陀佛」,引導他走,提醒他:「你聽到啊,你隨著念佛的聲音,跟佛的光明走」。

  現在有很好的念佛機,你就趕快放,告訴亡者,隨時提醒亡者注意,因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子,到臨死的時候,他念不起佛了,不會念佛了,他想念,但念不起來,因為他平常沒有智慧,以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛,才叫念佛。這是不對的!真的念佛念咒子,到那個時候,雖然嘴巴念不出來,一個字也念不出來,可是心裏頭還是想到佛啊,準提菩薩啊,有這一念在,這個就叫念佛。提醒大家注意,這一念叫做正念

  旁邊人提醒他:「某人啊,你不要忘記了佛啊,從這裏走」,拉他頭頂心的頭髮,提醒他。告訴他:「你現在不論看到什麼境界,等於打坐一樣,什麼境界你都不要管,很恐怖的鬼啊,閻王,天神,不論什麼恐怖的都不要怕;什麼好的也不要受誘惑,你就一心想念著佛,就這樣……」,他能夠這樣,就會超出這個生命,來生的生命就不同了。

  在這個階段,我們旁邊人儘管講,可是他斷氣以前,我這樣大的聲音講話,他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候,你最好用清淨的梵音,配上引罄,這個引罄的聲音很容易提起他注意,跟著提醒他:「你心裏念著佛,你這樣去,看到一切境界,要像打坐一樣,所有恐怖、喜怒哀樂,任何的現象都不能理,一理就被騙走了,被另外一個生命騙過去了,專心想念著佛。」一邊敲引罄,一邊提醒他,一邊帶著他一塊兒念佛。

  所以叫你們練習禪定,一切念頭、感受不理,一切境界不理,再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你:「凡所有相,皆是虛妄」,你做得到嗎?在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人,他在斷氣以前,他的正念是存在的。譬如修密宗的人,或者修淨土宗,觀阿彌陀佛的人,他到這個時候,嘴裏念不出來,氣力沒有了,意識分散了,但是他的心念,不去管自己死不死,只要想一個佛像,心中想著佛的這個正念存在,拿基督教來講,他一定得救,上升了。這個叫念佛,不是嘴裏念。

  所以跟一般不懂的人說:「某人啊,你這個時候念佛啊!」很多學佛的答覆我,「唉…老…老師啊…我念…念不出…來…」我說,「你好笨蛋啊!你怎麼會跟我講話?你跟我講話,這個就是念啊!念佛,就是念頭裏有個佛的觀念,並不是嘴裏在念阿彌陀佛。」可是他已經聽不懂了,意識力量不夠了。所以看到很多學佛的,不管學密宗,禪宗,淨土宗,到最後都是沒有把握,做不了主。我們用四個字批評,叫「浪死虛生」。儘管出家,在家,學佛,信其他的宗教,白活一輩子,到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的,都並沒有得到好處。

  現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講,他已經斷氣,進入昏迷,進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段,我們站在旁邊的人,要給將死的朋友幫忙了,提醒他帶領他念佛,這也是一個觀待道理、作用道理。

  (恭錄自南懷瑾先生《人生的起點和終站》臺灣老古初版  P.74 ~ P.78)

南懷瑾先生:有分別影像的修法——觀(毗鉢舍那)

  「有分別影像所緣作意者,謂由此故,修緣分別體境毗鉢舍那。無分別影像所緣作意者,謂由此故,修緣分別體境奢摩他」。

  這段最重要,特別把這一段標出來給你們講,你們現在修行打坐,這裏要發揮了。這裏你們當然看不懂,就算文字看懂了,佛法不行的也看不懂,應該給你們講的我會講。修行歸納起來有兩個法門。

  用有分別影像來修的,就是修觀,修毗鉢舍那;用無分別影像來修的,就是修止。譬如念佛,南無阿彌陀佛,一句一字的唸,就是有分別影像作意。唸咒子也是一樣,不管你修哪個密法,紅教、白教,紅觀音、綠度母、大威德金剛,修觀正見,都要有分別影像作意。譬如念佛,觀十六觀經,觀哪一相觀,就要以有分別影像作意,就是意識造作一個境界。譬如《參禪日記》那位老太太,她現在隨時能住在一片空,光明中,這個也是唯心造的。她今天的修持也屬於「有分別影像所緣作意」的境界,也就是修觀。

  所以由有分別影像作意,譬如念佛,一念,念念不斷,這一聲佛號,一念萬年,萬年一念,並不是說每一念都要「南無阿彌陀佛」。阿字唸ㄚ,不要唸ㄛ,ㄛ是下墮音,ㄚ是開口音,世界上各類眾生,乃至動物,生下來一開始講話是「阿」,先來這一聲,它是昇華音,阿字翻譯為無量無盡,唸阿彌陀佛這一句,就是無上大密咒,它本身就是咒。念阿彌陀佛念到後來,真念到了止觀,定境界一來,念頭都提不起來了。有些人念到念頭不起時,就說:「完了,我念佛念那麼久 念不起來了,糟糕呀!」我說:「你知道你念不起來。那不是念佛嗎?那麼笨。」

  所以你們注意,有許多念佛的人,到臨終時不懂這個理,不但不能往生,反而墮落。臨終時這一口氣不來了,一些助唸的人還高聲呼籲這臨終的人,勸他:「你趕緊跟我們唸阿彌陀佛,唸呀!唸呀!你唸呀!」。真差勁!這種助唸的人,真是埋葬人。氣與意是在一起的,一口氣快要斷的時候,你要他跟著你唸阿彌陀佛,怎麼唸得出來呢?現在就要了解什麼叫念佛?他心中那個時候沒有念,當你要他唸佛時,這個意思他懂了,那個就叫「念」啊!眾生笨呀!很多人都念到了,只是自己不通教理,不知道而已。

  念佛,等於肉包子打狗,妄念來就念阿彌陀佛,妄念來的多就可以大聲唸,肉包子打狗一樣,有去無回,然後唸到最後狗也不來了 肉包子也不要打了,這個時候才是「念」,是正念現前。你看〈大勢至念佛圓通章〉就曉得了,這個時候叫「淨念相繼」,這個時候沒有妄念,也沒得佛念,也不是昏沉,也不是散亂,是清清楚楚這一念就對了。這一念也是第六意識有分別影像作意,有分別的,你知道這個就是了。

  你們注意,將來接引臨終的人,千萬不要誤認出聲唸阿彌陀佛這四個字才是念,這樣會害了他,害他失去了信心。你就說:「你現在知道了,一念清清明明,我唸佛你聽見了,這個就是了,你以這一念就往生了」。現代人不通教理,一堆盲人接引一堆盲人,以盲引盲的人太多了,所以佛法衰敗了。

為什麼觀不起來白骨

  所以像你們有些觀想光明的,有時候觀白骨的,都是有分別影像作意。你們為什麼白骨觀不起來?什麼原因知道嗎?因為你們觀白骨,一直想看見你們自己的骨頭,看得見嗎?這只是影像呀!定久了就看見了。懂了沒有?這不是傳了你們大法嗎?只要有這個影像就是了嘛!怎麼那麼笨呢!在影像一起來時,就是作意起來了;作意起來時,一念一止,慢慢……等到有一天,啪!一下,就可以到自己身心上來,身上白骨,五臟六腑可以看得清清楚楚,然後還要把它化光,化空了。所以七天證果,絕不是騙人的,就是你們理不通呀!每位佛都把他的寶貝告訴你了,是你看不懂,所以你不懂「有分別影像所緣作意」這句話的真實含義,偏要拚命看自己的白骨。有些活寶還拉腳趾頭看,然後說:我怎麼都觀不起來?當然觀不起來,因為那是父母所生的皮和肉啊!不是「影像所緣作意」呀!我花了錢買白骨架給你們看,就是叫你們留這個影像呀。現在懂了吧?應該觀得起來了吧?

  用「有分別影像」的觀法,多得很,「謂由此故」,譬如自己有病了,可以觀藥師如來或者是白衣觀音菩薩。有些活寶,我說了半天,連觀音都沒有影像,我是說你的第六意識的分別影像的觀音,是你意境上觀起來觀音影像,觀他楊枝淨水從你頂上洒下來,你的病沒有不好的。

  如果你說:這是我的作意與觀音菩薩什麼相干?自他不二啊!你就是他,他就是你。而且你自己作意這個觀音菩薩,或是藥師如來,一觀起來,一灌下來,他力加被你,病沒有不好的。告訴你就有這樣厲害,就是你們信心不夠。而且這分別影像作意多得很,但是要曉得,要它空就空,要它有就有,叫做緣起性空,性空緣起,不然你就是口頭法師,沒有用。

  毗鉢舍那就是修觀的方法。也就是說,佛現在傳你一切觀想的方法,就是「有分別影像所緣作意」,這是你所緣,你要注意。譬如你觀起來觀音菩薩,或者在前面,或在心中,這是所緣境。這個所緣是能緣起來的,這是「能」與「所」;能是什麼?暫時不談,現在只教你修法,你懂了修法就可以了。所以佛經一個字都沒有亂下的,是「所緣作意」,他並沒有說「能」作意。這個影像是什麼來的?是你作意所緣來的,這才是研究教理,不然怎麼說研究佛學呢?以後出去不要誤人子弟,說法度眾生,不能指錯路,不能以盲引盲。毗鉢舍那是修觀,什麼是觀呢?觀什麼呢?就是「有分別影像所緣作意」。

  (恭錄自南懷瑾先生《瑜伽師地論.聲聞地講錄(上)》老古初版P164.~P.169)

南懷瑾先生講解〈大勢至菩薩念佛圓通章〉

  我們了解禪淨雙修的重要,現在再告訴大家楞嚴經中大勢至菩薩報告他自己修持用功的方法,摘錄楞嚴經此段經文,大家要特別注意研究。

  大勢至法王子與其同倫五十二菩薩,卽從座起,頂禮佛足,而白佛言。我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來憐念衆生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母如母憶時,母子歷生不相違遠。若衆生心憶佛念佛,現前當來必定見佛。去佛不遠,不假方便自得心開。如染香人,身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

  「大勢至法王子」,大勢至為菩薩的法號,他包含的意義非常大。我們知道宇宙萬事萬物有一股力量,來的時候誰都無法抗拒。例如我們業報盡了,生死來臨的時候,誰也無法抗拒。無法轉變諸法無常,此所謂大勢所趨。在消極方面說,乃至於一個國家民族世界劫運要來的時候,有時大勢至也無法抗拒。上帝與魔王同戰,必定魔王戰敗,上帝勝利,所以一個修持有成就的人,他克服困難,頓超生死之流,證得菩提,功德圓滿,智慧具足,也就是大勢至菩薩。「法王」為成就一切的聖者,佛稱法王,亦稱空王。等於尊稱孔子為素王一樣。「素」卽是「淨」,「淨」亦是「空」。成就十地以上的菩薩位,再輾轉修持,由等覺到妙覺位,謂之法王。若在八地以上的菩薩階段,稱之為法王子,等於人世間國王的太子一樣。所以,大勢至菩薩與觀世音菩薩皆是西方極樂世界輔助阿彌陀佛國土的二大聖者,稱之為法王子。

  「與其同倫,五十二菩薩」。與他共修的同伴,有五十二位菩薩。因為大乘菩薩階段有五十五位,後三位完全到達佛位,故說五十二位。卽從位置起立,頂禮佛足,而向佛自述說:「我記得過去無量數劫以前,有一位無量光佛出世,先後十二位佛,都用同一的名號,相繼住世教化,達一大劫之久。」此處所云無量光就是指阿彌陀佛的代號。從法界開始直到現世,不曉得多少劫前,阿彌陀早在教化衆生。「恒河沙劫」指時間無法計算,比方說中國大陸上的黃河,黃河中有多少沙,每一顆沙子又等於一條黃河,每一條黃河又有無數的沙子,此中數目無法計量。而宇宙無量數劫以前,有位肉身佛住世,像二千多年前釋迦牟尼佛應報身在這個世界一樣,他的名號叫做阿彌陀佛,翻譯為無量光與無量壽,在此段經文「壽」字不翻,只翻作無量光。

  有一點值得特別研究的。阿彌陀佛的光是不生不滅的,無所從來,無所從去,而永恆常在。而一般宇宙間的光,不斷地放射和轉換,是有生滅、有形相的。愛因斯坦相對論的研究,假使光速是一切速度的極限,那麼到達光速時,一切時間便停止了,沒有時間的領域,是怎麼囘事?這些尚是人為的理解範圍,至於菩薩的心光無量無邊,應念而至,不但超光速,而超時間空間,又豈是目前物理學所可測知。

  什麼是光呢?比方太陽光是光,電燈光也是光,一切都是光。白天有光,黑夜也有光,乃至於到達太空裡的黑洞也是有光。萬物一切都在放光。所以阿彌陀經上告訴我們白色白光,青色青光,紅色紅光,黃色黃光,一切物體都有光。現代人應有現代的科學知識,才能對佛學了解更透徹。一切萬物都在放光,我們人體本身也有光。人體的光有多大?大約兩手平伸展開畫一圓圈的範圍內都是光,可以用攝影機照出來。現在科學已經證明,一個人動好念頭放什麼光,動壞念頭放什麼光,絕對看得出來。所以,修持人得正念絕對是清淨光明。至於說靜坐入定看見放光並不稀奇。所以佛經上常提到佛說法時口中放光,頂上放光,胸口放光,因對不同對象,放光位置有異。一般人不大相信,因為常識不夠,我擧現成的例子來說明。

  平日大家的臉上就有光。有些人皮膚黑得像煤炭,一樣黑得發光;修道人氣色轉好,臉上的光就像桃花色;如果一個人印堂發黑,一路下來黑色無光,一定是將死之人。這是人體光的問題。學醫的人,看到人耳圈發黑知腎有毛病,眼角發黑知肝臟有問題,人體內在有毛病,外在的氣色,光就透出來。所以,一個人有沒有修持,掛在外面的臉色是騙不了人的。但是,有些人雖然紅光滿面,並非是道;或許有高血壓,這些都要靠自己真修實證過來,才能一望而知。不可再停留在一般宗教性盲目的迷信上。不了解道理謂之迷信。有些人專練眼睛,想修眼通,揭人隱私,不顧自己心行、起歪心思,那壞人頭上就有黑光。好人頭上有金光或白光,脾氣大的人,頭上放綠光或紅光,都是魔道的光。涵養修持已經到達相當程度的人,頭頂上的光就像晴空萬里青藍色的光,這些都是大道理,所以,淨土法門也是大科學。

  剛才解釋阿彌陀佛就是無量光,他的光沒有生滅,而我們人世間的光有生滅。大家想想,地球上能源光源大都由太陽來,可是,地球到了北極,北極的時間,半年是白天,半年是黑夜。那半年的黑夜,太陽照不到了。有沒有光呢?有光。那不是太陽的光,那叫極光,不靠太陽來。極光如何來?現在科學還不確定,只知它自己會發光,只知有光,自己本身發光。比如,我們假使研究海洋學的就知道,海底動物與生物,雖在深海底層黑暗中,許多生物本身都帶光。我們知道,太陽光反射不到海底層內,甚至有些植物生物在地球深岩洞內生長,沒有接觸陽光,照樣長得很好。因此一般探討地球物理的科學家,認為地球中心,另外還有一個世界,而且地球地心,本身就有光。因此,由地球底層中心本身放出熱能,這還有待科學家的證實。

  剛才說阿彌陀佛無量光中,它光的能源沒有生滅,而世間光有生滅。第二個意義,指宇宙間萬象就有萬光,而百千萬億不同的相就有百千萬億不同的光。因此,我們稱念阿彌陀佛名號,淨念相繼的時候,自己的心光就現淨土,與阿彌陀佛無量光,光光相涵,等於我們點一支蠟燭與無盡的蠟燭光同時相接,一切衆生放射淨念的心光,與諸佛菩薩無量壽光合而為一,此中蘊藏宇宙無限奧秘,是最大的密宗,也是最大的科學。可是一般學佛的人,實證到的人並不多。何以不發現呢?因此煩惱妄想心念不正,不能得定發慧,因此自性心光不能呈現。若此性光與諸佛如來光光相接,真正達到淨念相繼的境界,心念自然定在一片光中。那不是太陽光,也不是月亮光;更不是電燈光,且不是北極光,而是自性顯現的光明,能超日月光。此光不是太陽月亮光所能比,叫做性光,自性光每一個人都有,現在大勢至菩薩引用超日月光佛的方法,教導我們念佛三昧,以達到自性光的秘訣,請大家注意看下段經文:(同第二五五頁與二五六頁)

  超日月光佛告訴我們,如何叫做念呢?譬如一人專心憶念着另一個人,而另一個人却並未如此,這兩個人雖然遇見了也等於沒有相逢;必須要這兩個人彼此互相憶念,時刻不忘,同形影一般不能分離,才有感應。十方一切諸佛,憐惜憶念一切衆生,有如慈母憶念子女一樣,如果兒子違背了慈母,自己遠走他方,慈母儘在想念兒子,又有什麼用處呢?如果這個兒子想念母親,也同他的慈母想念他一樣,如此母子二人,雖然歷劫多生,也不會永遠離散了。俗情談憶念最深,無過於年青人談戀愛時。男女之間,連做夢、吃飯、睡覺都想到他,甚至於偶爾感情不好吵架也想恨恨他,只是二個境界不同而已。那真是應了唐人的詩:「勸君莫打同心結,一結同心解不開。」

  念佛如像年青人談戀愛一樣的憶念,那就成功了。可是很少人做得到。念幾聲佛,好像已對得起祖宗八代。所以說「染緣易就,道業難成」。壞事學會很快,學會好事非常困難,這就是衆生的業力,由一念無明愛欲來。許多父母兄弟姊妹六親之間,是多生的因緣憶念來的。此中因果很妙,有時候手裡抱的孫女,正好是前生的父母;也有許多人太親愛變成雙胞胎,也有前生是冤家今生成夫妻,天天在一起,蹩扭一輩子,因果報應比電腦計算還快,都是由憶念而來。憶念力量很大,等於影子永遠跟着身體一樣,換句話說,我們思想的憶念永遠跟到生命不會分離的。

  這是大勢至菩薩拿影子做比方,教我們如何念佛,把我們憶念轉過來,不走世間的憶念,他告訴我們十方世界一切成就的如來聖賢,他愛念我們如母親想念兒子一樣,但為什麼我們不能見佛呢?世界上有些孩子認為父母管教嚴格,私自離家出走,不管父母的苦辛,有些聽到佛法就大笑逃走了。佛菩薩就想度你又有何用?因你要溜啊!如插電源,線路不通,接不上電源。所以,佛說他有三不能:一、不能轉定業。時節因緣未到,不能強求他轉變觀念。二、佛不能度無緣之人。未能成佛,先結人緣。有人緣的人,到那裡不要說話,群衆自然喜歡親近他,影響力量很大。有許多人學問能力相貌樣樣好,可是別人不喜歡親近他,因他前生沒有結善緣,只為自私自利,將來不但成不了佛,佛也無法度他。因佛的法他聽不進去,更無功德善行,如何能見佛?所以,大家要多培養福德善行,多結人緣!三、佛不能度不信之人。信為道源功德母,長養一切諸善根。他智慧不開,對你信心不夠,你對他又有何辦法?你越告訴他,他反而罵你神經病呢?所以,基督教說上帝全能,這個理論不通。上帝旣然全能,為何還有魔鬼的存在?上帝旣然全能,為何有人不信上帝?可見,他還有不能。而佛能通一切法本末究竟,徹萬法之淵源,而不自號為全能,是有其道理的。

  如果衆生心裡真切的憶佛念佛,像想發財那個心情念佛,或是現世,或者將來,必定可以見佛。甚至不必七天就到了。現前憶念不專,將來永遠憶念下去,必定也可以見到佛。科學講光速的威力,我把他改創一個名詞叫「念速」,心念的威力也很大,因為我們衆生本自具足自性真心的自性佛,與佛並無遠近的距離,祇要自心得到開悟——見到自性的真心,自然佛就在現前,用不著假借其它方法,頓時間心開意解,密宗叫做脈解心開。心臟從外表看有八瓣,像蓮花一樣,自性光明呈現,自然心脈打開而見解,就不需要用一個方法求自性光而自然與諸佛菩薩光光相接。

  所以念佛法門,必需要隨時隨地念念不忘,猶如做染香工作的人,日積月累,自然就身有香氣。比如抽香煙的人,天天抽自然身上有煙味。你天天念佛不斷,身上自然有佛味了!不是裝得怪模怪樣,而是心境開朗,與人和敬無諍,誠敬在心,念念如佛心,如染香人,久而久之,自身亦發香光味道,何必一定要外形合掌裝做樣子,因此,這個法門叫香光莊嚴。

  因為心地誠敬,念佛念到脈解心開,本身身上味道轉變成清虛之香。人體本來都有體臭,每個人味道不同;外國人聞中國人是豬味,我們聞他們是牛味,有時衣服搞錯了,大家聞味道就辨別得出來。有修持的人,身體味道又不同。業力重且將死亡的人,身上味道就轉變成畜生味,一聞便知。所以中醫診斷四法「望、聞、問、切。」用觀色、聞聲、問症、切脈。也就知道五臟六腑中是那兒出的毛病。其實西醫用聽筒測量心臟跳動的聲音,也是「聞」的道理;有些高明醫師問問你大便的味道是腥臭或是乾燥的?來斷定你身上有濕氣,還是發炎種種病況。所以,甚至有些修持人,連口水的味道也與一般人不同。

  大勢至菩薩的報告說:我開始修習的方法,便是從一心念佛,得入無生法忍的境界,現在轉生來在這個世界,教化普攝一般念佛的人,歸到清淨光明的淨土,佛現在問我修什麼方法,才能圓滿通達佛的果地。我對於六根門頭的修法,並無法選擇其利鈍的分別心,只要對六根作用,都歸攝在念佛的一念,不妄想散亂,也不昏沉迷昧,就是自性的淨念。這樣念念相繼無間,自然就可得到念佛的三昧,才是第一妙法。所以,這一次我要諸位好好修念佛三昧法門,配合靜定功夫,一定會有出格成就,願大家好自為之。

  (節錄自南懷瑾先生《定慧初修〈觀音法門略講〉》)

南懷瑾先生:禪淨雙修調和論

  禪淨雙修調和論

  鹽亭老人門人南懷瑾先生著(摘自禪海蠡測一節)

  禪淨雙修,自宋時永明壽禪師提持以來,由來久矣,及禪門衰落後,用「念佛是誰」話頭,天下叢林,入此話中,終至滯殼迷封者,如蔴如粟,於是使參話頭者,如念佛號,持名念佛者,亦有如參話頭。雖使二者合流,別創一格,參究不通,可以往生,免至流落娑婆,永沈苦海。然禪門參究之旨與方法,勢將永淪喪失矣(參看參話頭篇)。今專言調和之修法。先當明夫《楞嚴經》中大勢至菩薩念佛圓通章。節云:

  (一)彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘。如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深。如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。(二)我本因地,以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人,歸於淨土。(三)佛問圓通,我無選擇。都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

  本章此節,試分作三段:第一段,說念佛入門之方法。第二段,說念佛之成果。第三段,說念佛最高方法,淨念與淨土之關係。必先解決此三前提,而後禪淨雙修之事與理,於以完備。

  第一、方法:分念與憶之二途,皆為定止之學。念又分為持名與默念二門。先說念法:(一)十方如來之與眾生,皆具「無緣慈」、「同體悲」之憶念。非獨阿彌陀為如此。今簡極樂淨土一尊而言,以符淨土宗之旨。修習修土行者,此心執持阿彌陀佛名號,出聲念之,耳返聞聞其聲,眼返觀觀此念,得使念念不間斷,視而不見,聽而不聞,一切言語動作,皆了不相關,如死如癡,專此一念。(二)念得專一,用功旣久,此心念佛之一念,默然在心,雖不著意起念,而自然在念。到得此時,修學行人,往往心雖在念,六根緣外之境,仍可作為。如此佛亦在念,其他散心,亦可為用。自以為至於勝境,實則已成「老婆念」,不足論也。何以故?因此時在念佛之念,為獨頭意識發起作用;第六意識,仍然波動,有何用處!必須要將六根收攝,歸此一念,意識不行,念方專一而得真純,此為念佛法門之要髓也。如何稱為憶佛?憶者,與念有別。念猶是粗,憶則為細。念是第六意識在用。憶則此之種子,已種於八識(阿賴耶)田中,根深蒂固。故大勢至菩薩,以母之憶子為喻。世人母之憶子,雖無口號心思,而此心耿耿,坐臥不安,片刻難忘。如儒家所謂:「必有事焉!」誠敬之極也。憶之為象,菩薩已用善法言之矣。今復不惜眉毛,以眾所習知之惡法為喻。此事必要如求名求利,念念孜孜,片刻不忘;乃至如男女戀愛,永綰相思之結,心心相印,靈感互通。如第六代達賴喇嘛之情歌云:「入定修觀法眼開,啟求三寶降靈臺;觀中諸聖何曾見,不請情人却自來!」又云:「靜時修止動修觀,歷歷情人掛眼前;肯把此心移學道,卽生成佛有何難?」(民國三十八年四月載在康導月刊,前蒙藏委員曾緘譯)若能如此如此,依法深入,則由念而入憶,卽由粗而入細。如此久久,念憶工深,不必著力,自如有事拳拳服膺,若有物在心,團團不化。或在現在,或在未來,忽爾此憶之一念,頓時開發,如洞開無物。此心此身,脫焉如忘,所謂花開見佛,自然不假方便,常光互接,入於淨土佛之心中。此中微妙,非言可詮,惟到時自知耳。若以散心念佛一聲,或唯具一信願深心,臨終亦必可往生,惟品位有別耳。

  第二,念佛成果,以淨土為極則。淨土亦分為二門:(一)唯心淨土門。(二)實有淨土門,皆為觀慧之學。先釋淨土:土之與地,在理為表持種之義,在事為實質土地。淨者,為對染說。粗則一切惡法,如貪嗔癡,人我是非之念(具如《百法明門論》所云),皆為染汚之法;細則善見法執,亦為染法。如得至上節所述心開念寂,心身兩忘,忘亦不立,空亦不見。無物無心,離諸二邊對待之見。對待不立,絕待之體現前。了了分明,常寂圓明。到得此時,自己此心,合於如來藏體。唯心淨土,不待他求。反觀世間,猶如夢中事。卽此穢土世界,亦立轉成淨,無一而不自在也。到得此時,此心淨土現前,與十方如來接法性流矣。方能切實正知正見,西方極樂淨土,亦同此性;且復知確有實在國土之存在。欲願往生,卽不移一步到西天,如壯士伸臂頃,卽生彼土,與諸佛菩薩,同遊寂止之門。不但往生可必,淨土西方,亦可應念就我,因法本無來去也。

  心體離念,為無生法忍。念佛入於佛心,相接合流,專一精誠,是謂因地。心開意解,一念不生,入無生忍。大勢至菩薩,以此行門成就,復來此土,傳茲勝法,攝一切眾生,歸於淨土者,具如上述。

  第三,最高淨土方法。修習行人,到得此境,猶未為圓。必須不稍放逸,莫自得少為足。於一切時、一切處,收攝六根,不使外馳。保養前之淨念,心心無間,長住淨土之境。「一念萬年,萬年一念」,卽為入淨念之三摩地(大定)。故菩薩之於圓通法門,無有選擇,而亦不必選擇矣。

  如淨念現前,不加精進,如擊石火,如閃電光,稍縱卽逝,故曰:不放逸心所。精進無間,此之謂也。到得行滿功圓,不修亦修,修亦不修,佛佛心同,了了無可說矣。

  此義旣明,參禪與念佛,何以能調和耶?若念佛人,持現前一念,往生淨土,則念佛參禪,於此分途。若念佛與參禪,無論提一句話頭,或持一句佛號,但於一念過去,後念未起,此之中間,一覷覷定,卽二者同途,了無差別。所謂前念已滅,滅不追往,後念未生,未生不引,當前一念,旣前不著邊,後不落際,當下卽空。此之境界(此無一空之境界,姑以境界名之),在淨土為唯心淨念之開端;在參禪為三際斷空,明見此心之初曙。到此無論參禪或念佛,卽心卽佛之事理,於是可明。然尚未盡其妙,以佛具如來藏全體之大用,若止於此境,猶為小果所詮。參禪者,若以此為至,更無餘事,無怪其不知如來藏中,妙有願力之全體功能也;念佛者,止守此淨心一念,不知如來藏中之大機大用,無怪其不識法界無邊,頭頭是道。

  雖然,一落言詮,法身亦墮,嘮叨多嘴,不若珍惜眉毛。「盡囘大地花千萬,供養彌陀淨土身!」我願如斯,復何言已。

  (節錄自南懷瑾先生《禪海蠡測》、《定慧初修》)

達真堪布:往生西方淨土的最低標準是什麼

  往生西方淨土的條件,在顯宗裡講是「四因」,在密宗裡講是「三想」,這些條件具備了就能往生。

  顯宗裡講往生西方極樂世界的四因。

  第一個是明觀福田。時時處處觀想西方極樂世界和阿彌陀佛,憶念西方極樂世界和阿彌陀佛的功德。

  第二個是積資淨障。就是處處積累資糧,消除業障。

  第三個是發菩提心。菩提心有兩種,勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心。勝義諦的菩提心就是無我或者空性的智慧;世俗諦的菩提心就是利他心,為眾生想成佛的心願。很多人說:「輪迴太苦了,我要到西方極樂世界,再也不回來了。」這種發心是錯誤的。我們求生淨土不是為了逃避這些,而是為了度化眾生。先到西方極樂世界,在那裡修行,快速成佛;成佛了以後還要回來度化眾生。這是一種方便。我們求生淨土不能為了自己,而要有這樣一個利益他人的發心,這就是發菩提心。

  第四個是發願。發願很重要。現在我們說要到西方極樂世界,都是假的。比如今天,你們只是到這裡來聽聽法,沒有做其他什麼準備。現在若是阿彌陀佛真來了,要接你到西方極樂世界,你敢不敢跟他去?不敢。你肯定會說:「我不是不想去西方極樂世界,但是我現在不行,兒女的事情還沒辦完,家裡還有很多事情沒處理完,還沒準備好……」有一大堆理由。這就說明你的發心是假的。

  無論什麼時候,死亡的來臨都是突然的,它不可能讓你提前準備。等兒子成家了,女兒出嫁了,自己退休了,事情都處理完了,然後死神再來接你——不可能!你到七八十歲的時候,死亡也是突然的,那時候你肯定還覺得自己不會死,還有很多事要做,沒有結束的時候。因為輪迴就是這樣的。

  所以世間的瑣事就是這樣,什麼時候放下,什麼時候就沒有事了。沒有放下之前,不可能沒有事,你的那些理由不可能沒有。阿彌陀佛來了,你這樣牽掛,就走不了了。尤其是到臨終的時候,心的轉換只是一剎那。在那一剎那當中,如果你能想到阿彌陀佛,想到極樂世界,你就能往生;在那一剎那當中,如果你想到的是世間的瑣事,或者家人,那你又要輪迴。所以發願很重要。

  我們前一段時間學習過《極樂願文》。《極樂願文》的內容主要就是發願到極樂世界,通過各種方法發願。有時思維輪迴的過患而發願,有時思維極樂世界的功德而發願。最後真正發出了往生的願,放下了世間的一切瑣事,即使今天阿彌陀佛突然來接你,你也能沒有絲毫貪念,毫不猶豫地跟他走,那往生就有把握了。

  以上就是顯宗裡講的往生的「四因」。具足了四因,就能往生西方極樂世界。密宗裡還有「三想破瓦法」,就是觀想中脈、神識、阿彌陀佛。中脈為道路想,自己的神識為遊客想,西方極樂世界為去處想,通過中脈把自己的神識超度到西方極樂世界。這是密宗裡講的往生西方極樂世界的一種方法,叫三想遊客。你具足「四因」也行,具足「三想」也行。這樣的條件具備了,你到臨終的時候才能往生;否則的話,不可能往生。

南懷瑾先生:觀無量壽佛經第八觀「是心作佛,是心是佛」

  第八觀裏有段經文:

  「諸佛如來是法界身,入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時,是心卽是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正徧知海從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛,多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀。」

  這段話對那些以禪理標榜而藐視淨土為迷信的人們,真可說是一記當頭棒喝。盲目唸佛而誣衊禪宗為狂妄的人們,看了這些道理也該清醒清醒了。現在讓我們對這段話再作稍微詳細的討論。

  「諸佛如來是法界身:入一切衆生心想中。

  法界身也就是法身,它無形無狀,很難用文詞解說明白,我們可以勉強說它「放之則彌六合」——擴充而言,它涵蓋了整個宇宙;「卷之則藏於密」——縮小而言,它就蘊藏在我們的心中。所以「諸佛如來是法界身,入一切衆生心想中。」也可以說是「衆生皆有佛性」的另一個說法。我們由此對「信佛」「學佛」「念佛」「成佛」意義應該可以有更確切的領會了。

  對於這一點,下面還有更進一步的說明。

  「是故汝等心想佛時,是心卽是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正徧知海從心想生,是故應當一心繫念.諦觀彼佛。

  「心、佛、衆生」三無差別的精神在這段話裏透露得清清楚楚,明明白白。淨土和禪的差別在哪裏?很明顯的,釋迦對淨土「念佛」法門的指示,是要我們「心想佛」「一心繫念,諦觀彼佛。」一般修習淨土非常用功的人們嘴上常掛著佛號,固然是很可喜的現象,但是必須切實檢點一番,念佛時這顆心有沒有和佛相應,「心」裏是不是真「想」著佛?是不是有如「歷歷情人掛眼前」般「一心繫念」地有個佛的影子?如果不是這麼囘事的話,那麼「是心」沒有「作佛」,「是心」不「是佛」,阿彌陀佛不會現前,極樂世界永遠在那遙遠的西天。

  要想「是心作佛」「是心是佛」,登上如來寶座,那麼就照經上所說「一心繫念,諦觀彼佛。」就行了嗎?

  絕對不行,「一心繫念,諦觀彼佛」只是修「定」的要門。而佛法講求的是「定慧等持」,這「慧」力要如何修持呢?除了參研佛理外,還要靠善心、福德來培養。如果善心、功德不夠,就好比提煉的火候不夠,業力、習氣就無法徹底轉化。如此不僅慧力不夠精深,定力也無法穩固。

  這也就是釋迦何以訶責小乘為焦芽敗種的道理。因此,修成小乘極果——大阿羅漢後,經歷了八萬四千大劫還得再迴心向大,發起大乘入世之心,「勞其筋骨,餓其體膚,苦其心志」而後才能進入「不生不滅」的如來之門。

  所以,第十四觀裏說到「上品上生」必須發三種心——至誠心、深心、迴向發願心。也就是要「慈心不殺,具諸戒行;讀誦大乘方等經典;修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天);迴向發願(利世救人),願生彼國。」

  「具此功德,一曰乃至七曰,卽得往生。」往生成就後,就了事了嗎?往生成就還只剛剛入門,入門之後還有一段大事因緣。且看經文:

  「生彼國已,見佛色身,衆相具足,見諸菩薩,色相具足,光明寶林,演說妙法。聞已,卽悟『無生法忍,經須臾間,歷事諸佛,徧十方界。於諸佛前,次第受記,還至本國得『無量百千陀羅尼門』是名上品上生者。」

  這才是佛法的中心所在,淨土到此大致相當於禪宗所謂「一悟千悟」的大徹大悟。

  至於密宗修觀想的朋友,對此也必須特別注意,佛像觀想成就了,千萬不可畫地自限,得少為足。雖然觀想成就了,但是和佛法的中心可以說是兩囘事。還必須百尺竿頭更進一步,如果沒有悟入「無生法忍」,沒有得到「無量百千陀羅尼門」,那麼始終還是佛門的門外漢,一切佛像、聖境也還只是妄想。

  隨興說到這裏,大致可以對佛法「萬法歸宗」的宏偉氣像有個概略的交代。《觀無量壽佛經》雖說是淨土法門的揭示,相信對學禪、學密的人們也可以有所助益。

   (節錄自南懷瑾先生《定慧初修〈觀無量壽佛經大意〉》)

何美慧老師:訪談修藍博士,反思信願行

  作者簡介:本文作者何美慧老師早年在臺灣科技大學獲得化學工程學士,後在美國肯薩斯州大學獲得化學工程碩士及博士。1999年發願弘法利生,參加新加坡第五屆弘法人才培訓班,向淨公恩師學法。學習因果教育,在澳洲、臺灣、及香港佛陀教育協會習講《太上感應篇》、《了凡四訓》、《文昌帝君陰騭文》、《兪淨意公遇灶神記》,並主持分享懺悔班。專修淨土,習講《阿彌陀經要解》,並學習《無量壽經》,一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。

  尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、諸位老師、大德、領導以及諸位護法菩薩們:大家中午好!阿彌陀佛!

  感謝香港佛陀教育協會,師父上人、以及領導、胡居士,以及諸位法師、大德菩薩們的成就,讓美慧在今天有這個機緣跟大家報告“見修藍博士,反思信願行”這個題目,首先報告一下緣起:

  緣起:老法師的推薦 在2011年的時候,當時末學帶懺悔班,在整理懺悔班的文稿,當時我們有一群同修們,大家一起在編懺悔班文稿,準備要出書。但是在整理過程當中,時常業障發相。當時很苦惱,就請教師父上人應該如何來克服。師父上人就說:不是說美國有位修藍博士,人家就講四句話,第一句話“對不起”,第二句話“請原諒我”,第三句話“謝謝你”,第四句話“我愛你”,人家就解決了一切的問題。當時老法師很大聲地講,老法師時間也很寶貴,講完之後馬上上樓去了。

  這時候末學就反思,這四句話能起這麼大作用嗎?我天天念阿彌陀佛,阿彌陀佛「佛中之王,光中極尊」,我學佛已經十七年,當時已經是十六年了,我念了十六年佛,難道會輸於這四句話嗎?所以當時是用一種很懷疑的態度,也很難相信這四句話能夠解決我現在的煩惱和問題。

  後來回去之後就查了網路,找一下這修藍博士到底是如何用這四句話來解除他的所有的問題。可是當時因為沒有恭敬心,所以當時在看這四句話,以為很平常,就是念念“對不起”,也就是我們所說的懺悔啊,然後謝謝你、我愛你那不就是等於感恩嗎?所以因為當時沒有深入去瞭解,所以這四句話,其實是存著懷疑的態度,也是不恭敬的態度,對修藍博士也是存著一個懷疑的態度。所以也經過了幾個月,也看過了他的幾本書,但是當時因為缺乏恭敬心,所以也沒有認真看。看完了也覺得只不過如此而已嘛,好像當時這業障現前,也沒有解決多大的問題。

  見到修藍博士後的震撼

  直到在去年有個機會,修藍博士來見師父上人,剛好末學也有機會參加,見到修藍博士他本人。從他的訪談當中,令我很震撼。因為第一次見到修藍博士的時候,他九十度的鞠躬,他老人家已經是73歲,而且動作比我還伶俐,我們還天天學著弟子規,見人要恭敬。但是我那個腰當時還沒迅速彎成90度,當時手上抱了很多的書。可是看到他老人家,他是美國人,怎麼也會這一套恭敬至90度的鞠躬?當時也就想想,他怎麼會?也是挺懷疑的,這是第一次只見到人。

  當時他跟師父上人訪談,他就說了一句話,他說:“一切境緣都是自己變現出來的,自己要負百分之百的責任”。當時末學聽了之後,也只是瞭解這個概念,那不就是跟佛門裏面所說的“一切法唯心所現,唯識所變”這個道理是一樣的嗎?

  然後,過後末學見到修藍博士之後,對他人的恭敬,他也說了一句話,他說“他很感恩來到這世間的每個人、每件事、每件物,因為給他一次清除的機會,把他內在這些記憶、以及垃圾給清除出去”。末學真的是看到他本人之後很震撼,為什麼?因為他這個愛心整個是從自性裏面流露出來,不是經過那種包裝,或者是做作的,而且不僅是對人那種恭敬,對萬事萬物那種愛心,的確讓末學覺得很慚愧。我學佛十六七年,但是還用一種包裝的心、虛偽的心在處事待人接物,而不是從真心裏面流露出來的。

  老法師:沒有恭敬心什麼也學不到

  所以見到他本人之後,回去就認真去看看他這些書。在看第二遍的時候,就發現,他每說的一句話的確對我幫助都很大,而且每看一段好像開悟了一下。為什麼?師父當時在訪談的時候,他也說:沒有恭敬心什麼也學不到。末學反省自己之前對這四句話的態度就是沒有恭敬心,對其他法門其實都是抱著懷疑的態度、不願意去學的態度,這就是自己一個障礙。然後見到修藍博士之後,從他能念四句話就能得到這樣的清淨無染,我天天念阿彌陀佛,這佛號能量又來自阿彌陀佛加持,怎麼今天我這個能量沒有出來?到底是出在哪邊?問題出在哪邊?所以自己就省思,很認真的反省一下。

  萬事萬物為自性所變現,自己要對一切境緣負百分之百的責任

  第一個就發現,原來就是一個很大的問題是出在自己沒有對一切境緣負百分之百的責任,往往就覺得說這都是別人的錯,比如說,做一件事情都是別人不如我的意,不曉得其實一切不如自己意這個境緣是自己心變現出來的。聽師父講經也聽了那麼多年,但是就是沒用上“一切法唯心所現,唯識所變”,自己應該負百分之百的責任。但是修藍博士他雖然沒有學佛,師父上人說:他把佛法的道理用在日常生活上了,所以他能夠得到清淨心,雖然他用的方法就是四句話:對不起,謝謝你,我愛你,請你原諒我。他就能夠產生這麼大的效果,一方面也是因為他對他老祖宗這個傳法很有信心,他沒有懷疑,他遇到任何境緣馬上就是念這四句話,對不起,謝謝你,我愛你,請你原諒我。他不會再想,還有沒有什麼其他方法可以解決問題。

  那末學就反思當我遇到問題的時候,我會不會馬上就念阿彌陀佛,讓心歸零?他就說當他念這四句話的時候,我們就馬上回歸到自性。同樣道理我們念這四個字阿彌陀佛,也就是當下回到自性,為什麼?他畫了一個圖,這個圖也很簡單,其實跟我們佛法講的道理是一致的。末學也解釋一下,他講到我們這個境界當中,一切境緣都是從這個自性裏面變現出來的,萬事萬物一切都是圓滿的,……..一切都是美好的。當我們沒有看到美好的時候,其實是我們自己戴上了一個有色的東西,他就拿一個黑色的膠片,把這個清淨的光就整個障礙住了,所以見不到原來我們自性裏面應該見到的東西。就像佛門裏面所說的,一切眾生本來是佛,情與無情同圓種智,都是佛,但是我們見不到佛,為什麼見不到佛?因為我們有黑色的,也就是我們有妄想、分別、執著,師父上人所說的,所變現出來的這些境緣,讓我們看不到宇宙人生的真相,我們看到的就是妄相。所以一切自性所變現的,不管是人事物,一切都是圓滿的。

  修藍博士用愛心解決了精神病院的醫學大難題

  當他去治療這精神病人的時候,他是用三年多的時間,他在夏威夷醫院,然後幫助三十幾個精神病患,這三十幾個精神病患並不是普通的病患,他們帶有嚴重的這個精神病,還會攻擊人、打人,因為他們之前都是吸毒,或者槍擊犯,或者是重罪,都是很嚴重的,而且個個都是很高大很魁梧的,並不是那麼容易處理的一群人。當時這院方就覺得很頭痛,當時這些護士們、醫生遇到這些精神病人個個都很頭痛,就有很多人他們就一一想說就別來這個醫院上班、辭職,甚至有的就請假,所以這整個醫院的磁場就非常非常的差,這也是說明瞭佛經裏面所說的一句話“一切法唯心所現唯識所變,依報它是隨著正報轉”。當這三十幾個病人都已經出現問題的時候,整個醫院的磁場就特別的恐懼,特別令人害怕。

  當時醫院在病人身上,每一年每個人花五萬美金治療這個精神病人,這一年的花費是150萬美金,可是都沒有任何的療效,所以院方也覺得很頭痛。而且這些病人時常還會攻擊人,所以這些護士、醫生他們害怕的程度,害怕到都要躲在牆壁上,靠著牆壁走,免得這病人從後面攻擊過來,所以個個是提心吊膽,恐懼到這種程度,甚至有情無情都感受到了。醫院的這個花,樹木花草,不管怎麼樣工人們如何細心照顧,它們就是時常枯萎,沒有任何的生氣。這也讓照顧的人覺得很訝異,其他地方沒有這種現象。怎麼這醫院竟然是樹木花草種都種不活?!還有無情的,像牆壁,他們院方每一年要粉刷好幾次,每粉刷過之後沒有多久,它就馬上掉漆,再請一批人再去粉刷,又沒多久又掉漆。所以這個醫院看起來就是令人很不歡喜,不願意進去。

  後來因為修藍博士的朋友來這個醫院工作,他知道在古老夏威夷有個療法可以解決這個問題,所以他就請修藍博,看看修藍博士能不能到這個醫院來幫助這三十幾個精神病人。當時修藍博士也沒馬上答應,但是經過他的朋友一而再再而三地請求他幫助,後來有一天,他就終於答應了。他就到這個醫院,他說我到這個醫院,我有我一套的治療方法,你們只要給我一間房間,我第一個不需要接觸病人,你們只需要把這病人的病歷給我就可以了,那我在醫院做什麼你們可以不用問,所以他每天就到這個醫院、他經過的每個地方他就是念這四句話:對不起,謝謝你,我愛你,請你原諒我。然後他就到他的房間看這些病人的這些病歷,然後他就做清除。直到半年之後,這些精神病人個個這個行為就改變了,改變了什麼樣子?就變得不再攻擊別人了,比較能配合院方了。甚至這些樹木花草它是有情的,它慢慢地開始綠意盎然;牆壁也不需要時常粉刷了,粉刷一次可以維持比較久了。等到三年之後,這些精神病人這些病全部都不見了,個個恢復正常,而且能夠幫忙做一些打掃的事情,這不是院方讓他們做,而是他們很樂意去幫忙做這些事情,所以整個院方這個氣氛就很融洽,精神病人就一一地出院了,所以最後這個醫院關門了,也為政府一年省了150萬美金!

  修藍博士成功治療三十幾名精神病重患的奧秘

  當時末學看到這個故事,就瞭解,原來修藍博士他是學這個方法只一年多,他就到這個夏威夷醫院,換句話說他就有這個能力治療這三十幾個精神病的重患。這的確讓末學反思到,我學佛十六七年,怎麼我一點點身上的小病都沒治好,人家他才學這個法門學一年多,就能夠改變三十幾個病人,而且整個醫院的氣氛、這個磁場都改變了,連無情的牆壁它也變得很合作,粉刷一次可以耐好久。那到底是出了什麼問題?我學佛出了什麼問題?所以末學就去看看有關於他的這些講演。他不斷地說,一切境緣都是自己變現出來。

  當時這些院方的這些負責人很感謝修藍博士,他說感謝你,幫了我們這麼大的忙,把這些精神病人都治好了。修藍博士就說,我很感謝這些精神病人,給我一次機會,清除我內在這些垃圾,是他們幫助我回復到清淨,而不是我在幫助他們。這個思想的確也是末學第一次見到的。怎麼有這樣謙卑的人,這麼樣恭敬的人?一般人都會想,哎呀要是我們可能心裏就暗自洋洋得意,哎呀真好呀,我們有這個能力幫助別人,但是修藍博士他不是說我在幫助別人,而是這些病人給他一次機會清除。他就說:如果我心是清淨的話,我今天見的不是精神病人,而是神在我面前,今天我怎麼見不到神?而是見到精神病,那這是我內在有問題,我內在有精神病。

  那當時有的記者就訪問他,當你看到這些精神病人的時候,你是如何來清除,讓他們變好的?到底他們是怎麼變好的?他就說,我見到精神病人的時候,我才發現,原來我內在同樣有精神病!所以就是記憶、潛意識記憶的重播,我沒有把它放下,沒有把它清除,今天他們出現,給我一次清除的機會。

  而且不僅如此,當我看到這些精神病人的時候,他們充滿了暴力,我才看到原來我內在也有暴力;看到這個護士醫生們個個恐懼,原來我內在這個記憶裏面有著恐懼、害怕、無奈、無助種種這些負面的念頭,我只是清除我自己這些負面的念頭,當我清除乾淨了,病人他就好了。

  我沒有想說我能治療任何人,而是我只是清除我自己變現出來的精神病人這部分,我把它清除掉而已。這個原理就是這麼簡單。其實他所說的這個原理,也就是我們佛經裏面所說的“一切法唯心所現,唯識所變”,就像我們念佛,如果是心清淨,見到的就是阿彌陀佛,不可能有這麼多人事物在我們面前讓我們生氣,讓我們煩惱,這生氣煩惱不是外面人的原因,是我們內在有這個生氣、有這個煩惱的問題在內在這個記憶,我們必須要把它清除掉。

  我們花了一生的時間指責、治理別人,而不是治理自己

  但是以前末學學佛,不會覺得說是我自己內在有問題,而是時常說這是他有問題,他脾氣不好,我見到就是這個人脾氣不好。後來我才知道,原來是我脾氣不好,變現出來外面的人跟我一模一樣。我們古時候,易經也說一句話“物以類聚,人以群分”,我就看到原來我喜歡發脾氣,在我周邊的人個個都喜歡發脾氣,其實他們是一面鏡子給我照我自己的心。

  我當時還不想反思自己,去修正我內在應該清除掉這個怨恨,而說這些人脾氣怎麼這麼差呀,我還去指責別人。當時修藍博士也說了一句話:我們往往都是喜歡指責別人,而且他就拿了一張卡通圖片,他說,這張卡通圖片是在北美有個人畫的,他在書局看到的。他覺得很有意思,他說我們人花了一生的時間,三十年就是如何來治理別人,而不是來治理自己,所以修藍博士說,以前他還沒有學夏威夷療法的時候,他也同樣犯這個錯誤,他也是花很多時間想去治理別人。去幫助別人,其實並不是別人,我們在幫助別人,而是別人給我們一次機會來幫助我們,清除我們自己本身這些垃圾、這些記憶。

  當時在上課時候就有一群人出現,這些人報名的通常都是些治療師。這些治療師就問修藍博士,我如何來治理來幫助我這些病人?病人有什麼什麼狀況,就跟修藍博士一一地提問題。修藍博士說,並不是你在幫助他們,是他們給你一次機會幫助你自己,有這麼多人,是這麼多人給你這麼多機會來修正你自己,是你內在有問題,你才會碰到這麼多病人。要是你內在沒問題,你看到的,如果你是學天主教,你會見到神,如果你學佛你是見到佛,怎麼會有這麼多病人來找你?是你內在有這些記憶重播出這些病人,需要清除的是你自己,只要你自己清除好了,病人就全部都好了。

  別人的懺悔實際是個緣,把自己同樣的業障從記憶中播放出來,要感恩對方

  當時末學聽到這一句話,很大的震撼,為什麼?因為從2010年1月份,也是很感恩香港佛陀教育協會領導、胡居士,給我一次機會到香港來帶這個懺悔班。當時末學就覺得我是在帶懺悔班,讓這些人來懺悔,也是同樣犯了這個問題。其實我能夠見到這麼多人在我面前出現問題,並不是他們有問題,是他們給我一次機會,清除我這些殺盜淫妄的問題。可是當時還沒見到修藍博士之前,自己沒有感恩心,沒有懺悔心。看到別人懺悔了,這些人需要懺悔,我已經懺得差不多了吧,不用再懺了,當時我的念頭是這個樣子的。等到我們在整理懺悔班文稿,當時也是事情特別的多,特別忙,所以當時看看其他老師可不可以幫我帶這個懺悔班,就起了這個念頭。可是老師們都很忙,後來就請教師父:我們這個懺悔班是不是要再繼續,因為現在沒有人來帶了,是不是可以停一停?師父上人就說了一句話,他說“沒有人帶你就繼續帶,人活一天就得懺悔一天,直到死那天都得懺悔!”

  後來就這個因緣,末學就繼續帶了。直到見了修藍博士之後才真正生起感恩心,這是佛菩薩不離不棄,為什麼?真正需要懺悔不是別人來懺悔,是我自己本身問題最多,需要懺悔。他們只是一個緣,讓我看到我自己內在還有哪些負面的還沒清乾淨,比如有人懺這個殺業,其實我同樣的記憶播放出來的,這個人在我面前懺殺業,這是我記憶本身有問題,我得要清除掉我自己。以前沒有這感恩心。後來自己就瞭解“一切法唯心所現,唯識所變”,所以後來每個上臺來懺悔的,末學都在下麵懺,感謝這個人的出現,幫我在清除我這些垃圾。以前我以為是在幫助別人,其實現在不是,是別人反過來幫助我。所以這念頭一轉之後,就變得很歡喜,為什麼很歡喜?因為這境緣都是,不管是逆境也好,順境也好,都是我修行學習的地方。以前沒這個觀念,現在終於有這個觀念,所以末學特別感謝師父上人把這些佛法道理講那麼透徹。還有修藍博士他活生生的一個人,在我面前做出來給我看,就是我們只要對一切境緣負百分之百的責任,一切的問題就全部可以解決。讓我生起了堅固的信心。

  那師父上人也說,為什麼修藍博士他這四句話能夠起這麼大的作用?而且當時他才學一年多,為什麼我學佛這麼多年,沒有起這麼大的力量?尤其這句阿彌陀佛——萬德洪名,為什麼我沒有把這個能量給念出來,問題到底在哪裡?就是因為我不承認一切法是我自己變現出來的,所以我通常只是會用指責、抱怨,也就是修藍博士他所說的,我們有很多這些負面的念頭,什麼念頭?比如說恐懼、內疚、悲傷、成見、怨恨、瞋恨、爭執、絕望、懷疑、責怪、思想、還有困惑、焦慮、自以為是,他列出來十四條,一般人的通病,這十四條我都有。這就是為什麼我念佛功夫不得力,因為我心不清淨,被這些妄念,也就是這些惡的念頭讓這個心不清淨,佛號就念得不得力。

  清淨心的磁場大得不可思議,可改變境緣,唯心所現,唯識所變

  後來自己瞭解一切境緣是自己變現出來,聽完修藍博士一個多月之後,剛好有這個因緣,這因緣就是要回臺灣,當時在回臺灣的時候在機場等機,等了三個多小時的飛機,但是還在等。當時內心就很抱怨,怎麼能等這麼久啊,當時晚上十二點了!從八點多等到十二點,全機場人個個都跑去服務台抗議,也不早說要等這麼久,有些人就在抱怨,末學心裏得意呀,還好我還沒去抱怨,還沒做得那麼難看。等到再過幾分鐘之後登機了,這一登機大家都坐穩了,心想飛機就要飛了。坐穩之後機長就廣播:因為現在全香港機場只剩下一個跑道,不管是起飛還是下降,是共用一個機場,所以全部的飛機都延誤了,而且需要排隊。我們這部飛機根據這個消息,是還要再等三個多小時,換句話也就是說要等到天亮。當時這內心就有一股很不滿,然後就看到每個人都跑去前面,給這些空服小姐抗議,整個飛機就一片混亂。當時自己還不曉得啊,要負百分之百責任,我們很習慣地遇到境緣就是不滿、就是抱怨,也就是修藍博士剛剛所列出來的這十四條,責怪一切境緣。這個下意識馬上反射動作就是責怪、抱怨、抗議。我內在這個念頭雖然還沒講出來,可是外面這些人就表演給我看,個個去抗議。

  後來末學就想到前一個月修藍博士來見師父,他說要負百分之百的責任哪,我是佛弟子呀,已經學了十六年的佛,我今天怎麼還是這個樣子,當下那一念懺悔心出來了,自己知道錯了,負起責任來,知道這一切境緣是我自己變現出來的,我可以變現好的,我今天怎麼變現成這個樣子?我該懺悔我自己,當時就很慚愧,我就趕快清除。我清除的方法就是念阿彌陀佛四個字,我就很至誠心念阿彌陀佛,念了十五分鐘。這個機場,當時末學這個念頭就想對不起,這個機場的所有人以及這些飛機,包括在其他國家等候他家人這些人,你看我變現出來讓大家恐慌、害怕、憂慮、牽掛,這飛機沒有辦法及時抵達。當時一念真誠心出來,至誠懺悔心出來,念佛給這些所有人,我變現出來這些人,給他們回向,十五分鐘之後,這機長就廣播了,他說“很幸運,我們這架飛機呀在十五鐘之後就要起飛了”,末學才突然瞭解,我們負起百分之百責任不吃虧呀!以前以為說,這負責任好像我就損失可大了,但是這一負責任,馬上這境緣它就改變了,果然十五分鐘我們飛機就起飛了,這些混亂的境緣我就看不到了。修藍博士說,一切境緣你看到的、你聽到的,別忘記,你都是在場,就是因為你在場,所以都是你變現出來的。要不是你變現出來,你連聽都聽不到,你看也看不到,所以你就得要負百分之百責任。

  從意念下手,對境緣負百分之百的責任,整個虛空法界都會受益

  當時在臺灣上課的時候,修藍博士為一個女眾(解答問題),因為這個女眾她就抱怨臺灣經濟的問題,她說,呀!這臺灣經濟怎麼搞成這個樣子?修藍博士說,你要負責任,你要負百分之百的責任,你要清除啊,是你記憶播放出來臺灣經濟有問題。這女眾馬上說,我又不是臺灣的經濟部長,這關我什麼事啊?我又不是政府官員,關我什麼事呀?修藍博士說,你只要清除,這個金錢它就會去做該它做的事情,一切萬事萬物都是美好的,今天你看不到萬事萬物是美好的,就是你內在有問題,你才會看到臺灣經濟有問題。當你清除的時候,不是就你一個人得利益,整個宇宙、整個虛空它都回歸到自性,都清淨圓滿。

  末學聽到的確很震撼,原來我們的努力不是只有一個人受用,而是整個虛空法界都得受用。師父上人也說,我們一念都是周遍法界,所以它這個四句話其實它是從意念下手,他說負百分之百責任,不是說你一定要去做什麼事情,你行為上去做什麼事情,而是你這個念頭,重點是在這個念頭,你負起責任,知道是自己把它變現出來的,是自己的問題,你不會再去指責外面一切人。所以他一直強調,一定要對境緣負起百分之百責任。如果你不負起百分之百責任,那只有製造更多的問題,並不能解決問題。那認識問題之後怎麼辦?當下就清除,他清除是用四句話,剛剛所念的這四句話,他說,你只要專注念這四句話,一切問題都解決了,你本來有問題的,他就變成綜合沒問題了。

  阿賴耶識有我們無量劫的記憶,記憶的重播就是阿賴耶識裏的種子起現行

  就像我們念阿彌陀佛也是這個原理,這個原理是在哪裡?就是在這個圖,我們這個潛意識,大家可能因為鏡頭也比較遠一點,可能看不到字,但是可以看到這個圖,這個圖下面的部分它叫潛意識,它把它當做一個小孩,內在小孩,我們佛法裏面叫做阿賴耶識,他有我們無量劫記憶,我們自己本身可能都忘記了,但是這個阿賴耶識它的記憶永遠都是在的,也就是師父上人所說的“十法界種子都在這個阿賴耶識裏,我們以前造過的任何業都有,天人也當過,地獄也去過,所以這十法界種子都是在這阿賴耶識”,他說我們見到的這些問題,比如說剛剛所說的這個經濟問題,不是經濟有問題,是你內在有問題,內在的問題在啊,所以它只是你記憶的重播,也就是阿賴耶識裏面的種子起現行,依佛法的角度來說,起現行,如果你一直只是注意到這個問題,你不清除,問題它是不會消失的。

  如何清除內在垃圾?當下念阿彌陀佛,當下回歸到自性!

  那你如何清除?他說你只要注意用方法清除,他的方法就是剛剛所說的“對不起,謝謝你,我愛你,請你原諒我”,所以這個潛意識,我們的意識就像母親一樣,你只要告訴他,我們現在清除吧,他馬上它就回歸到自性,就沒問題。同樣的,我們念佛法門,就是念這句阿彌陀佛,當下就回歸自性,當下就沒問題。我們一直說這個問題怎麼那麼困擾,應該用什麼方法來解決?其實根本不要去想,「想」本身就是一個妄念,你只要當下念阿彌陀佛,就像修藍博士說的,只要當下清除,當下就回歸到自性;我們念佛也是一樣,經上也告訴我們:一念相應一念佛,念念相應念念佛。我們遇到問題不是,現在都想想還有沒有什麼辦法可以解決呀,其實最好解決問題的方法就是當下馬上提醒,趕快清除。我們清除方法就是念阿彌陀佛,當下就回歸到這個佛性。為什麼?因為一念相應一念佛,念念相應念念佛,是心是佛,是心作佛。師父上人講經常告訴我們,一切眾生本來是佛。

  以前末學聽經聽了十六年,這個名詞已經滾瓜亂熟,都會背,但是遇到境緣來的時候,不會用,不相信自己本來是佛,對自己沒有信心。看到修藍博士他任何事情,他知道他自己本來他是清淨的,他能承認我們都是神創造的,每個人都是清淨的。我就反思,我怎麼這個信出問題啊,我怎麼不相信我本來是佛,我本來是佛,現在又念阿彌陀佛,當然是佛,而且就是阿彌陀佛,還不是其他佛!不需要心外求法。得到這個方法之後,很開心,很有信心,這叫信自。藕益大師所說的這信願行,這個信自是最重要。從修藍博士他這個講演,看到他本人之後,讓我瞭解什麼叫信自。對自己有信心,知道說自己本來是佛,而且我們當下就念佛,就像他當下清除,他說當下清除馬上回歸到自性,我們當下念佛,同樣這個道理。他用上了,他只是方法不一樣,所以我們當下念佛,當下就是回歸自性。

  患癌症的兒子幫助母親清除無量劫來的恐懼、憂慮、牽掛、無助等包袱

  那有個婦女呀就問修藍博士說,你看我那個兒子得癌症了,怎麼辦?醫生說現在半年就得走了,我如何幫助我兒子?修藍博士就說,要幫助的,不是你幫助你兒子,是你兒子給你一次機會,幫助你自己呀!末學一聽,怎麼是她兒子給她機會幫助她自己呀,修藍博士說,你兒子是你潛意識播放出來的記憶,是你這個內在有這個癌症的問題,你從你兒子身上你看到了什麼?你感受是什麼?媽媽就說我感受到恐懼、害怕、憂慮、牽掛,不曉得兒子哪時候哪天就要走了。修藍博士說,你感謝你兒子的示現,那你看到你內在還有這麼多垃圾需要清除,回歸到清淨心,沒有他的幫助你能夠知道你內在有問題嗎?這媽媽突然醒悟過來,原來不是她幫助兒子,是兒子給她機會清除。她說修藍博士說,這些問題是無量劫到現在,他們不用這個術語,他說從創世紀初到現在,這些包袱你都一直背負到今天,也就是你背負了你的恐懼、憂慮、牽掛、無助到今天,你都從來沒放下過。今天你兒子再給你一次機會,讓你看到你本身的問題,讓你去放下你這些煩惱,放下你這些垃圾,你只要當下負起百分之百責任,原來這就是我內在有問題,我努力清除,兒子就沒問題了。為什麼?神創造的每個人、事、物都是完美的,今天為什麼你看到你兒子有癌症,這是你內在出問題,不是外面有問題,所以這一點也讓末學體會到,這的確是如此。

  修藍博士要把愛和平靜留給人間,我們留下的是怨恨惱怒煩?

  以前末學是煩惱習氣很重的人,都覺得每個人身上都有問題,我能看到別人問題,不是外面別人有問題,是每個人給我一次機會,來清除我內在這些不好的。修藍博士說,就像一個黑色的東西擋在你面前,你需要把這黑色東西給拿掉,他們的出現讓你看到你自己還有這些東西也要清除,他也說他來到人間的目的,他是要回歸到清淨心,回到空無的狀態。那我們念佛的目的是要成佛,成佛最快速的方法就是求生極樂世界,而且我們這方法還不需要把這些記憶全部清除乾淨,能夠帶業往生,只要能夠伏住,就能夠帶業往生。

  那末學就想到,那為什麼之前這個念佛功夫不得力的原因在哪裡,就是因為浪費了太多時間、體力在指責外面的人事物。當時幫修藍博士寫書的一位作者也說,他說責怪別人往往是比負起責任來得容易呀!後來他也發現這是他的一個大問題,所以後來他遇到任何境緣學會的第一個:負起百分之百責任,不再責怪,他把這責怪呀給清除掉。他們清除這個內在這個記憶,也就是潛意識記憶也是有方法。修藍博士就說,莎士比亞的一首詩有寫道,我們內在一股反叛的力量,這股反叛的力量是什麼?就是剛剛末學所念的“恐懼、憂慮、牽掛、甚至爭執、懷疑”,這些都是負面的。以我們佛門的術語來說,我們有二十六個惡心所,有十一個善心所,這個反叛的力量它就是我們所說的二十六個惡心所,這二十六個惡心所大概是什麼?就是貪瞋癡慢疑,也是有怨恨惱怒煩,這些都是叫我們惡的這個叫我們反叛的力量,他說這個反叛的力量都是儲藏在我們這個阿賴耶識,也就是潛意識裏面。我們現在如果說你用討厭的心,你還是用惡心所。

  師父上人說,我們人不懂得自愛,當時末學就琢磨一下,我挺自愛我自己,我也不會去自殺,我哪會不自愛?師父上人說,我們的自性跟習氣一直在衝突,試問我們連自己都不會自愛,我們哪會愛別人?所以當時修藍博士來見師父上人的時候,師父上人就說,因為修藍博士當時有人就請教他,您來到人間,離開這人世間,你想留什麼給世人?他就說我想把愛留給世人,我想把平靜留給世人。末學反思,那我留什麼給世人?我把怨恨惱怒煩天天在造作,是留這些給世人,就覺得很慚愧呀!人家是希望他所在的環境都是平靜的,都有愛。師父聽了之後就說,我們這些人都沒愛心,當時一頭棒喝啊把我給打醒!的確我就是如此啊,我生活當中不是去愛人,而是時常遇到不如意的境緣的時候我就討厭這個人,就想躲避這個人,都是恐懼害怕,就是用負面的東西。

  我是個佛弟子,我今天怎麼變成這個樣子?根本連佛弟子的資格都沒有,不入門哪。這個最基礎的,修藍博士他也沒有任何宗教,他只是一個很平常的一個人,他只是用這四句話,人家竟然能夠有這個愛心出來,有這個感恩心出來,我怎麼沒有?所以當時末學就很反思這個問題,那原來就是沒有負百分之百責任。那修藍博士他能夠一切境緣負起百分之百責任,所以他不會再用這些負面的念頭,在處事待人接物,他是用一片清淨,他清除到後來他內心的確很清淨,我們在他身邊都能夠感受到,那個磁場特別祥和,特別平靜,特別的舒服,所以也才讓末學才知道原來佛經裏面的東西很可貴,他只是落實了我們佛經裏面的一句話,一切法唯心所現,唯識所變,他就能夠得到這麼大的利益。

  修藍博士誠信他的四句話可解決大問題,我們對阿彌陀佛有多少誠信?

  那自己就是這十幾年來沒有完全聽懂師父上人的話,沒有去落實,師父上人也說:你真信你一定真落實,沒有落實表示你還不信,師父老人家他把這個信願行一語道破啊,原來我自己沒有信心自己不曉得。那遇到任何境緣煩惱境緣,我們總是還要去求求別人,看看師父上人幫我解決問題吧,求求一些老師大德們,這問題應該怎麼解決呀?末學就看,修藍博士全世界的人來請教他,我這家庭有問題,小孩還有癌症問題,這個國家經濟出了問題,如何來解決這些問題?修藍博士說,你只要清理就可以了,就念這四句話,這四句話可以解決所有的問題。末學很震撼,他對他四句話老祖宗的這個傳法有百分之百的信心,我反思我自己念阿彌陀佛,對阿彌陀佛信心有多少?我們遇到問題來的時候不是趕快念阿彌陀佛,而是先找找還有沒有其他方法解決,生病了找找一些藥,遇到了人事有問題,找找哪個人來協調溝通,從來沒有想到自己本身就能夠解決所有的大小問題,包括整個宇宙的問題,所以經上也說信為道源功德母,長養一切諸善根。自己原來是不信佛自己不曉得。

  修藍博士修學的心路歷程,老師只靠清除他自己,修藍博士女兒的病就自動痊癒

  所以藉由修藍博士的示現,也讓末學體會到這個信的重要性。他對他老祖宗這個傳法剛開始他也說,他第一次要去學這個夏威夷方法的時候,他剛開始是帶著懷疑的態度,那懷疑態度讓他就學不到東西,他看到他老師在念念有詞,他覺得這老師是否有問題,當時他還是繳了學費,也不管繳了多少學費就跑掉了,不再學了。他第二次不曉得為什麼一股力量吸引著他再去跟這個老師學,所以他又報了名,又繳了一筆錢。去了之後他老師又說一些很奇怪的話,因為修藍博士他本身也是在美國念完博士,好像治療師,治療這些殘疾兒童的一位博士,所以跟他以前所學這一套完全是不相同的,他很排斥,所以他也第二次又跑掉了。到第三次的時候,又一股力量讓他想去跟他這個老師學,因為當時他女兒的身上流著血,一種皮膚病,都治不好。所以當時他才又去見這個老師,沒有想到他的老師,見了幾次他女兒之後,他老師也沒用任何藥,他只是清除他自己,他女兒的病就會好。修藍博士當下看到,原來負起百分之百責任可以治療任何的問題,他才死心塌地跟他這個老師學。

  所以他也跑了三次,後來他就是努力學一年多,他真相信之後,就努力學一年多,他就能夠治療三十幾個病人。他也說,以前他學的在美國拿到有關治療這些殘疾人,他花了好幾年時間,大概有十年左右,去治療這些殘疾兒童,但是都沒有改觀,這些病人都沒有好。但是後來他能夠看到一個效果,就是只要改變自己,外面境緣都會改變,這其實就是佛經裏面所說的依報是隨著正報轉,我們自己本身沒有問題,外面境緣都是清淨的、圓滿的,是我們內在有問題,才會變現出這些外面的境緣有問題。所以修藍博士他就努力清除他自己,後來現在他這個心就特別的清淨。

  修藍博士清除自己內在的氣喘病記憶,一位婦女三十幾年的氣喘病痊癒

  當時有個婦女,她是得了三十幾年的氣喘病,來見修藍博士,她很苦惱,因為她這個氣喘病已經好幾十年,也看了很多醫生,但是都沒治癒,治療好。她就請教修藍博士,她一來見修藍博士就開始抱怨,她這個病如何痛苦,她先生也不理會她,她病發的時候痛苦到什麼樣程度,嘮哩嘮叨的大概說了好幾個小時。修藍博士一句話都沒說,他見到這個境緣,他心裏不斷清除他內在,清除到後來,這個婦女突然就發現她氣喘不見了,她很高興,她就感謝修藍博士啊,您幫我這個氣喘治療好,修藍博士說,我沒有治療您的氣喘病,我只是清除我內在有這個氣喘病的記憶而已,效果就是一天。

  分分秒秒做清除,無期待,因期待本身也是妄念

  原來我們這個念力不可思議,當清淨心起作用的時候啊,他只是四句話,師父上人說,我們要是清淨心念阿彌陀佛,那個不得了啊,但是怎麼我們自己身上的病治療不好?因為我們就是太多了這些垃圾。修藍博士說,都是這些垃圾我們沒清除掉,垃圾不在別人身上,是在我們自己。我們無量劫背負到今天,背了重重的這些負擔,都不願意放下,所以我們心不清淨,所以他又提醒我們,分分秒秒都要做清除。

  有人就問他說,你清除多久這個病人就會好?修藍博士說,我從來沒有想說我能夠治療任何人。其實我們想的我能治療誰?起這一念就是妄念,那叫期待。他說,很多人還沒清除就先問,哪時候能好?就是因為我沒有任何期待,我只是專注地清除,而且不間斷地清除,我也不問我清除多久對方會好,我都沒這些念頭。所以他說這個期待本身就是一個妄念,需要把它清除掉,你想得結果,這個念頭也是個妄念,你要把它清除掉,為什麼?因為我們就是有求的心,有求的心本身就是一個妄念,就障礙我們,不老實啊,就像師父上人說的,要老實念佛。我們沒有老實,我們古人也說不問耕耘,只問收穫,我們還沒耕耘就問問哪時候可以收穫,這種心態其實就是不老實,真正老實人他就努力天天做清除,所以修藍博士他每到一個地方,他每一天,他說我一睜開眼睛,我就是不斷念我這四句話,睡覺我也念,我也教導我這個潛意識,放下這些全部負面的念頭,一起跟我念這個四句話。他說當你要是能夠跟你這個潛意識也就是我們所說這個內在小孩子溝通好,你睡覺時候他也願意做清除,那最重要的就是你要用愛心愛他,這愛很重要。

  告訴潛意識放下阿賴耶識的負面種子,我們一起念阿彌陀佛

  剛剛說到,為什麼師父上人說我們不自愛,我們其實是跟我們的煩惱習氣在對抗,哎呀真討厭,怎麼又生氣了?這個叫做對抗。修藍博士說你只要愛他,告訴這個內在小孩子,媽媽對不起你,這媽媽是指誰?這個意識,我們本身知道就是這個意識告訴他,無量劫讓你們受了這麼大傷害,我沒有關心你,讓你背負這麼多瞋恨,這麼多怨恨,媽媽知道錯了,我們今天開始,用這個愛心告訴他,不要再用這個負面的,我們放下,我們一起念阿彌陀佛,我們念佛法門就告訴他念阿彌陀佛,修藍博士是告訴這個小孩子,告訴他我愛你,我們一起做清除,我們就念這四句話。

  我們念佛人是用四個字阿彌陀佛,他說,當你教會這個內在小孩子的時候,他會歡喜跟你配合,晚上睡覺他也在清除,幫你清除這些負面的記憶,負面的意念,所以小孩子他就恢復到自在快樂。那我們要是會用的話,我們勸導他也放下阿賴耶識這些負面種子,我們一起念阿彌陀佛,當你有耐心來對待他,用愛心對待他,你知道你過去無量劫你都一直在傷害他,那他傷痕累累,你從來沒有去注意到他,現在你注意到他之後,你告訴他我們一起念阿彌陀佛,放下這些負面的記憶,慢慢這個小孩子他就願意配合,晚上睡覺他也能夠做清除,所以心就很快恢復到清淨心,所以他說不能用對立。這對立我們人會跟我們自己對立,同樣的,反射出來就是跟宇宙萬事對立,我們遇到某個人,哎,你看這個人又生氣了,其實不是他生氣,他是你內在變現出來,他也是你內在小孩子一部分,變現出來的這個人而已,他在提醒你,你內在有對立,你內在有怨恨,要清除的是你自己,不是他。所以我們師父上人說,這佛法也叫內典,一切從內求,修藍博士他這個方法也是從內求,所以用內求才能夠找到智慧。

  何美慧博士修學效益

  那末學這一年多,從3月21號到見到修藍博士到現在剛好是三月底,一年,就發現負起百分之百責任有什麼好處?

  第一個,煩惱降低了很多,雖然自己還沒有完全負責到百分之百,但是感覺到智慧有點慢慢開始瞭解了一些東西,不會像以前糊裡糊塗;

  第二個,就是感覺到看每個人都很可愛,就好像跟自己是一體,以前跟人感覺有種距離,覺得他是他我是我,好象我們沒有任何的關係,現在就感覺到好像每個人就是自己,那即使這個人罵我,我就會趕快清除,我不會讓他這個話語所轉了,就感覺到真好。而且我就會認識到我原來以前像他一樣罵過人,他是在幫我消業,而且同時我認識到這是我自己變現出這個人,而且我也曾經造過同樣跟他的這些言語舉動。我當時我會懺悔,看到這個人出現罵人的時候,我一方面懺悔我過去罵人,給無量劫我所傷害,因為我這個罵人的語言所傷害的所有的人、事、物,還有包括修藍博士也說,當我們講話的時候,桌子也會聽,我們罵人的時候也會在傷害桌子,因為他們都有感知,怎麼知道?修藍博士有一天,他在清除過程當中回到家裏,他脫下鞋子,要放到鞋櫃上。那鞋子就告訴他,我不要在裏面,我要到外面陽臺,後來他就把鞋子拎到外面去了,接著又告訴他,我不要在外面,我還是想在鞋櫃裏。修藍博士就問它,你到底要在哪裡?一下子說要在裏面,一下子說要在外面,那鞋子就說,我還是在裏面好。兩個小時之後,突然傾盆大雨!修藍博士就說,萬事萬物都有感知,他知道待會兒要下雨,所以它不要在外面,它要在裏面。

  那師父上人也說,以前日本江本勝博士他說一切答案水知道。水都知道,你看你用愛心對它,它的結晶特別漂亮;你用怨恨心對待它,它的結晶就特別醜。所以我們人的起心動念甚至萬事萬物,不管你跟他講是日語也好,英文也好,你看水它沒有學過英文,它也會看英文,它也沒學過日語,它也能聽,它也能看,它都懂。我們去學,學了半天都還學不會,我們人的本能已經失去了。到底為什麼失去,就是我們這些怨恨惱怒煩,這些負面情緒把我們整個能量,把我們原來的智慧德相整個都喪失掉。

  起心動念會傷害很多有情和無情眾生,以及場地

  所以末學發現,哎呀原來我們一個起心動念啊,修藍博士來見師父上人的時候也說,我們的起心動念桌子知道,地板知道,萬事萬物都知道。末學就看到,原來我一生氣的時候,我一罵人的時候,不是那個人受傷害而已,這個場所也受傷害。甚至這個桌子、椅子,有時候我們不高興,拍了一下桌子,它的記憶也很痛苦。我們都沒有對它有愛心過,給它清除它這些負面的記憶,後來末學看到人生氣的時候,讓我清除的東西就很多。為什麼?我就知道我過去也是這樣對待人,不僅是傷害這個人,這個人他也有父母,他有歷代祖先,他父母、歷代祖先要是看到我罵這個人,他父母、歷代祖先也是可傷心,可難過了。

  還有,這個萬事萬物啊,甚至空氣裏面這些原子分子,他們也生氣,他們也傷心難過,都是因為我這個念頭,我這個言語、我這個行為舉動,傷害的人事物竟然就是這麼多,可以說虛空法界都傷害到了。那怎麼知道?修藍博士也說,他在上課的時候,剛好這個班是在美國上的。有一個黑人,非洲的黑人,可能他在美國出生,他也來參加這個課程。那個美國黑人他也是對於他這個憤怒、喜歡生氣,很困擾,他就問修藍博士,我這麼喜歡生氣,如何克服我這個生氣的意念、行為舉動啊?修藍博士就說,別小看哪,你這一念生氣,在非洲一個婦女懷孕的時候可能就生不出來啊,就是因為你這個念頭。這個男眾一聽,我是在美國,怎麼跟非洲有關係呀?!我們一般都是對境緣不負責任,其實萬法是我們自己變現出來的,我們看到哪個地方有海嘯,修藍博士剛開始來的時候問定弘法師,你看到海嘯怎麼辦?定弘法師就回答:原來我內在還有貪心。修藍博士很高興說,對了!萬事萬物都是自己變現出來的,如果自己內在沒有貪心一定看不到海嘯,如果你內在沒有瞋恨心,看不到那位婦女在痛苦,在生小孩子產生那個痛苦。凡是你能夠聽到、見到都是你自己變現出來的,要負百分之百責任。

  一個意念周遍虛空法界,沒有時間、長短、距離限制

  這句話也的確讓末學瞭解到,我們這個意念都是虛空法界都知道,沒有時間、長短、距離,那只是我們的妄念造出來的。我們想想那是五年後那個非洲婦女生產,它是五年以後的事情,跟我什麼關係?現在我在生氣,關於五年後的人好像不會罹難吧?應該只是目前吧?其實時間跟空間在佛經裏面所說那是一個幻相,影響面太大太大,只是我們自己粗心大意而已,沒有瞭解到。所以修藍博士也說,他還開玩笑地說,當時啊上帝在創造亞當和夏娃,這亞當和夏娃,上帝就告訴他,你們千萬不能吃這個果實,要記住。然後亞當跟夏娃都很乖,好,我們會記住的,而且互相提醒不能吃那個果實。後來有一天,這個夏娃好像一個蛇來慫恿,夏娃就告訴亞當說,我們吃吃看吧,吃吃看吧。剛開始亞當也說不可以,不可以,上帝說不可以。後來,夏娃不斷地慫恿的時候,亞當後來就吃了,整個他的煩惱就出來。這時候上帝就告訴他們,就問,亞當,我叫你不能吃,為什麼你還吃?因為他心整個不清淨了。然後亞當就說,是夏娃讓我吃的。這時候,夏娃馬上就不高興了,為什麼?因為亞當指責她,她說我們後面的這些子孫就得為我們的祖宗負責任,為什麼?如果當時亞當說,對不起,謝謝你,請你原諒我,是我的錯的話,夏娃不會那麼生氣啊。所以後來為什麼男女之間有很多這些不協調,這些怨恨,其實當時,如果亞當負起責任我們後面的人都沒有,全部都清淨。可是因為當時我們祖先沒負這個責任,所以我們後代子孫就得努力去做清除。

  我們看起來好像有時間跟空間,雖然他這是一個很簡單、一個開玩笑的故事,但是他就說出來,別小看,我們都是無量劫來的阿賴耶識有這個記憶才播放出這些境緣出來,如果當下大家負起責任,這個宇宙整個是清淨的。而且修藍博士也說,當下如果我們能夠負起責任的時候,努力做清除的時候,不是一個人受益,不是只有亞當清淨,夏娃清淨,是無量無邊的眾生都得到清淨自在。之間大家沒有這些怨恨,萬事萬物都回到清淨。

  他在上課的時候就問這些教室裏面的人,當時大概有三十幾個人,他就問大家:你們知道嗎?這個教室有多少人嗎,有多少眾生嗎?大家東看看西看看,也就是只有三四十個人吧。修藍博士說,不是啊,是百萬計的生命,就是因我們當下清除的時候啊,他們都回歸到自在,回歸到圓滿啊。我們才知道說,我們這個念頭真的是周遍法界,當我們專心,同樣的道理,他當下清除只有念這四句話,我們當下念這句阿彌陀佛的時候,同樣受益的不是我們看到只是利益自己,我們回歸到清淨的時候,利益的是萬事萬物,百萬計的這些眾生都得到這句阿彌陀佛佛號威神的加持,所以師父上人說,為什麼這句阿彌陀佛名號不可思議,其實我們看到真的是如此。

  念念成形,形皆有識,念頭變現出萬事萬物;愛心收回他人的愛意,嗔恨收回他人的嗔念

  藉由修藍博士他只是把我們佛經的道理用在他這個方法上,用在他這個生活上,起心動念上,他就得到這麼大的收益。我們同樣的,我們要是為一切境緣負起百分之百責任,一切問題就沒有了。那另外一個問題,師父上人也說,我們這個念頭有很多,就像彌勒菩薩跟佛這個對話,一彈指三十二億百千念,念念成形,形皆有識。也證明我們的念頭是變現出萬事萬物,萬事萬物都是我們變現出來的,所以為什麼要負百分之百責任,因為都是自己變現出來的,我看我不承認,我怎麼會變現出這個人啊?,其實我們就是對經還是懷疑,你看這個信心多難!如果知道對方就是自己變現出來的,我們會忍心去指責對方嗎?指責對方就等於在指責自己,修藍博士也說,當我們用這個愛心愛一切人的時候,我們收回來的全都是別人的愛意。當你不斷指責別人的時候,你收回來的就是全部人都指責你。所以我們這個念頭真的都是周遍法界。

  然後呢當時那個同修,他之前也同樣有比較煩惱的怨恨惱怒煩,因為末學呀本身也是如此,所以你就可以看到同樣這些例子。這個同修他又說,當我在生氣的時候,他就看到,好像萬事萬物每個人給他的眼神,都是很瞋恨,甚至連一隻貓看他也都是不正眼看他,要瞪他一眼,連這個貓都能感受到這個人的怨恨惱怒煩,收回來的全部都是怨恨惱怒煩。後來這個同修他就努力地清除,他也知道錯了,給這個貓說對不起,他內在而已,他沒有說跑去給貓對不起,他只是改變他的念頭,給他念頭回向,用愛,知道自己變現出的境緣。然後他就發現,這隻貓看他就很祥和,也很歡喜,不再跑掉了,不會說瞪一眼之後就跑掉。

  大狗小狗日日吵架的因緣

  那同樣,末學也是有同樣的一個經驗,因為我們在澳洲有兩條狗,隔壁鄰居養的。這兩條狗啊其實我能夠看到他們,我真的是要該懺悔呀、改過。因為當時自己也是很麻木不仁,那是鄰居家養的兩條狗,跟我家有什麼關係呀?那兩條狗一大一小,這小的狗很凶,牠會去罵那隻大狗,這隻好像是牧羊犬,很大一隻啊,大大的一隻。牠一罵,這小狗很小一隻啊,小沙皮狗。牠一罵牠的時候,那隻大狗就哇,嚎啕大哭啊,哭到左鄰右舍個個都很反感,哎呀兩隻狗又吵架了。然後,只要這隻狗一開口,那隻馬上哭,這個動作是配合得完美無缺,而且是一天從早到晚,要吵個幾次架。那哭嚎的時間有時要哭上一個多小時。以前住澳洲的時候時常聽到啊,哎呀這兩隻狗真的是啊可討厭了,天天哀嚎著,一般聽說有喪事才會這個樣子。後來啊不曉得其實這兩隻狗啊,只是我內在播放出這兩條狗在我面前,我內在還是有這種瞋恨,還是會有罵人,還會對人批評。後來有一天我同修就跟我說,你不覺得嗎?你呀說我的時候啊,就像那個小狗在說那個大狗,咦,還真像啊。後來,末學看到修藍博士這個方法之後,自己就不斷清除,哎呀原來我以前造作這麼多惡業啊,這個習氣這麼重,努力清除的時候,後來我見到我同修,我就問他,你看看那個我們鄰居家那兩隻狗,還有沒有時常哀嚎吵架,他說啊好像比較少聽到了。

  腳傷痊癒的啟示

  所以真的是一切法唯心所現,唯識所變。如果內在沒有這些充滿怨恨惱怒煩,不會看到外面境緣天天給我們表演怨恨惱怒煩,我應該是見到阿彌陀佛啊。我怎麼念佛這麼多年沒見到阿彌陀佛,而是看到身邊人都是怨恨惱怒煩天天圍繞著啊,他們其實就像一面鏡子,給我照我自己。所以發現一切負起責任真的很開心,而且不僅對外面境緣那個感恩心生起來,對治療身體疾病也特別有效。這末學也是無意中發現的,因為剛好在見修藍博士大概前三個多月吧,剛好是過年前一二天,剛好自己在爬樓梯的時候就扭了腳,扭了腳之後,當時很痛啊。當時就給念佛,念佛就能夠治療,阿彌陀佛,阿伽陀藥啊,能萬病總持,能夠醫一切病。所以當時對阿彌陀佛挺有信心的。然後我就念阿彌陀佛,希望這個腳它自動會恢復正常。所以也是堅持不看任何的醫生,但是念了三個多月,那個腳雖然沒那麼大痛,但是每次拜佛拜一二拜,就感覺到是憋著腳,還是痛,所以就不大敢拜佛。

  直到見到修藍博士的時候,末學才知道原來我那個心念還是錯的,我沒有對這個境緣負百分之百的責任,為什麼?因為其實是我念阿彌陀佛,我當時心想,可能這個樓梯呀是做的高低階,讓我踩空了,當時其實有一念啊是抱怨那個做的人,把這個樓梯給做成高低階,那自己沒有察覺到,自己這種抱怨,抱怨外在就是因為這個樓梯造成我腳的傷害,而不是我自己內心變現出來的境緣。其實我在跟樓梯對立,這個意念我沒有看到。後來,我每天晚上睡覺時候啊見到修藍博士以後,晚上睡覺的時候就躺在床上,跟這個腳說對不起,讓你們踩空了,是我變現出來讓你踩空的;也跟那個樓梯對不起,並不是你做高低階啊,是我變現出來的,我沒有負起責任。所以就每天晚上給他對不起,然後念佛給他回向,也回向給那個做樓梯的工人,為什麼,我這一念埋怨呀,做樓梯的工人也聽到了嘛,你看,他做樓梯讓我們踩,我不但沒有感恩心,還埋怨他做高低階。就覺得自己真是慚愧,學佛學成這個樣子,怎麼感恩心都沒出來,只會遇到境緣就是抱怨抱怨抱怨,所以自己看到自己都是在抱怨。

  後來當時自己這個一念慚愧心、懺悔心出來,再給他念佛回向,每天就是躺在床上要睡覺的前五分鐘,就意念念佛回向。沒有想到兩個禮拜之後,自己當時沒有求腳好這個念頭,只是覺得自己心念實在是太差了。後來兩個禮拜之後,在拜佛的時候突然就發現,哎呀怎麼今天腳拜佛不痛了。後來走路的時候才發現腳真的不痛了,後來末學就反省,為什麼之前我是念阿彌陀佛這腳還是痛,三個月都沒有效果,我現在負起百分之百的責任,把我那個妄念也就是抱怨的念頭、跟人對立那個念頭,給放下了,這念佛就起感應了,我沒求它好,它反而好,它好了我自己都還不曉得。

  所以我們才知道師父上人講經也說,生病的時候不要求病好,因為你求病好本身就是一個妄念,修藍博士也說,你想,就像有些人清除,清除了大概幾個月之後,就想問我兒子怎麼病還沒有好啊?這想求這個念頭本身就是個妄念,應該要放下,要清除掉,修藍博士也是這麼說。那其實末學也是發現,自己這就像師父上人所說,當你無所求,我們念佛人只求往生極樂世界,其他的無所求。其他東西當我無所求狀態的時候,心它是清淨的,它自然你沒有跟任何東西對立,你念這句阿彌陀佛可能這個力量就出來了,你病不求好它自然就好。所以這個信真是的才瞭解到原來信是如何信,相信自己。那個清淨心起作用不得了,一念十念都不得了。

  當時也沒有說念多久,就是晚上睡覺前想到才念,沒想到當天也就忘記了,就沒有把它當作一回事,只是很自然的,遇到了就給他念,沒有說刻意要每天一定要對它怎麼樣,對他怎麼樣,這種強加意念,他也說,如果我們做什麼事情不能用強加意念,一定要怎麼樣子,一定要怎麼樣子,他說這樣子你是在傷害我們的內在小孩子,讓他感覺到受股壓力了,有壓力在的東西其實它本身就是個妄念,不清淨,它這種壓力也是要把它清除掉。你想,讓你這個趕快怎麼樣子,趕快這個本身也是個妄念,所以,這以前末學沒有體會到,原來其實他跟師父上人所說的是一樣的,只是你自己沒用上,那用上之後,這個效果真的是很大。

  遇事不要想原因,而是要清除當時的負面情緒,當下念阿彌陀佛

  那修藍博士他也說,當遇到問題的時候,你不要想因為什麼問題,你只是把這個問題點,比如說他看到了車,塞車了,這塞車一般人就想,哎呀你看今天怎麼又交通阻塞了?他說不是在外面啊,是在我們內在,內在什麼原因造成今天交通阻塞,你也不用去找那個原因,你只要清除你的感受,比如說交通阻塞我們感覺是什麼?煩躁、著急,哎呀剩下五分鐘就要上課了,你要把你的煩躁,你的焦急給清除掉,為什麼?因為是交通給你一次機會,清除你本身的這些煩惱,所以我們感恩心就出來了。哎呀感恩這個交通啊,要是沒有它的話,我看不到內在還有這麼多東西,還沒去清除它。

  當時,末學也有一天晚上,睡覺的時候就剛好在,不是見完修藍博士之後,大概一個多月,這境緣就出現了。當我們努力要去落實的時候啊,這個佛菩薩也很慈悲,就安排很多很多境緣,讓你天天有這個練兵的機會、清除的機會。那其實這一清除就是在消除業障,我們不吃虧呀。不是說我清除完呀好像很痛苦,我們清除了業障,而且這清除的時候,不是只有當下這個業,是無量劫這個業整個都在做清除。修藍博士說,你當下不清除,你還要再背往後背,還要背無量劫呀?他雖然不是用這個劫說,他說以後啊還要延續好久好久時間你都會背著你這個業障,那為什麼你不當下你就放下?去做清除?所以抱怨不能解決問題,只有當下努力做清除,那我們清除就當下念阿彌陀佛。

  感恩和懺悔可以清除業障垃圾

  當時有一天,也是出現一個問題,就是末學晚上睡覺十一點多,就在尖沙咀,那是最熱鬧的地方,那晚上睡覺十一點多的時候,一躺下去,當時也是剛好要整理一些文稿,特別的累,一躺下就想趕快睡覺,明天又有好多事情。可是,一躺下去才發現,哇!隔壁好像是那個馬路啊,在整修,晚上施工。他不在白天工作,在晚上,因為那是馬路,白天它有交通,不方便,它就晚上開始鑽那個牆,鑽得那個聲音真的很銳耳,哎呀我心想,這怎麼睡呀,才十一點多、十二點多,這麼晚了,如何睡覺呀?當時就起了一念的抱怨,一念的煩惱當下就又出來了。後來一想不對呀,修藍博士不是說要負百分之百的責任,我看到的境緣都是我變現出來的,我今天變現出來這個人在鑽馬路,那不就是我的問題嗎?你看製造這些躁音來惱亂別人,那我以前也是一樣製造過這些躁音惱亂別人,哎呀剛好給我一次機會清除、懺悔吧。

  當這個念頭一生起來的時候啊,智慧馬上出來,才知道說哎呀你看我怎麼沒有感恩心哪,這個工人他工作不是為別人,他每天做這個馬路在鋪馬路的時候,白天我是踩著這個地走,是為了讓我們方便啊。今天我只是為了一點點我自己本身睡覺沒辦法安穩的睡覺,我去指責別人,別人所付出的這麼多努力我從來沒有感恩過,然後這時候至誠給他念佛,給這些工人回向,給馬路回向,無量劫都是抱怨你,對這些工程,對這些我不滿的境緣,造成對立,我錯了,給你們念佛回向。當這一念給他念佛回向的時候啊,哎呀我自己就覺得很幸福,為什麼?你看我多有福報啊,這工人他同樣是人,他現在幾點多,他也是人,他也要休息呀,我現在可以躺在床上休息,我多有福報啊,我竟然不知足,我還為了一點點躁音,還跟人家在那邊計較。我是佛弟子,我心量怎麼那麼狹小,我怎麼沒有感恩的心,感恩他們白天為我鋪馬路,讓我能夠走在這路上這麼樣子自在,我只是一直不斷地看別人的過失。當時這個懺悔的心一出來的時候,馬上當下不到五分鐘念佛回向完的時候,就睡著了。外面這個境緣多吵好像都沒聽到,你感覺到很歡喜,就覺得沒有那個對立了。然後隔天也是一樣,天天就是工程,好像持續一個禮拜。我一躺下去都是五分鐘就睡著了,不再有抱怨心,外面境緣它是怎麼吵人,無所謂了。

  專注不間斷可以獲得三昧

  為什麼?因為自己不再受外面境緣干擾,其實師父上人說,能夠不受外面境緣干擾那就是定功。其實修藍博士啊有個人就請問他:你有沒有在修禪定?修藍博士說我修禪定不是盤腿打坐,我是眼睛張開了修禪定,因為我走到哪個地方,我就是專注在我四句話,我讓我四句話從來都不間斷,他能夠成功的秘訣就是因為他不間斷,這也是師父上人告訴我們:我們念佛為什麼功夫不得力,我們時常間斷,間斷時間太長。當時末學就請教師父上人,他念這四句話是不是也是可以達到三昧啊?就是他們這個三昧啊?師父上人說是的,你要一專注,我們同樣,我們念佛,大勢至菩薩教導我們要淨念相繼,其實我們就是不問這個收穫,只要天天就是努力念這個阿彌陀佛,當下就是回歸自性。我們當下就是阿彌陀佛,這個道理就是這麼樣簡單。可是我們時常會問,念一陣子之後會停下問問看,哎哪時候成佛了沒有?還看看自己成佛了沒有?

  如何看待2012年的災難資訊?一念相應一念佛

  有一次有人也問修藍博士,你看看你現在是不是已經達到什麼樣境界了?你是不是達到耶酥基督的境界或者是什麼樣的境界?修藍博士說我從來沒有想過這些問題,其實就問問是什麼境界其實就叫做雜念,後來末學才體會到,為什麼我們念佛功夫不成片?為什麼念佛不能達到事一心,理一心?也是我們有很多的妄念夾雜。比如說,末學也在2012年的時候,剛好遇到有一些同修,這個同修也是去念佛,因為當時聽到12月21日災難就快到了,他說他把他全家都處理好了,各個都帶到念佛堂去念佛了。末學一想這也很好啊,念佛很好啊,他說可是,今天有個問題呀挺苦惱的,跟你探討探討一下。末學就請教他那是什麼問題?他說我們念佛時候啊,全部念佛堂有大部分同修都跟我一樣,出現一個問題。那就請教他,那是什麼問題?他就說,我們念佛一看時間,哎呀剩下半年了,2012年就快到了,我現在還沒有得功夫成片,往生還沒有把握,怎麼辦哪?好著急啊。他說他平常念佛不想這個問題呀,就念得還挺法喜、挺充滿的。那末學就告訴他,那你就別想哪時候得功夫成片,那不就天天念佛天天就生法喜啊?他說,可是不行啊,2012年就快到了,這可是大問題,沒有功夫成片,萬一災難來的時候怎麼辦?

  那末學就想到修藍博士說的,我們其實啊就是時常在問哪時候得功夫成片,想求結果本身就是個妄念,這妄念要清除。就像我們念佛想求病好,這本身有個病字,這個也是妄念。後來,末學就告訴這個同修說,你只要把你從2012年這個災難這個訊息,你看到你的感受是什麼,他說恐慌、害怕,害怕自己去不了極樂世界,害怕災難一來怎麼辦?那其實,要是我們知道一切境緣是自己變現出來,這個2012年的災難不就給我們一個懺悔的機會,懺悔什麼?你看我無量劫造了業,今天才有這個災難訊息出現。而且第二個,懺悔你看我無量劫來就是背負著恐慌、憂懼、牽掛,一直都沒有清除掉。今天只是遇境逢緣,它再度顯現出來我們內在的問題,它讓我們看到我們的問題在哪邊,去做清除,去放下,我們知道之後要去感謝它,你看用感恩心,而不是用逃避、害怕的心,我們用感謝的心然後念阿彌陀佛,用懺悔心,這個妄念就不見了,當下你就是阿彌陀佛。當你念佛一念相應一念佛,你當下念佛當下就是阿彌陀佛。你幹嘛還要停下再想一想,哎呀哪時候念佛功夫成片,哪時候成佛,你只要一直念下去分分秒秒都在做佛啊。現在我們是念了一陣子停下來看看,做佛了沒有?所以當下你停下來看看做佛了沒有,那一念就是沒作佛。可是你一直念阿彌陀佛,當下那一念,一念相應那一念你就是佛,所以其實理就是這麼簡單。修藍博士在上課時候他說,這個道理很簡單啊,一兩個小時就說完了。最重要的就是貴實踐,去落實。有些人問他,那還有沒有更多的?他說沒有了,就是這麼簡單,其實他也想告訴大家更多的,可是原理就是這麼簡單,你只要真相信,你就是真得受用。重點是那個信心的問題。

  人的妄念有多少?如何轉煩惱為菩提?

  那其實在落實過程當中,就會發現,其實呀我們以前遇到問題本來是個煩惱,師父上人常說,要轉煩惱為菩提,當下我們瞭解問題出現,我們能夠知道我們內在出了什麼問題,當下清除那個垃圾,就是轉煩惱為菩提。當下那個煩惱就不見了,當下就念阿彌陀佛,而且念佛最殊勝的,就是我們求願往生,你看我們這妄念一秒鐘有一千六百兆的妄念出現,師父上人講經也說,一千六百兆的妄念,我們有些妄念根本是察覺不到的,修藍博士他也說,這個一分一秒鐘裏面有多少念頭閃過?有百萬的資訊閃過。但是我們的意識能夠察覺到的大概只有15個,那換句話說,我們沒有察覺的妄念很多很多,所以我們能夠清除的是一種粗的,比如說我們怨恨心出來趕快放下,趕快轉成阿彌陀佛。

  目前我們信願出了問題,信出問題,願就會出問題

  那我們這個淨土念佛法門它殊勝的地方在哪?就是能夠帶業往生。沒有清除乾淨,我們求願往生就能夠出離六道輪回。所以最重要的就是什麼?就是這個願心,末學從前一兩天剛好有機會,也是請教師父上人一個問題,這個問題也是很重要啊。師父上人說,你看瑩珂法師人家念佛三天就作佛,就成佛。他為什麼能夠三天就成佛?第一個,他對這個淨土法門有信心,第二個,有願心,我們現在是不相信阿彌陀佛,遇到問題的時候不會念阿彌陀佛。現在是活著的時候,問題來了趕快找師父,趕快找誰,趕快找誰來幫忙,而不會找阿彌陀佛來幫忙,也不會念阿彌陀佛,所以我們的信出了問題,所以為什麼我們念佛這個願心也發不出來,本身對阿彌陀佛對極樂世界也不夠相信。第二個,我們的願心不懇切,因為第一個信出問題,願就會出問題,我們不認識極樂世界,不想它有多好,師父上人說,主要還是聽經不夠。如果真認識極樂世界那麼好,你現在就想走,根本不想多留一分鐘,那為什麼現在還想多留在這世間?他覺得這世間還不錯,根本不想還有個世界更好啊!所以我們那個出離心就出不來。那這個行,念阿彌陀佛就若有若無,哎呀一想到就念念吧,有事來該生氣還生氣,該造業還是造業。有同修也說啊,現在的問題,你看我們現在這個念佛的心就是念不出來,但是念這個怨恨惱怒煩就很成為習慣,境緣不如意就馬上怨恨,就馬上抱怨,那其實,根本的原因還是不想一切法就是唯心所現唯識所變,都是自己變現出來,首先這個信沒有真信,所以那個願也就發不出來。如果真願、你真信,你知道我們這個心可以變現出這個壞人,同樣的我們的心也可以變現極樂世界,極樂世界沒那麼遙遠,就是我們自己可以變現出來呀!但是為什麼現在不願意變極樂世界,我們還是變這些怨恨惱怒煩?因為我們就是習慣養成了,也不想它對我們傷害有多大,也不想如何做清除,不曉得清除有什麼好處,那其實一直在放下過程當中,我們的智慧就出來了。其實負責任非常非常地好,以前末學會想,哎呀原來自己對一些境緣負責任,境緣馬上它就改變。

  及時清除發懺悔心,幾分鐘後事情整個改觀

  有一天,剛好我們在做一件事情,那當時就請個同修配合,可是他就好像也不是很歡喜配合,當時末學一看到他回過來這個電子信箱,當下也生了一個煩惱,哎呀怎麼對對方的態度好像不是那麼友善?後來馬上就想到,哎呀一切境緣得負百分之百的責任,我以前可能就是這樣的心念對別人,我就趕快清除了,給這個同修懺悔。給那些我傷害的,從前我用同樣的手段、方式去傷害的很多的這些人,或者是相關的讓這些眾生不得利益的這個群體,當時這個懺悔面就很廣,從心念裏面就出來,我給他們至誠道歉,要改變我的態度,你看我以前用這種沒有愛心的方式對待人,造成這麼多人的痛苦傷害,那我現在感受到了,自己受傷害了,同樣的我也是包括一切萬事萬法,以前我就是這樣去傷害過別人。當時我就一念心懺悔,然後念佛功德回向。過不到幾分鐘,那個人馬上又給我發一份信件過來了,哎這些資料我已經整理好了,給你吧。我心想哎怎麼那麼快呀,剛才才幾分鐘那個電子信箱是這種態度,怎麼幾分鐘之後他就改變了?其實呀一點都不奇怪,如果我們真正相信佛所說的話,一切法唯心所現,唯識所變,你用的都是善的意念,他整個就改觀了。

  大衛霍金斯博士:很多人生病因為沒有愛,只有痛苦和沮喪,振動頻率低於200者有病

  那最好的意念是什麼?就是這句阿彌陀佛名號。這怎麼知道?末學也剛好啊看到,在美國一位大衛霍金斯博士,這位博士他很有意思。他是一位醫生,他在美國很有名,他醫療了很多很多的病人,這病人是來自世界各地。他每天有時要接觸到一千多個病人,他接觸不了,他就請他的這些助理們幫忙,他說他只要看到這個人,當時他就看到了癌症病人,這個癌症病人是病入膏肓,幾乎就是差不多快走了,他一看他就知道這個人為什麼生病,因為從他身上找不到任何一個愛字,他只有痛苦、沮喪整個包附著他全身。他就知道這個人就是因為他沒有愛,所以導致他的疾病。所以後來他就發現,凡是生病的人,都是用負面的意念。如果是人,他就說,人的振動頻率如果是在200以上,他就不生病。通常這些人的振動頻率低於200,這低於200是哪些意念?他也說喜歡指責別人,這個意念通常好像只有,末學看了這個資料大概只有三四十,你不斷指責別人過程當中,就消減自己很大很大的能量,所以振動頻率低於200。他就看到,這些人得到很多很多不同病,只要他這個意念改觀,這振動頻率200以上。它最高的指數是1000,最低的指數是1。它這個1—1000它是以10的1次方到10的1000次方這樣來算,所以1跟1000之間的等級是相差了很多的。不是說它是10的1次方,到10的1000次方,他說在這個世界上,振動頻率最高的他看到是有700,這700以上的是開悟、覺悟的人,他這能量是特別特別地足,那這些人出現的時候,他能夠影響一個地方的磁場。

  他當時看到也是在天主教一位諾貝爾和平得獎,這個特瑞灑。他當時出現在這個頒獎會上的時候,他一出現,當時全場啊這個氣氛相當好,全場振動頻率非常的高,沒有一個人起一個惡念,為什麼?因為他的振動頻率讓全場的人都感受到這個能量啊相當相當地大,不起惡念。這其實就是佛經裏面所說,依報啊是隨著正報轉。當這個人出現的時候,這個正報能量很高,整個依報啊這個能量就特別高。那其實這種場合我們雖然沒有看到,我們也見到師父上人一出現在佛陀教育協會的時候,當場可能幾百人就來了,大家見到師父的同時啊當下都是用歡喜的心,沒有一個人生氣啊。同樣我們就知道,哎呀依報原來是隨著正報轉哪。當這個很高能量的人出現的時候,他就帶動整個萬事萬物,所以他也說,當一個人有很負面意念的時候,不僅是傷害他自己,也讓整個周圍的這些環境啊這個磁場整個就變不好。

  所以這醫生他說,他做過這百萬次案例,全球調查過不同的人種,同樣的答案都是一致的。只要你振動頻率低於200,這個人就有病。他就發現有病的通常在200以下,200以上的他就沒有病,那200以上的意念有哪些?喜歡關懷別人,慈悲、愛心這些都是高的振動頻率,達到400多到500,還有你喜歡慈悲喜捨,幫助別人,關懷別人,淨定安樂,這些都是很高的振動頻率。那相反的,喜歡瞋恨,喜歡指責別人、怨恨人,這些都相當的低,這些低的振動頻率就是導致癌症、心臟病種種病的原因。所以現在這個醫生從這個科學角度告訴我們,這個意念真的是不可思議。

  阿彌陀佛的結晶是兩層,比“愛”字的結晶更漂亮

  修藍博士他的治療原理也是告訴我們,意念不可思議。然後,他也講到這個開悟的狀態振動頻率很高,是700。他還沒找到1000的,他還說這個愛跟慈悲都是很高的,700左右。那末學就想到啊,振動頻率最高的就是南無阿彌陀佛這句佛號,那怎麼知道?因為那個日本江本勝博士啊他做的這個水結晶實驗,他說他給這個水看不同的語言,其中這個愛字這個結晶特別漂亮,所以他就請教師父上人,愛是不是宇宙的核心?師父上人說︰是。所以它的結晶就特別的美。那後來臺灣有位劉醫師,他也做這個水結晶實驗,他也同樣做這個愛,還有也給水聽阿彌陀佛這個佛號,當時他給水聽的佛號是我們師父上人所念的阿彌陀佛這四個字,就發現這個結晶它是兩層的,比這個愛字更漂亮,所以經上也告訴我們,這句阿彌陀佛——萬德洪名,真的沒有錯,而且這句佛號又能夠讓我們今生當下就成佛,尤其我們念佛求願往生,雖然煩惱習氣還沒有完全去除,可是我們只要淨念相繼,就可以帶業往生。

  所以師父上人也說這個願很重要,叫願求往生,才能夠出六道輪回。其他我們要是靠我們自己,這個我們現在的根性,有同修也說,你看我們最基礎的初學佛必須得要離苦得樂啊,這部分我們都沒做到啊,這離苦得樂是什麼?你看我們內心還有很多,學佛同修他就說,我們學佛十幾年、二十幾年,甚至有的老同修,他也說學佛了三四十年,我們還是時常怨恨惱怒煩都出現,時常就是抱怨外面境緣,從來就是不會反求諸己。他們也說,哎呀看到修藍博士這個示現之後,一切境緣都負起責任,他就努力去落實,至少他得到內在不再受苦,他感覺到日子越來越充實,心越平靜。其實我們只要把佛法這句話“一切法唯心所現,唯識所變”用在我們念佛法門上,求願往生,我們今生個個都能夠往生極樂世界!那最重要的就是,要不間斷。

  感恩所有人和萬事萬物,看到他人的習性是因為我們的習性跟他相應

  修藍博士一直強調在不間斷的過程當中,我們不斷做清除過程當中,也就是我們不斷念阿彌陀佛過程當中,我們對一些境緣不會再埋怨了,這個內在智慧就天天開顯。見到什麼人事物,其實每個人事物都是來幫助我們的,都來成就我們的,就像修藍博士說,他感恩來到世間的每個人、每件事、每件物,因為有他的出現才能夠讓他看到自己內在哪些還沒有清除乾淨,所以他不是用這個抱怨的心,而是感恩一切人事物。如果我們能夠對一切境緣負起這個百分之百責任,感恩一切人事物的出現,其實萬事萬物都是自己變現出來的,我們就沒有衝突,沒有對立,其實宇宙就在自己心中。心中變現出整個宇宙,因為萬法唯心。那藕益大師他也說過一句話,他說這個境緣無好醜,好醜起於心。當我們遇到問題的時候啊,那只是我們的心變現出來的。

  末學很感恩哪。在這個修學路上,有很多佛菩薩示現在身邊的人事物,都來提醒自己哪邊還有不足之處,自己能夠不斷地清除自己內在這些不好的,念佛然後給他們功德回向。就發現,其實每個人都是自己的善知識,而且都是佛菩薩示現,都不是一般人。以前見到的都是別人的煩惱習氣,從來不會見到人的佛性,因為自己都是用煩惱習氣跟對方那個煩惱習氣相應,那自從一切“行有不得,反求諸己”之後啊,就發現其實每個人都是佛,真正凡夫就像印光大師所說,只有自己一個人。自己要努力去修正自己,而不是去修正別人。而且每個人其實他都是完美的。

  為什麼我今天看到他的習性?是我的習性在跟他相應啊,是我自己有問題,不是他有問題,他都是佛,因為一切眾生本來是佛,他這個佛性永遠都是在,不管他今天煩惱習性有多重,他都是佛,我見到的為什麼不去見人家的性,而是見人家的煩惱習氣?師父上人也說,那明心見性的佛菩薩他不是見人的習性,他是見人的本性自性,所以他能夠明心見性。我們為什麼見不了性,就是因為天天用煩惱習氣去跟別人煩惱習氣起相應了。自己已經戴上了有色的眼鏡,這也就是修藍博士所說的,我們都是前面本來是一片光明,我們是用有色的這個紙啊遮蔽住了,只要把那個黑色紙張去掉,外面的世界一切都是圓滿的。我們佛法裏面所說的,情與無情都是同圓種智。所以末學希望藉由這個分享,做一個大概的介紹,把自己在修學路上這個不足之處以及不會落實佛法的地方跟大家一起分享探討,其中還有很多不足的地方,也請求師父上人、以及法師、還有諸位大德菩薩們給予批評和指導,感謝諸位菩薩們的護持,謝謝大家!阿彌陀佛!

  無限感恩愛心天使師兄聽著錄音打出文稿,

  無限感恩何美慧老師,

  無限感恩修藍博士。

  對不起,請原諒,謝謝你,我愛你!

  南無阿彌陀佛!

  所遇一切外在不如意的人,事,物。原來都是自己—記憶播放(業力變現)

淨空法師自述弘法及認識淨土法門的經過

  十方眾生包括我們在內聞名發心,聽到這句阿彌陀佛名號,聽到的人很多,發心的人很少。這什麼原因?只聽到一句名號,不曉得名號的意義,不知道名號的功德,所以名是聽到,對名號認識不清楚,甚至於還產生誤會。

  我第一次到香港來講經,香港的法師告訴我,他說法師,你的運氣不錯。我說怎麼?你來的時間正好。我說為什麼?他說三年前香港人聽到阿彌陀佛,吐口水,口水怎麼樣?吐到你臉上。他認為聽到這句名號這人是倒楣,這個人運氣就沒有了,產生這麼嚴重的誤會。

  我來講經的時候,這個地方雖然他不高興,但是不會吐口水。嚴重的誤會,認為念阿彌陀佛是咒人叫人死,只有死人才念阿彌陀佛,活人哪個人念阿彌陀佛?念阿彌陀佛是送終的,你看產生這麼大的誤會。

  這個事情不能怪社會大眾,老祖宗教給我們,「行有不得,反求諸己」。我們自己要好好反省,為什麼產生這現象?佛法沒有人宣揚,沒有人講解,沒有人做出好榜樣給大家看,所以讓社會大眾對佛法產生這麼嚴重的誤會,不能怪人,怪佛門弟子自己本身不好。世出世間法一切衰敗,都不可以說別人,自己要認真反省,然後才恍然大悟過錯都在自己,自己要負百分之百的責任。

  我學佛出家,老師叫我學釋迦牟尼佛,我對於經教非常有興趣,很喜歡,發了這個心,寺廟不收留我。為什麼?寺廟不要講經的,要念經的,念經的、做經懺佛事的、做法會的,非常歡迎。認為什麼?認為講經是貼本的生意。經懺佛事都有價碼的,這一堂佛事多少錢,做完之後大家分錢;講經沒有人供養,所以叫貼本生意沒人做。老和尚告訴我,你走這個路不行,走不通,為什麼?你將來沒飯吃,誰供養你?真的是困難重重。可是我相信韋馱菩薩,韋馱護法,我講經教學,如果沒飯吃,韋馱菩薩要撤職查辦的,他護的什麼法?所以我相信他,沒吃沒穿、沒有地方住,我還是要講經教學,我根本不在乎這些。

  所以這條路堅持走了這麼多年,這麼多年沒道場,確實很孤單。香港回歸,我特地到這邊來看看,在回歸之前,好像我每年都到香港來講一個月,可是以後,移民到美國去之後這邊就很少來了,回歸特地來看看。遇到一些老聽眾,大家很歡喜,問我,法師,你已經七年沒來了。有這麼長嗎?算算真的有七年沒來,我告訴他,沒有人請我,我就沒有法子來。

  大家聽到這個話,馬上過去一些老同修就邀了七、八個人,大家來啟請,我說好,啟請我就來。那個時候我住在新加坡,每個月來一次講五天,地方大家租的,尖沙咀街坊福利會,那個道場大概可以坐八百人的樣子,每個月五天講了好幾年。以後聽眾愈來愈多,大家發心,就是現在尖沙咀漢口道這個樓層買下來,先後一共買了三層。七樓租下來的,現在有四層樓做為道場。給我辦了香港永久居留,我才住在這個地方,不容易,堅持講經教學不中斷。

  在香港這個地方,我們用衛星電視,衛星的電視台在台灣,網路現場直播。現在的寬頻網路好,效果不亞於衛星電視,而且成本很低,全世界都能夠收看,只要有電腦都能收看到。這個路走通了,把以前老和尚的顧慮澄清、否定,講經教學餓不死,講經教學也不是走投無路。我走的路比他們廣,我走到聯合國去了,他們還沒有辦法進入聯合國。我們很清楚,佛菩薩加持,龍天善神護法加持。生活清苦一點,這也是學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛三衣一缽堅持到一輩子,一直到圓寂。他在樹林裡頭圓寂的,不是在房子裡頭,一生給我們做出最好的榜樣。

  所以阿彌陀佛知道地球上這些眾生,在末法時期真正能夠得利益的,只有念佛往生這一個法門。除這一個法門之外,再沒有一個法門能夠在一生當中成就,這個事實,我們要細心觀察,然後就相信了。夏蓮居的會集本,黃念老的集註絕非偶然,這兩個人,我們沒有神通不知道他的過去,但是能夠想像得到,肯定是佛菩薩再來。為什麼?不是佛菩薩再來,不可能會集這麼好的本子,不可能有這樣詳盡的集註,這些都超過過去的祖師大德。我們知道祖師大德裡頭,確實有不少是佛菩薩再來的,所以我們也能肯定夏老、黃老不是凡人。我們有緣看到這個本子,看到這個註解,就有責任、有使命把這個本子向全世界宣揚,讓大家都知道,讓大家都認識。聞名發心,憶念受持,發願往生極樂世界,親近阿彌陀佛,我們這一生沒有白來。

  我們相信淨土,確實信心有深淺不同。深信,一生當中很快他就往生,我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到,許許多多人遇到這個法門,大概三年就往生,往生的時候瑞相稀有,真的往生不是假的;淺的半信半疑,我自己就是淺的,沒有那麼深厚的善根。年輕時候學哲學,指導我的老師是方東美先生,這是近代的一個哲學家,老師給我講了一部「哲學概論」,從西方康德哲學開始,講到中國,講到印度,最後結尾是佛經哲學。我從這個地方認識了佛法。入門是把佛法看作高等哲學,把釋迦牟尼佛看作世界上偉大的哲學家,從這入門的,所以對於淨宗沒興趣。那個時候有很重的誤會,大概這是釋迦牟尼佛的善巧方便,對於下下根人,不能接受高等哲學的,用這個方法安慰、安慰大家,我們是這種想法,這在佛門裡面屬於低級的教學,不重視它,也不接觸它,不少年,十幾年。

  到以後我跟李老師學經教,跟他十年,老師要我看《印光大師文鈔》,近代一位高僧大德。那個時候的《文鈔》只有四冊,正編兩冊,續編兩冊,現在有《全集》出版,最重要的是這四冊。我看完之後對於淨土不敢輕慢,因為《文鈔》確實是非常有分量。印光大師這個人有真學問,儒釋道他都懂,佛門裡面通宗通教、顯密圓融,這是一位大德,一心歸淨土,這是個很難得的好榜樣。不敢再輕視淨土,可是還是沒有意思想學它,對於《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》、法相,這些大經大論興趣非常濃厚,放不下。跟李老師學法相,學《楞嚴經》,學《華嚴經》,我一面學一面講。所以一九七七年到香港來,香港邀我講《楞嚴經》,《楞嚴》我在台灣講了七遍,到這是第八遍,駕輕就熟,很輕鬆,愈講愈好,愈講愈明白,跟香港同修結了法緣。

  真正相信淨土,發心學淨土是講《華嚴經》,這經很長,我是《八十》、《四十》一起講,每個星期《八十華嚴》講兩次,《四十華嚴》講一次。大概都講了一半,差不多十幾年的時間,好像是十七年,講了十七年講一半。突然有一天想起來,我們最景仰的文殊師利菩薩、普賢菩薩,最佩服的、最景仰的,這兩位菩薩是毘盧遮那佛的助手,毘盧遮那佛兩邊兩位就是文殊、普賢。華嚴會上看到他們,我就想他們是修什麼法門成就的?在《華嚴經》後頭去查,很細心的去查,找到了。《四十華嚴》第三十九卷,兩個人都是發願求生淨土親近阿彌陀佛。這些經文讓我們看到寒毛直豎,非常驚訝,文殊七佛之師,他怎麼是念佛求生淨土?再仔細去檢查,善財童子五十三參,善財是文殊菩薩得意門生,肯定是傳文殊菩薩之法的。仔細一看,五十三參第一參,參訪吉祥雲比丘,吉祥雲比丘是修般舟三昧的,專念阿彌陀佛。那我們就知道,第一個叫先入為主,他就是修這個法門。再看最後第五十三,第五十三位善知識是普賢菩薩,十大願王導歸極樂,完全明白,善財童子一生專念阿彌陀佛。

  當中學那麼多法門,他去參觀,就像阿彌陀佛參訪十方諸佛剎土一樣,取人之長,捨人之短,成就自己的智慧、學問。讓我們想到,這是實學、真學,不是自己在家閉門造車,現在人所講的考察、調查、研究,這是真實智慧。你看他每參訪一位善知識,最後「戀德禮辭」,這個意思很深,戀德是感恩,我在這裡聽到、看到的,對我境界提升,我要感謝。禮辭是什麼?禮是禮拜,辭是不學這個法門,他還是老實念佛,對自己專門學的法門一絲毫沒有影響。我這才回過頭來認真修淨土,所以我認真修淨土的時候在四十多歲。二十六歲學佛,差不多二十年才回歸到淨土來,才真正認識這個法門是所有法門裡頭最殊勝的法門,花了那麼長的時間。所以真正接引我入淨土的,是《華嚴》,是《法華》,是《楞嚴》,是《般若》,沒有這些基礎,我不相信。確實願有深淺,發心有大小。

  可是我這一信大概比別人信得深,為什麼?我搞清楚、搞明白了。一般人信沒有我搞得這麼深,搞得這麼清楚,這一信就不會退轉,所以發心就大,持誦也多了。《無量壽經》講了十遍,淨土五經統統都講過,《彌陀經》先後大概也講過十遍,講過蓮池大師的《疏鈔》,蕅益大師的《要解》,這就是細講。《往生論》,五經一論,《觀無量壽佛經》,我們講過善導大師的《四帖疏》;《大勢至圓通章》,我們講過灌頂法師的《疏鈔》。觀音菩薩三經都詳細講過。所謂淨土五經一論,這是專修專弘。晚年統統放下了,專講這一部《大乘無量壽經》,就講的會集本,就講這個集註。我發心一年講一部,這一部的標準是一千二百個小時。一般學校說學分,大概在學校沒有這麼多學分的,六百堂課,一堂兩個小時,一天講四個小時要講三百天,講滿三百天。愈講愈歡喜,愈講信願向上提升,愈講愈有信心!

  節錄自淨土大經科註 (第三三0集) 2012/5/10淨空法師主講

印祖一生教化三十二字箴

●鳥  慚   (轉載自明倫月刊資訊網

敦倫盡分,閑邪存誠。
諸惡莫作,眾善奉行。
真為生死,發菩提心。
深信切願,持佛名號。

  印光大師一生對弟子教化的言語很多,他的大弟子德森法師把它歸納成八句三十二個字。這八句箴言不但是大師教化眾生的重點,他老人家本身也同樣依此行持。所以,如果能夠把握這三十二個字,就算對印祖的教化有所了解了。

  在尚未入文之前,先簡單介紹印光大師生平。大師是陜西省郃陽縣人,出生在一個家教十分嚴格的家庭。由於陜西在大陸上屬於偏僻地區,一般人民生活較刻苦,因 此大師從小就養成勤勞儉樸的習慣。根據印祖傳記記載,有一次一位弟子在找他,全寺上下都找遍了卻不見蹤影。最後發現,老人家原來在天井內洗衣服。當時印祖 已經八十高齡,可是洗衣服卻依舊不假手他人,可見他勤勞的美德。這是從小受長輩教化的影響。

  後來出家因緣成熟,就主動發心出家。在出家期間,大師的德行可以簡單列舉兩點。第一是「吃苦耐勞」。在佛門有飯頭、水頭、菜頭等等,做的是撿菜、燒水一類的工作。這些苦行他都很認真地做,為大眾服務,不辭辛苦。第二是「深明因果」。大師在佛門當庫頭(案:即負責全寺的財務,包含食衣住行等)時,從中得到很大的感觸,知道佛家說的因果一點都不能錯失。

  之後,他在南海普陀山閉關修行長達三十多年,對外沒有任何往來,一心閱藏,從中增進信心。早期受龍舒淨土文啟發的淨土思想,此時則用來潛修,認真受持。大 師之名後來之所以為世人所知,是因為有位高鶴年居士將他所寫的文章公開刊出,大家才明白有這樣一位高僧。所以,七十歲以後在蘇州的十年間,就成了大師教化 眾生最忙碌的時期。

  綜觀大師一生,自始至終都純粹以淨土持名念佛法門來影響大眾。到底如何影響?以下就依照這八句三十二字箴言,來做個簡單說明。

  ●總  說

  在這八句當中,前四句「敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行」是教我們做人的道理。所謂「萬丈高樓平地起」,打好地基十分重要,做人做得好,就是學佛良好的基礎。至於後四句「真 為生死,發菩提心。深信切願,持佛名號」,講的是出世間法。因為人即使做得很好,最高也只能投生到天道;天道還在六道輪迴中,不究竟,終究還是會墮落,好 比向天射箭,射得很高,但還是會掉下來。所以,出世法也必須講求,這樣才能解決六道的輪迴生死,才能安身立命,達到究竟。這八句其實是有根據的。前四句的 後兩句是根據涅槃經中的偈語:「諸惡莫作,眾善奉行。自淨其意,是諸佛教」而來。而後四句則是清朝徹悟禪師(淨土宗第十二代祖師)的開示。

  ●別  明

   (一)敦倫盡分

  首句「敦倫盡分」。「倫」即倫理,是人與人之間的一種關係。敦者,親厚也,意即要讓人與人間的關係好上加好。倫理關係中,最基本的是家庭倫理,另外像鄰居間的相處,以及出社會後與人的交往,這些都包括在內。彼此間既然有關係存在,就要讓這些關係加親加厚,此即所謂「敦倫」。至於如何下手呢?關鍵在「盡分」二字。我們每個人的身分都不只一種,在上有長輩、下有後嗣的情況下,可能當子女,也同時當父母,或是當兄長等等。當我們處在任何一種角色時,都必須做得稱職,這樣一來,彼此間的關係就會漸漸好起來。關係要良好,必得雙方都能盡其本分,這點十分重要。

  中國人講求「五倫」─君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,若依社會群體的發展來說,是從「夫婦」這倫開始,才有「父子」、「兄弟」等等其他關係的。至於要如何推動,才能使「五倫」和諧、親厚呢?印光大師說,要點只有一個「孝」字。孝道非常重要,像現在臺灣南部還有些地方,把祖先牌位奉祀在三合院或四合院的正廳,就是一種重視孝道的表現。這說明什麼呢?說明「不 忘本」。我們今天能立足社會,跟隨善知識學佛,這個我從何而來?是由父輩來的。如果我們重視孝道,就表示仍有一分感恩的心,有這分感恩的心,事情就好辦。 因為有孝思的話,一個家庭就會平安吉祥,對鄰居、社區、乃至整個國家,都會有良好的影響。正因如此,祖師才一再強調孝道的重要。現今大家多會感慨社會人心 不古,其實社會上的好人還是佔大多數,因為如果壞人較多,我們就不可能有機會坐在此地。然而,壞人雖僅佔少數,但確實令人頭痛。所以,要靠大家將孝道發揚 光大,來影響不好的人,使整個社會都能走向光明。這是第一點「敦倫盡分」,是我們做人、學佛很重要的一個基礎。   

  (二)閑邪存誠

  「閑邪存誠」。「閑」,在此當「防止」、「預防」解釋。「邪」, 則是指對心理有負面影響者。就當今社會發展來看,有很多事情都對人的身心有非常不好的影響。所以身為學佛人,對壞的事要有所隄防;尤其,對往生有障礙的 事,都要小心、注意。我們都是凡夫,每個人都有自己的習性、脾氣,因此,要確實說哪樣不對、不好很難。不過,有個大原則,就是只要某人或某事會對我將來往 生造成妨礙的,就要注意隄防。這是大原則,細節就不論了。

  接著說「存誠」。「存」者,保存也。「誠」則可以就三方面來解釋。第一,當「實在」、「老實」講。好比說我們學佛了,就知道宇宙天地間有許多的佛菩薩和鬼神,所以我們凡是在大眾當中怎麼做的,私底下也該如是做,也就是要「表裡一致」。第二,作「誠懇」、「懇切」解釋。像我們平日在佛堂拜佛、問訊、頂禮時,內心要虔誠、恭敬;印光大師說:「有一分恭敬就得一分利益,有十分恭敬就得十分利益」。第三,「誠」還可以解釋為「平實」、「樸 素」。民國二十九年,印光大師八十歲。老人家在圓寂前幾天說,靈巖寺沒住持不妥當,要立一位住持。當時,他心目中的人選是任監院的上妙下真法師。由於寺內 上上下下對妙真法師都很有好感,覺得他辦事勤快、修持又好,因此就無異議通過了。印光大師往生前,勉勵妙真法師要平實領導道場,不要講排場派頭,因為排場 派頭對了生死一點幫助都沒有,都是虛套。這雖然是大師對出家眾的開示,但這點對在家弟子卻更為重要。例如為長輩送終,我們處理上就不要鋪張、講大排場,因 為對長輩的往生沒有絲毫幫助。如果做這種熱鬧的虛套可以讓亡者往生,我們即使再窮也要借錢來辦。但正因為毫無助益,所以只要樸實地做即可。以上是「誠」的第三種解釋(平實),舉了幾個例子,其他日常生活上的事,吾人可以舉一反三。

   (三)諸惡莫作

  第三句「諸惡莫作」,就是壞的事不去做;依戒律來說,就是「止持」。諸惡當中,印光祖師說「殺」最嚴重,所以要戒殺。諸位或許會認為,我們學佛後老早就不 殺生了,這何必多說。但是我們雖然不殺生,還是有許多細微處該注意。好比女眾菩薩平日操持家務,在廚房準備三餐,水槽四周就要多注意清潔,尤其是夏天更要 預防招引螞蟻。大家都經驗過,流理臺上若沒擦乾,很容易就淹死螞蟻。另外,如果我們家中有小孩,難免就會有養樂多、糖果、餅乾之類的甜食。若小孩吃完糖 果,一定要教他把糖果紙拿到水龍頭下沖一沖再丟掉,因為糖果紙上多少會沾黏一些糖膏,如果不處理,螞蟻一來,很容易就被黏住而悶死在其中了。還有,養樂多 或裝果汁的鋁箔包,吃完也不要亂丟,因為甜甜的水會吸引螞蟻跑進去而浸死在其中。所以,在丟棄之前,最好先用水沖過(鋁箔包要先用剪刀剪開),這樣就不容 易招來螞蟻了。學佛就是這樣,不必講得太深奧,只要平常多在生活當中實踐力行即可。

   (四)眾善奉行

  再說「眾善奉行」,如果依戒律來講,這就是所謂的「作持」。社會上,很多人都認為自己是好人,因為自己會做善事。比如別人沒得吃,我就給他吃的;沒得穿,我 就供應他穿的。沒錯,這是對人行善,可是如果就細部而論,所謂善事,應該不僅僅如此而已。何謂「善」呢?要考慮的很多,但至少要包括三點:第一,就時間上 來講,不能只利益眼前,未來也要能如此。第二,不但對自己有益,對他人亦復如是。第三,所行之事,都合乎天地間的正理。符合上述三點,才能稱之為「善」。

  在古代,有位有錢的員外想辦冬令救濟,煮粥來賑濟飢荒的難民。由於冬季天寒地凍,每個人都想吃熱食,再加上又可以分得一些銀兩,因此消息宣佈之後,幾十里外 的人都湧來了。不過,因為事前沒有妥善的規劃,造成賑濟當天發生嚴重的動亂。天氣嚴寒之下,不耐煩的人群彼此相互拉扯、推擠,結果有二十多人不幸當場死 亡。待在屋內的員外,一聽到死了二十多條人命,因為驚嚇過度,一下子就悶絕而死了。事件過後,人們檢討整個過程,發現這樣的行善確實有待商榷。天氣那麼寒 冷,人又眾多,主事者竟然沒有在事先做好周詳的安排和預防,導致救人變成害人,怎能不令人扼腕!可見,好事要成就,必得細密斟酌,結果才會圓滿。倘若只想 成為人人稱讚的大善人,而不仔細思考現實狀況,善事做下來,往往就未必對人有利了。

   (五)真為生死 發菩提心

  以上四句「敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行」,說的是做一個好人的基礎,但對學佛的人來說,這樣還不夠。因為學佛最重要的,就是要了斷生死輪迴,所 以必須「真為生死」來學。人生很無常,平常我們晚上睡著就是「小死」,因為明天不一定還能穿上自己的鞋。如果穿得了,就能繼續活下去;沒法穿了,就表示生 命結束了。正因為生命難料,所以我們隨時要有「真為生死」用心的準備;學佛若不為這個,即使聽了很多祖師的開示,也等於沒用。

  說到這裡,大家或許覺得可以做到,沒有問題。但是一想到自己得好結果(了脫生死),而家人、朋友卻仍然在沈淪當中,就會覺得不忍心,怎麼辦呢?這就要講到 「發菩提心」。所謂「發菩提心」,並不是指要像大法師一樣弘揚佛法;如果我們能發願,影響家人、鄰居、朋友來學佛,這就是「發菩提心」了。不過,說到這 兒,問題又來了。佛教的修行法門那麼多,我們自己該怎麼抉擇,又該如何引導別人呢?今天我們必須掌握一條正確的路,這條路就是能令眾生當生成就的「淨土持 名念佛法門」。

   (六)深信切願 持佛名號

  持名念佛的要點有三:第一「深信」,第二「切願」,第三「一心念佛」。何謂「深信」呢?就是對於釋迦牟尼佛的話─說有極樂世界、阿彌陀佛,深信不疑。其次, 深信阿彌陀佛所發的四十八願絕不虛假。再者,深信十方諸佛對於極樂世界、持名念佛法門的讚歎絕無誑語。這樣的「信」是十分堅定的,即使釋迦牟尼佛再來,勸 我們放棄念佛法門,我們也絲毫不受動搖。

  第二「切願」,這「願」分兩方面說。首先,是要對我們所處的娑婆世界產生厭離心。祖師曾經提出一個比喻,說娑婆世界就好比監獄一般,沒有自由;又好像茅坑一 樣,又髒又臭。正因非久留之地,所以應該盡速離開。英國科學家霍金也曾經表示,一千年後,地球將不再適合人類居住,因為大自然變化太大,所有生存條件都將 每況愈下,所以,對娑婆世界要有厭離心。其次,則是要對西方極樂世界有欣求之心。我們無始劫來流浪生死,在六道輪迴中淒慘落魄,受盡種種苦楚;現在要回 家,要往生極樂、永斷生死了,應該歡喜踴躍、載欣載奔。「欣厭」都具足了,往生之願才深刻、真切。

  最後,持名念佛法門的第三個要點是「一心念佛」。如何念佛才能得一心呢?印光祖師說,要領就是楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章中所說的:「都攝六根,淨念相 繼」。意即念佛的時候,要把心完全收攝在一句「阿彌陀佛」上。不論自己念或是共修念,一字一句都要聽得清清楚楚;由心田中發,由口出聲,再由耳根聽入,每 個細節都要清楚、不散亂。這個「聽」字訣,相信大家都不陌生,如果能確實去行持,定慧必然日進有功,往生亦必定穩操勝券。

  ●結 語

  這 八句三十二字,是印光大師一生教化的主軸。前四句和後四句之間,關係密切,不相捨離。後四句一定要建立在前四句上,這樣才能落實,也才有下手處。意即道業 若要有進展、成就,必得先培養健全、優質的人格;佛菩薩的智慧、莊嚴,都是奠基在做人基礎上的。再者,前四句也要有後四句來配合,如此才能徹底圓滿。大家 可以試著觀察,懂得學佛、念佛的人,他孝敬父母、敦倫盡分的方式,絕對和沒學佛的人不一樣。唯有懂得佛法,才知道怎樣做對自己的親人、朋友最好。總之,祖 師在世間法和出世法兩方面,都已為我們提綱挈領、指出明路,吾人若能善體祖意、如法用心,必能自利利他、圓成菩提。

 

印光大師:念佛時氣短胸悶是業障

原文

  人之宿生,何業不造。幸得聞佛法,當認真修持,庶可以消除宿業,超度怨家。所有怨家,若難解結者,倘肯發菩提心,並誠心超度,則無不即解結矣。汝之念佛氣悶,非體弱之故,乃業障所使汝但懇切志誠念。如念不來,則心常憶想。能念,則仍須用口念。不能念,則但心轉心憶,久久此業即消。以後凡居心行事,必須向厚道一邊做,厚則載福,薄則無福可得。若再加之以刻,險,奸,巧,則便如山峰峻峙,任何雨澤皆不受,任何草木皆不生矣。(民國二十年)——《印光法師文鈔》之《覆金善生居士書》

譯文

  人在過去生中,什麼樣的罪業不造呢?今生幸好得以聽到佛法,就應當認真修持,才可以消除宿業,超度怨家,超越輪迴。所有的怨家,如果是很難解開怨結的,只要能發菩提心,並誠心超度他們,就沒有怨業不能得以解開的。

  你念佛的時候感到氣短胸悶,這不是身體虛弱的緣故,而是業障所造成的,你儘管懇切志誠念佛。如果念不出來,那麼就在心中常常憶念。如果能夠出聲念或是默念,就仍然要用口念。不能念,就只是在心裏念佛、憶佛,久而久之,這個業障就能消除,也就能夠出聲念佛了。

  從今以後凡是存心行事,必須向著厚道這一邊去認真實行,厚道就能夠承載得住福報,刻薄就沒有福報可得。如果再加上尖刻、陰險、奸滑、巧詐,那麼就如同山峰高峻峙立一般,任何雨澤都不能容納,任何草木都不能生長了。