南懷瑾先生講述「新舊文化的企業家反思」第六堂

  新舊文化的企業家反思 第六堂

  我這個講話好囉嗦,亂七八糟扯到這裏,趕快要剎車。重點是爲什麼要講到日本這一段?因爲講到企業管理。

  第二次世界大戰以後,日本在這個情況之下要復興,這個在我們國內的名稱叫復員,一切要復員,重新恢復,當時美國也在復員,日本也在復員。當年我到日本去看的時候,感慨很大。那是戰後二十幾年了,我在臺灣和何應欽他們一路,代表文化團訪問日本,在東京街上看到很多斷腿斷手的,可是日本的社會秩序,看了令人心驚膽戰。我告訴何應欽,有問題……

  他們戰後馬上復員,把軍事管理用到工商業去,從外表就可以看到,工廠、商業,全體用軍事管理。這個風氣,慢慢影響到美國的管理。譬如我舉兩個小例子,時間短來不及多講,講個人管理的修養,我在日本感慨很多。我們在日本的三島,不像一般人的訪問,我們連鄉下統統看,走遍了。譬如鄉下小的水果攤,每個水果都擦得乾乾淨淨的,每個商人都很有禮貌,很敬業,不是特別對我們,而是儒家的文化還遺留在他們那裏。所以,我感想非常大。

  再比如說,我當時帶了兩個大箱子,茶葉呀這些禮物,有時要交換送人,在火車站轉另一個火車,兩個大皮箱是在臺灣買的。對不起,那個皮箱大概是我們溫州人做的,皮箱這樣喀嗒斷了!我穿著長袍,手裏提兩個皮箱,要過天橋,過火車站,痛苦啊!怎麼辦?剛好五點鐘放學了,看到日本的中學生,穿著那個學生服,戴著帽子過來。我也不會講日本話,把手一招,那個學生過來,看到我這個樣子,兩個皮箱在地上,他馬上立正、行禮。我用中國話跟他講,我說到前面火車站,拿不動了,我比劃著,你幫我揹到前面去好不好?他行個禮,他也聽不懂中國話,但是他懂了我的意思,叫我在後面跟著他走,到了前面火車站。我非常感激這個中學生啊,就拿出來美鈔二十塊在手裏,等他一放下箱子,我遞給他。他擺擺手不要,行個禮向後轉,走了。這下我弄儍了,我回頭告訴何應欽,我說:「敬公啊,看來,還有一次戰爭!日本不可以輕視,這個國民同我們不同,這個教育,我太欽佩了!」這也是管理學,國民的自我管理。

  這是我當年在日本看到的,好幾件事,感慨很多,一時報告不完。所以講到管理學的來源,由日本影響到美國,發展到現在的管理學。

  還有一個例子,後來我在美國,有一次回臺灣坐日航,日本航空最好,航空服務生每個都很有禮貌。我喜歡打坐,到那裏,尤其是頭等艙,腿一放,這麼一靠,其實我沒有睡覺,她以爲我睡覺,那個服務生馬上拿個毯子給我蓋上,我眼睛眯眯看,很欽佩。結果看到這樣高大的服務生,都是女的;然後一個女的,很矮小的過來了,所有服務生立正,等她過去。我明白了,這是領班。哎呀,我說日本這個民族性,都是中國文化儒家精神的保留,不像我們……這是談到管理。

  那麼,我們現在把這些零碎的講了,剛才亂扯扯到日本,講管理學講到日本。我們現在的管理學呢?變質了!都是怎麼行銷,怎麼推銷,怎麼把職員、幹部、工人一環一環地管理好,基本的管理精神沒有了。其實管理學最重要的,是老闆思想的管理、情緒的管理;個人管理、自我管理是最重要的管理,不要以爲發財,可以號令天下,財與勢不能號令天下。

  我把話題一下拉回來,拉到中心了,現在每個老闆發了財,志高氣傲!對不起哦,那不是你們,也許是你們,不知道哦!我是看到的,志高氣傲。我說的,不是你們的本事,是時代機會給你們。不要再給勝利衝昏了頭哦!開放發展給你這樣一個機會,你以爲自己本事大了,其實都是虛擬。眞給你講,我常常告訴做企業的一般人,你們畫的數字越來越多,房子越住越大,汽車越開越新,人格越來越渺小。所以最要緊的是自我的管理,新舊企業家的不同,重點是在這個地方!

  講了那麼多囉嗦話,前面爲了拖時間的,重點在後面。講到個人的管理,我今天抽出諸葛亮的〈誡子書〉,我的考慮,讓你們拿去背背。諸葛亮給兒子的這封信,非常重要!我希望你們諸位企業家背背。

  「君子之行,靜以修身,儉以養德」,這裏每句話發揮起來意義都很多,先學會心境的寧靜,我們先把原文大概念一下。

  「夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。」這一點,希望中國新起的企業家,尤其是各位,注意能不能澹泊;不但生活要淡泊,思想也要淡泊。我想你們都會知道,從漢朝諸葛亮這封信以後,一般人常常講的名言「澹泊明志,寧靜致遠」,就是從他的這兩句話裏提出來的。

  「夫學須靜也」,眞講學問,要一個寧靜的環境,寧靜的時間,每天諸位,十二個鐘頭裏只要三四個鐘頭,自己有個單獨寧靜的反思、反省,有個讀書的時間;「才須學也」,知識的增加、才能的增長,要學問中來。「非學無以廣才」,不求學,不求廣泛的知識,才能是有限度的;「非靜無以成學」,沒有寧靜的心境,寧靜的思想,你的學問不會深入。有的版本是「非志無以成學」,志,就是立志,沒有深刻的願望、意志,學問也不可能深入。

  「慆慢則不能研精,險躁則不能理性」,也有版本是「險躁則不能治性」。這兩句話是對起來的,這是漢文的特點,句子對應的。自己對自己原諒、放逸、不精進是「慆」;「慢」是我慢,自己認爲滿足了,了不起了,每個人都容易犯這個毛病。譬如你們諸位,同我們一般年輕的人讀書一樣,一看以爲都懂了,其實連影子都沒有摸到,這就是慆慢,慆慢則不能研精、精到;「險躁」,內心思緒跳動,思想不穩定,脾氣很躁,則不能理性,管理不了自己。

  這是諸葛亮對兒子的教育。他的兒子諸葛瞻,戰死於綿竹的,所以諸葛亮是一門忠孝。諸葛亮幫助劉備在四川,兒子也帶到四川,在家裏讀書,他也沒有空閒教兒子,這是他教訓兒子的一封信。

   「年與時驰,意與歲去」,年齡跟著時間跑了,年齡老了,思想衰退了,一歲一歲,你覺得自己長大了,今年四十,明年四十一,好像長大了,實際上你是衰老了,落伍了。

  「遂成枯落」,最後你是落伍了,跟不上時代。「悲嘆窮廬」老了,沒用了。古人有一首詩「壯不如人老可知」啊,有什麼可談呢?悲嘆窮廬是自己後悔!「將復何及」,後悔也來不及了!

  諸葛亮〈誡子書〉,我當年二十多歲教軍校學生,就要他們背這個,每天要背來,你將來要做統帥、做領袖的,不讀這個不行。諸葛亮的文章不多,但他寫信,最令人佩服了,都是短文,簡簡單單幾句話,包括了很多的意思。諸葛亮一輩子最了不起的文化著作,流傳萬古,只有前後兩篇〈出師表〉。所以古人說「但得流傳不在多」。

  我最近常常感嘆,范仲淹寫了一篇文章〈岳陽樓記〉,他根本沒有去岳陽樓,他那個時候在鄧州作官。范仲淹一個孤兒出身,出將入相,影響中國文化那麼大!這篇文章最有名的兩句「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」。所以大家讀書,研究學術,想著書流傳,注意這一句話「但得流傳不在多」。

   那麼,我講了這篇〈誡子書〉,提出來做爲諸位的修養,要隨時反省自己,千萬不要給勝利衝昏了頭,不要讓鈔票把自己腦子搞亂。古人有一句話「唯大英雄能本色」,我常常吩咐同學們,也吩咐朋友們,我們都是鄉下出來的孩子,所以曾國藩用人喜歡用鄉下出來的,因爲有「鄉氣」。我們這位張院長是西北鄉下出來的,他還保持那個鄉氣。唯大英雄能本色,不要傲慢,不要被勝利衝昏了頭。

  人的修養,內在的修養,最難,就要讀《中庸》,我這本書稿子寫好了,還沒有出版。《中庸》講「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離者,非道也。」這一段是講身心修養的最高原則。

  這一段我現在嘴巴裏背出來,十一二歲時背的書,到現在不要靠你們的電腦,也不要靠本子,講到這裏就自然出來,這就是我教孩子們背書的道理。背書不是隨便記的,能背就不用刻意去想了,嘴裏講到那裏,自然出來,這叫背書。想出來已經不是了,那個靠不住,那是硬性的記憶,不是背誦,所以叫孩子們背誦,是像唱歌一樣地唱。他背會了,到死以前要出來就出來,現在我是背出來的,我九十歲了。

  然後講「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。」這是《中庸》的原文,講到人生的修養,要背誦來的,尤其貢獻給你們諸位先生大老闆們。像我們一輩子,隨時注意這個。

  《中庸》開篇就講到「性」跟「情」的問題,這是講到生命科學與認知科學,宗教哲學來的,也是最高的哲學來的。這同時也是講人生哲學的,歸到身心修養方面,又是另一個範圍,不是管理學的本題,但是同管理學絕對有關係。譬如它中間提到,我們人生隨時在喜、怒、哀、樂四個方面。但是喜怒哀樂只提個頭,是基本的四個情緒方向。實際上我們中國人,經常聽到「七情六慾」。哪七個情呢?喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾,這是七情。六欲呢?色、聲、香、味、觸、法,這是佛學的。七情,中國的儒家道家都用的。

  我來不及給你們一個一個分開來講,這是專題了。這個專題,講到眞正的哲學,甚至到生命科學與認知科學這邊來。

  現在我們把它切開,介紹一下什麼叫「七情六慾」,重點回到《中庸》的喜怒哀樂。譬如我們都有思想,我想大家都有經驗,你們都是老闆,有時候對一個部下不高興,一邊很不滿意他,一邊罵他,有時一邊罵,你自己心裏想:少罵兩句也可以,心裏有一個「知道」可以罵,也可以不罵的,對不對?可是那個脾氣來了時——什麼叫脾氣?就是「情」,那個七情,那個一來的時候,你那個理性就控制不住了。

  再譬如我們要吃一個東西,準備吃,心裏想:哎呀,這好像維他命、維你命、維他媽的命,毫不相干,最好不吃,可是嘴巴那個欲望就吃了,可見理性抵不住那個情。所以講修養管理,自己當領袖、老闆,管理你的情緒,比管理你的兒子,比管理你的爸爸、孝順你的爸爸都難!自己管理不了自己的情緒!

  又如一對男女講戀愛一樣,愛到最痛苦的時候,格老子很想把他吃掉,可是「剪不斷,理還亂,是離愁,別是一番滋味在心頭!」怎麼樣都剪不掉,情緒!所以《中庸》告訴你:「喜怒哀樂之未發」,這個情緒還沒有來的時候,還蠻好;處理任何一件事的時候,引發了喜怒哀樂的情緒,就要「發而皆中節」,看怎麼樣調節了,不是壓抑,是中節,這裏面很有學問了。其實,你「知道」情緒的時候,情緒已經變去了,不用壓抑,也不用除掉情緒,你看著它,它自己會變去的。

  因此我常常講情緒問題,譬如我們的老朋友陳某,也跟我蠻多年的。現在他也在這裏,有人告訴我,他左手拿個佛珠阿彌陀佛,阿彌陀佛……一邊嘴裏罵部下,「你這個傢伙!混蛋!」然後又阿彌陀佛、阿彌陀佛……現在他不是這樣,這是講當年。爲什麼講他?因爲老同學、老朋友,可以借他做個例子。他自己也清楚啊,他到現在修養高得多了,現在做爺爺了。我講的那個是他沒有做爺爺的當年,兒子還小的時候。我們兩個討論,我說你那個情緒跟理性……他說:哦,知道,都知道,到那個時候就出來了!

  所以修養、管理多難!但是這個修養、管理,對你事業的前途有沒有影響?非常大的影響!所以,我常常告訴這些領袖、做企業的,四個字——沉默寡言。不要輕易動怒,甚至言語還要簡短,沒有廢話,乃至修養到喜怒不形於色,下面摸不清楚你了,那你差不多了。你做了老闆以後,你的一舉一動,你的習慣,你今天晚上到哪裏卡拉0K,唱了幾首歌,碰了幾個女孩子,做了些什麼,你不要以爲別人不知道,今天的社會上都知道你。《大學》告訴你修養的道理,「十目所視,十手所指」,很多眼睛看著你,很多人要求你、指責你。尤其你做了老闆,聲望高了,事業大了,你以爲可以了不起啊?你比一般人更危險!

  我常常提到「又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒」,這句蘇東坡的詞,袁世凱當皇帝的時候,他兒子藉蘇東坡的詞寫給他看,袁世凱氣得把兒子關起來了。袁克文,老二,文學很好,他希望他父親不要當皇帝,做中華民國的大總統,華盛頓一樣,夠好了,爲什麼做皇帝呀? 「又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒」啊!

  你做老闆,監督你的人不只是紀委哦!你是黨員怕紀委,普通老百姓怕公安局,監督你的人不只是紀委,任何一個人都看著你!人生最好做一個老百姓,無職無官,默默無聞是最舒服的。所以坐上面的人,內心的修養、內心的管理,更重要!

  我們這一次,沒有辦法詳細給大家談,我只提一些要點。所以,你不要認爲到光華學院或者某一個大學,拿到管理學的碩士、博士,就了不起了,那不算什麼。我一輩子,我常常告訴人家,我沒有一張眞正的文憑,也沒有眞正拿一個學位,乃至當年的日本人、韓國人要給我一個名譽博士學位時,我說笑話!我要這個嗎?你們來,我給你一張,兩毛錢買一張草紙,我蓋個大印,我可以給你一百個名譽博士學位。我還站在你的前面,爲了這個,行個禮,弄個帽子戴著,我一輩子難道玩這個嗎?才不會受這個騙呢!哈!那是虛名騙人。

  這是拿我來講。但是也勸導你,勸你們諸位眞正的反省!做到對自己的管理。這個管理的學問,最好去讀兩本書:《大學》和《中庸》,讀前面的部分,背來。爲什麼只叫你讀前面的呢?因爲後面是大政治哲學了,管理天下,齊家,治國,平天下,你不要管,先把個人管好了再說。

  偉大的事業是人做出來的,人最難的是管理自己,你們諸位也看了我的書,我常常說,做英雄容易,做聖人難。英雄可以征服天下,但是不能征服自己,很難!自己對付不了自己。聖人不要征服天下,專門征服自己。這是英雄跟聖人兩個的差別。

  暫時就到這裏,做個結論。希望諸位做一個了不起的,征服自己的人!這是最大的管理學。

  (晚餐後答學員問)

  學員甲:您以後是否不住香港了,都到這邊了?

  南師:我這一輩子,飄零在外;美國、法國、臺灣、香港、上海,都有辦事處存在,所以你問我在哪裏,常找不到我,我是「五馬分屍」,飄零在外。你們曉得古人有首詩:「月兒彎彎照九州,幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦共羅帳,幾個飄零在外頭。」我飄零在外頭七八十年了,就是這樣。

  學員乙:老師您回過家鄉沒有?
南師:我十九歲離開家鄉,中間抗戰勝利回去了幾個月,出來以後沒有回去過。

  學員甲:我記得您修了金溫鐵路。
南師:金溫鐵路在孫中山先生的《建國方略》裏就有規劃,一百多年來幾次都沒有修好。當年溫州市長劉錫榮來找我修這條鐵路。

  中國鐵路,從滿清盛宣懷開始,他辦了交通大學,開始修鐵路。一百多年來,由滿清到國民黨、共產黨,鐵路都是國營的。你們這些經濟博士,把這個賬算算看,這個鐵路每年損失多少錢?客運、貨運都很便宜,因爲是國營。如果改成民營,運價改變了,但是稅收也可以改變,可以免掉很多稅收。

  當時劉錫榮市長來找我,他說十幾個縣、兩千八百萬人民,把修這條鐵路的希望,都寄託在你的身上。哈!他會做政治工作,這一吹,吹得人好像都站不住了。我說你少來這一套,那要錢啊。他說曉得你沒有錢,但是你一號召就有錢來。我說空話不講,眞要修嗎?我這個人想回來對國家有所幫助。我在美國時就講,你們要找我投資,四個方向可以:第一、農業肥料廠,提高農業基礎。結果我找一個學生去考察,他是農業化學博士,他回來告訴我不行,要三千多萬美金。後來才知道,實際上五十萬美金就辦起來了;第二是水利、第三電力投資,第四交通。溫州還有些同鄉來找我,我說你們做皮鞋的,穿三天就壞了,你們那些生意,我不幹。這都是二十多年前的事了。

  所以劉錫榮找我修金溫鐵路,屬於交通,好吧,我答應,不過有一個條件:我要鐵路變成公司。當時,好像公司就是資本主義,說要鐵路公司化,不可能啊。後來有一本書,現在臺灣大學裏學投資經濟的會參考這本書,書名是《南懷瑾與金溫鐵路》。我說要四個原則:共產主義理想,社會主義福利,資本主義管理,中華文化精神。

  我說如果不能做公司,我不幹。所以他向中央報告,當時鄧小平先生還在,中央奇怪,有人來投資,要做鐵路,誰啊?知道是我。當時沒有這樣的法令,爲此就開了先例,外資可以投入國內基礎設施建設。

  我當時想把金溫鐵路總公司地點設在上海,我的目的是到美國去上市。可是當時國內對股票債券不懂,他們不同意。

  去簽合約的是李素美,修鐵路的錢,是素美的弟弟李傳洪拿的。

  學員甲:我看很多事都說是孫中山《建國方略》裏規劃的,孫中山當時規劃得這麼科學嗎?

  南師:小兄弟,你去看一下《建國方略》再問。此所以他能夠建立一個國家,一個政權。一個人有偉大的思想,他那個基礎的藍圖是對的,是這個道理。

  學員乙:老師您講課時有句話:英雄征服天下,卻征服不了自己。聖人征服自己,不去征服天下。

  南師:聖人征服自己,不征服天下,也不征服任何一個人。還有補充:英雄征服天下,不能征服自己,可是每個英雄都給女人征服了。(眾笑)

  學員乙:那您覺得做聖人更快樂,還是做英雄更快樂呢?

  南師:當然聖人快樂。不過我沒有做聖人,我也不是英雄。

  學員丙:您覺得聖人對社會發展的貢獻大呢,還是英雄貢獻大?

  南師:聖人貢獻大,一切偉大的文化都是聖人貢獻的。聖人沒有功名富貴的,可是他的精神影響後世。孔子是聖人,叫「素王」。英雄征服天下,所謂天下就是權力、土地、人民,就是國家。不是講普通的英雄。

  學員丁:我有這樣一個說法,您看有沒有道理。聖人做事,對別人好,對社會好,對自己不一定好。君子做事,既對別人好,也對自己好。小人做事,只對自己好,不對別人好。

  南師:你這三個定義都有問題,將來慢慢討論,很有意思。

  學員戊:有沒有既做聖人又做英雄的?

  南師:有啊,比如孔子所推崇的堯、舜、禹。在中國歷史上記載,堯、舜都活到一百歲,道家記載他們都修道的。至於舜的死有問題,他的兩個太太到湖南找他,找不到,哭得很傷心,湖南的湘妃竹上面有斑點,傳說是她們的淚痕。這是香艷的故事,聖人也有香艷的故事。

  最偉大是女性,世界上每個宗教都是女性,代表最可親可敬,像天主教的聖母,道教的西王母,佛教的觀音菩薩。這裏頭有個大問題,人類文化是女性文化。

  學員甲:老師,我到印度去,那邊的觀音菩薩是男的,怎麼到了中國變成女性了?

  南師:他是三十二種化身,到什麼時間變什麼化身。他同情女性,女性的痛苦比男人大,女性的慈悲與男人不同。

  學員己:請問老師,能否給我們講講養生之道。

  南師:我不養生。忘掉身體,忘掉自己,甚至忘記了壽命長短,忘記時間、空間。你越是搞身體,希望它長壽,就越是糟糕。我告訴你的是眞話,是原則。這個原則裏頭又包含了很多方法,自己要懂得醫理等等。比如說,要懂得養氣,你研究《孟子》中養氣的〈盡心篇〉就會知道。至於說養生的方法,太多太多了。

  學員庚:老師我有個問題,您學貫中西……

  南師:不是不是,那是你給我加上的。

  學員庚:我想問,西方文化一教獨大,只有中國是儒釋道三家並立。西方與中國這麼大的差別您怎麼看,將來會怎麼樣?

  南師:儒釋道三家並立是唐以後的事,唐以前不是這樣。你這個問題牽涉到宗教哲學,你的問題像西方人的問題。西方人認爲中國原始沒有宗教,我告訴他們,你錯了,中國原始有宗教,中國文化以前的宗教是泛神論,很多神。中國以前就有宗教,孝道,供奉祖先就是宗教。所以我給西方人講,你們所認爲的宗教,不是西方原始的宗教,西方原始的宗教也是泛神論。你們的宗教,人的上面是上帝,下面是兒女,中間是兄弟姊妹,倫理是「丁」字形的。我們中國過去,祖先就是宗教,祖宗、父母在上面,代表上天,中國的「帝」字代表上天,下面是兒女,中間是兄弟姐妹親屬,這個是「十」字形的文化。

  研究西方宗教,首先要研究《出埃及記》,摩西十誡就是契約,後來契約變成法律。一神教是這樣來的,這樣統一的,統一不是宗教,是政治。譬如猶太教,用的是《舊約》,不用《新約》,由摩西這個系統來的。基督教是天主教分出來的,有很多派。講這個,一大堆歷史,很多了。

  中國上古好像沒有宗教,實際有一個宗教,後世簡單稱爲「天人合一」,是泛神的。雖然泛神,不太迷信。佛教來中國,是東漢的時候。以前中國講儒道墨三家,慢慢變成儒釋道三家。

  差不多四十年前,香港的佛教、基督教、天主教、道教的人會合,叫我講宗教。我告訴他們,什麼叫宗教?首先要搞清楚這個問題。人家認爲我信佛教,我說我夠不上資格,我信一個宗教,睡覺。任何一個宗教,我都夠不上資格,可是我都喜歡研究。那麼,二十一世紀起,所有的宗教都要脫掉宗教外衣。宗教像軍事機關一樣,外面掛一個牌子「遊人止步」,不准參觀。哲學就不同了,你爲什麼不准我參觀?我從門縫裏看看可以吧?科學更不行哦!要你打開門,我要摸一下看。所以宗教是到這裏爲止,這個方式站不住了。二十一世紀開始,宗教的外衣要脫掉,宗教的大門要打開了,不然所有宗教都會垮掉。爲什麼垮呢?不是哪個要反對你,因爲科技的進步,自然的趨勢。

  譬如前天晚上在這裏,一個醫師,專門做試管嬰兒的,他跟我討論靈魂的問題。我說好,試管嬰兒發展到現在,只有二十多年,人可以拿精子卵子出來培養成人,這個科學一出來,「人是上帝造的」已經受到挑戰了,這對教廷很嚴重。還有幹細胞的問題,現在問題不要扯開了。

  學員辛:老師您提到幹細胞,我正在投資中國最大的幹細胞研究。我是投資醫藥的。現在看來,在醫藥的領域,中西文化的對比衝突很嚴重。我很關心中醫的發展。所謂醫,一個是藥,一個是醫術……

  南師:還有醫理。

  學員辛:中國現在的統計,百分之九十以上的人生病都是找西醫。可是中國幾千年都是用中醫治病的,但是中醫現在式微,越來越弱了,好的中醫越來越少。以後的趨勢會怎樣呢?

  南師:中西醫一定會結合的,這是人類必然的趨勢。我先答覆你這個結論。現在缺乏眞正好的中醫,也缺少眞正好的西醫。因爲我不是醫生,所以這樣亂講,不負責任的。如果我還是醫生,不好意思講這個話,可是中西醫兩方面我的朋友太多了。譬如現在學醫的人,基本上已經違反了一個學醫的基本原則,都是爲了賺錢、職業去學醫,西醫更是如此。你看現在進醫院,他讓你這個機器那個機器先檢查一通,他不大動腦筋的,這是醫工,不研究醫理的。許多機器照出來說是癌症,其實不是癌症,結果他給你割一刀,你也不懂。

  學員甲:我就曾經被誤診爲癌症,差點把腿給鋸了。

  南師:譬如女性十四歲來月經,四十九歲絕經,那十四歲以前爲什麼沒有月經,四十九歲後的生命又是怎麼一回事呢?許多精子卵子沒有消化掉的,是變成癌症還是怎麼樣?都是問題。現在你們迷信科學,一提科學就把你嚇住了。現在嘴裏講科學的人,很少懂科學。

  學員丁:我有個研究,人類的身體、壽命幾千年到現在,改善了好多,但是人類的智慧好像沒有什麼進步,爲什麼呢?

  南師:幾十年前,我在臺灣一個大學裏講的,後來出了一本書《新舊的一代》,我講人類的智慧永遠是幼稚的,只有二三十歲,整個人類都沒有長大。不論從事科學、哲學、宗教,還是政治,一個人最成功的時候,基本在三十到四十歲左右,到這個年齡,智慧同體能一樣,再上不去了。年齡再大,不過是經驗的增加,染污的增加。

  學員壬:老師,究竟有沒有靈魂?

  南師:絕對有。不過你叫我拿一個給你看,我抓不來(眾笑)。前天來的那位做試管嬰兒工作的醫生就擔心,如果哪個受精卵有了靈魂,被放棄了或者沒培養成功,那不是殺了很多人嗎?他就害怕。這個年輕人是個很了不起的醫生。

  學員壬:靈魂到底什麼時候開始的?

  南師:這是個大問題。你暫時先看我講的《人生的起點與終站》。

  學員癸:老師,那有沒有輪迴呢?

  南師:有啊。生命分爲生和命兩個問題,萬物很多都是有生無命,要思想到達某一個程度才是命,有思想感情的,這個是命的作用。有身體,有這個存在的,這是生的作用。動物是有生有命的。

  學員丁:那麼,生是物質的,命是精神的。

  南師:你這樣下定義也可以。

  學員子:世人做善事有福報,福報和功德有什麼區別?
南師:功德是因,福報是果。打個比方說,你們做老闆,辛苦是功德,賺來錢是福報。

  學員乙:我還是要問聖人與凡人的問題,做聖人是否要犧牲很多做凡人的樂趣呢?

  南師:那也不一定。

  學員乙:那麼,要戰勝自己的什麼東西,才能成爲聖人呢?

  南師:戰勝自己的行爲、思想,乃至對自己的身體、感情等等,都有一個不同的方式去做。

  學員乙:有一句話叫做「太上忘情」,這不是沒有凡人的樂趣了麼?

  南師:「太上忘情」這是道家的話,忘情不一定是無情哦!它叫你忘情,沒有叫你無情哦!你帶的皮包裏有沒有錢啊?

  學員乙:有啊。

  南師:你剛才跟我講話,有沒有想到皮包裏有錢?

  學員乙:沒有。

  南師:忘情了嘛。這叫忘情,不叫無情。譬如六世達賴倉央嘉措的情詩:

  最恐多情損梵行
  入山又怕負傾城
  世間安得雙全法
  不負如來不負卿

  他不是無情,但是眞用功修行時,就忘情了。人家說六世達賴二十幾歲在青海就死了,找了一個孩子做第七代達賴。其實他沒死,從青海消失之後,十年當中,他到內地、印度、西藏、青海很多地方修行過,後來在內蒙古阿拉善住了三十年,弘揚佛法。

  學員乙:您覺得他是聖人嗎?

  南師:是聖人,是個菩薩。菩薩叫覺有情,所謂大慈悲,天主教基督教講「愛」,就是情。眞愛、慈悲,就是眞多情,但不是你們理解的那個濫情的多情。

  學員丑:您怎麼看古代男女授受不親呢?

  南師:那是古代的禮貌,是《孟子》裏的話。但是,孟子同時提出:「嫂溺,援之以手者,權也。」嫂嫂掉下水去了,你要不要拉她?你一拉,男女就授受了。但這是應該做的事,這是一個權變、方便,變通的。

  學員寅:現在很流行看風水,您怎麼看?

  南師:風水、算命,現在大家都偏於這個迷信,太可怕了,不要去迷信這個,我告訴你不要相信。風水是個環境的保護與和諧,有沒有道理?有它的道理。風與水就是環境嘛,地下也有風有水,避開了大風、邪風,避開了水患,環境安全和諧美觀了,當然好啊。但是說風水可以保你發財、怎麼好怎麼好的,不要迷信,沒有這樣高明的人。古人已經批評了迷信風水,「山川而能語,葬師食無所」,葬師就是堪輿先生,俗稱風水先生。土地山川如果能講話,風水先生就很難辦了。

  還有他剛才問的醫藥問題,有句話「肺腑而能語,醫師色如土」,五臟六腑如果能講話,醫生就難辦了,因爲常常誤診的。

  風水是一個環境科學,但是現在很多人學得不怎麼樣,還到處騙錢。

  學員卯:那應不應該算命呢?有沒有預知未來的辦法呢?

  南師:可以預知未來,但是一般人做不到的,都是騙人。就算你知道明天會跌倒,你明天就在家裏睡覺不出去嗎?過去有個故事,一個會算命的大師,算到他喜歡的一個花瓶明天中午會打破,第二天中午他就坐在那裏,盯著花瓶。到了吃飯的時間,兒媳叫他吃飯,他說「嗯,知道了」,還一動不動盯著花瓶。過一會兒,兒媳又來叫他吃飯,他還是不理,一動不動盯著花瓶,等著那個時間。叫了三次,兒媳覺得公公今天好怪,不會瘋了吧,就用撣子撥一下花瓶,結果花瓶掉到地上打碎了。他這下悟了,好,吃飯去。

  他一切都算到了,就沒有把自己放進去。人有自我,決定了一切。「我」是什麼東西?你的意志、思想,決定了一切,不是頭腦。意識不在腦裏。

  學員辰:老師,星座算命有沒有道理?

  南師:算命卜卦都是從天文學來的,古代卜卦、算命、看風水,統稱星命之學,從天文學來的。古代天文學是怎麼一回事,現在人連影子都沒有(注:連影子都沒有,指根本不懂)。

  學員巳:老師,大學堂現在是您的主要工作嗎?

  南師:我在這裏掛褡(掛褡,是出家人經過寺廟借宿),作客人。

  學員巳:那主要工作內容是什麼呢?

  南師:我沒有工作。

  學員午:您可以在這裏和類似我們這些學生,分享您的知識、智慧、經驗啊。

  南師:這不是工作。這是偶然的感情的關係,高興了,答應了,就辦了。所謂工作,是有一個規律的規定,你非做不可,那個叫工作。所以我沒有工作,是自由意志。

  學員未:老師,太湖大學堂的未來會怎麼樣?

  南師:不知道。我如果知道就好啦,我就不要那麼辛苦了。

  學員未:有沒有做一些太湖大學堂未來的規劃?

  南師:沒有,決不做,我一輩子做事是興之所至,愛怎麼做就怎麼做,決不做規劃,更不講管理。

  學員申:老師,我和很多同學一樣,這次獲得了一個啓蒙。

  南師:不要謙虛。

  學員申:我們還有很多朋友也希望接受這種啓蒙教育,這次因爲我們是張院長的學生,所以能隨從張院長一起來接受您這個啓蒙教育,而其他很多朋友也想聽課,但是您的時間精力有限,如果沒有機會來聆聽您的智慧分享,是否有其他途徑和辦法呢?

  南師:看書吧。或者有機會就和他們交流,但是他們很謙虛,不肯出來講,因爲我的要求很嚴格。我也一直說,我沒有一個學生,因爲我從不以老師自居,看他們都是朋友,以友道相處。可是他們如果不叫老師,我也罵他們的,因爲他們沒有禮貌。他們如果眞把我當老師看,我也不承認,否則我太自傲了。中國文化,老師和學生是以友道相處,既是父母,又是朋友、兄弟,這個叫老師,我是這樣一個人。

  所以人家問我,你講眞話,你有沒有一個眞正的學生?我說沒有。爲什麼?我說我要求文武都會,至少同我一樣會,如果打仗可以帶兵,武也會,文也會,古人說「上馬殺賊,下馬作露布(古稱文告)」,「下筆千言,倚馬可待」,宗教、哲學、科學、吹牛都要會,風水、卜卦、算命,騙人的都要通,無所不通,煙酒賭嫖沒有哪一樣不懂,然後放下來,可以做我的學生了。我的條件是這樣,所以我講我沒有學生。他們道德好的、文章好的,各有所長,那不是我希望的。換句話,做生意馬上就會賺錢,如果做小偷,一定偷得來,如果被抓住,就不是我的學生,這是比方。

  學員酉:老師,您說邵子神數準嗎?

  南師:邵子神數又叫鐵板數,算過去有時候滿準,未來不一定,這是它的巧妙,其實未來可以知道,他不告訴你,因爲「預知者不祥」,也可以說「察見淵魚者不祥」。

  學員戌:老師,氣功治病有沒有道理?

  南師:可以幫忙一下,讓你舒服一點。徹底治好?沒有這回事,不要迷信。過去我在海外就笑,中國文化怎麼變成氣功了?像我們過去練武功,武功練好了練氣功,氣功練好了練內功,內功練好了練道功,道功好了再往上是禪功。譬如現在我在圓桌邊上用手掌發功給你,你在圓桌那邊用手掌感受,有沒有感覺?

  學員戌:有感覺。

  南師:哈!當然有感覺,因爲你手掌靠近圓桌。要知道一個道理:萬物都在放射能量。你就懂了爲什麼手掌會有感覺。

  學員辛:我反應不靈敏,每次遇到氣功都沒什麼反應,有些人就感覺當場很有效。

  南師:你也不是反應不靈敏,因爲你比較健康。身體越虛的人反應越快。還有,年齡也有關係,各人神經反應程度也先天不同。

  學員壬:老師,命和運不同是嗎?

  南師:不同。命是一個固定的程式,運是中間變化的過程。譬如這個打火機,同樣品牌、同樣型號,生產出來很多同樣的打火機,這個是命;但是每個打火機的運不同,譬如這個打火機被張院長買去了,送給最高領袖,它的運氣好;同樣的打火機,有一個被丟到廁所去了,它的運氣就不好。

  學員乙:老師,現在講中國傳統文化,小孩子應該怎麼學呢?

  南師:中國古代的教育,從胎教入手。我在《原本大學微言》中提到,中國文化五千年,靠女人、靠母性維持的。所以每個聖人、英雄後面,一定有個好的媽媽,母教很重要。中國古代教育,從胎教開始,女人一懷孕,看的、聽的東西、行爲都不同了。教育從父母的家教開始,靠學校絕對錯誤。我們小時候出來,到人家做客,人家就說:「喲,他是誰家的?家教很好的啊。」現在的教育,最好家庭的孩子,受的最下等的教育,尤其是香港的家庭,孩子交給傭人帶,還會有好的教育嗎?教育要母親親自帶的。不只孟子,好的孩子差不多每一個都有好的母親帶。好了,他們催我,時間過了。

  張維迎院長:非常感謝南老師!使我們終生受益匪淺。回去大家再研究南老師的書。

  南師:不要那麼謙虛,那麼客氣。對不起哦,我亂七八糟講一頓。我那些書是騙錢的。

  學員乙:剛才我們也在提議,因爲這次來了許多企業家,他們在各行業也都在探索實踐,這次聽了老師的課,大家都說這是我們同學會的一個品牌,大家準備把您的理論應用到實踐中,半年後把感受匯集起來報告給您。以後的日子,比如說半年或一年,會有一次書面的報告。

  南師:好啊,歡迎你們來玩,我們是開牛肉店的,專門吹牛的,哈哈!好啊,再見。
 

  節錄自南懷瑾先生《漫談中國文化》臺灣老古初版P100 ~ P130

南懷瑾先生講述「新舊文化的企業家反思」第四堂

  新舊文化的企業家反思 第四堂

  〈貨殖列傳〉裏頭,怎麼致富的,他說了一些要點,經典中的名言很多。我想給大家講的也很多,你看紅筆劃的那麼多,都很重要,希望你們大家能夠吸收,能夠了解。我現在爲了爭取時間,只好簡單的講。這一段他就講一切人都是求利的。

  「由此觀之,賢人深謀於廊廟」,這個賢人是講讀書的,有知識,有道德,有學問的,去搞政治。「論議朝廷」,管理國家的政治,「守信死節」,他說這些管政治的人,論議朝廷,必須要做到人品「守信死節」,守住信用,人品建立。「死節」,至死不變,爲了名節的問題,寧可守窮,這就是人格的建立。「隱居巖穴之士,設爲名高者安歸乎」,一般人都是爲名利,都是想賺錢。他說至於有些人看不起名,看不起利,學問很好,做隱士或者修道去了,名利對他們不起作用,那他們的人生目標是什麼啊?他提出來一個問題。「歸於富厚也」,結果呢,這個他就罵人了,說有些自己表示清高的人,最後還是向錢看。

  譬如我們提到齊國當年的首都臨淄,孟子、荀子、一般科學家、修道的、煉丹的,都到齊國去了。你們看那個階段,那個山東臨淄比現在上海、香港鬧熱得多了,天下的人才都會集在那裏,都向那裏跑,爲什麼?因爲那個地方有錢。

  下面這一段很精彩,把軍人、各式各樣的人都講了。「是以廉吏久,久更富,廉賈歸富。富者,人之情性所不學而俱欲者也」,爲什麼要錢,要富有?世界上只有富有最誘惑人,人類天生的性情是要錢,不用教他,個個都向錢走,向富有走。

  「故壯士在軍,攻城先登,陷陣卻敵,斬將搴旗,前蒙矢石,不避湯火之難者,爲重賞使也」,當兵的去拚命,打仗的時候衝到最前面去,爲了升官,爲了發財,他說不是爲了利嗎?這是一段。

  「其在閭巷少年,攻剽椎埋,劫人作姦,掘冢鑄幣,任俠并兼,借交報仇,篡逐幽隱,不避法禁,走死地如騖,其實皆爲財用耳」。這個包括很多了,「閭巷少年」,一般年輕人。「攻剽」,就是現在搶劫之類,少年特別多,各地都有。「劫人作姦」,搶劫或者強姦,或者盜墓,挖人家的墳墓,或者做假鈔票,還有替人家做保鑣拚命,或私家偵探,甚至一切犯法的事情都幹。「走死地如騖」,他們自己曉得這樣做犯法,會被槍斃,但還是拚著命去做,爲什麼?其實都還是爲了錢。

  「今夫趙女鄭姬,設形容,揳名琴,揄長袂」,這些都是文章文學的好東西,古人寫文章所謂「煉字」,每個字都是黃金打造的一樣,深思熟慮。「躡利屣,目挑心招」,這四個字更滑稽了,他講女性出來做這個事,譬如說眼睛一瞟,就勾搭上了,「心招」你來吧!心裏想的就是一個錢。「出不遠千里」,千里迢迢都要跑來,乃至農村出來的跑到都市,打扮得漂亮去賺錢。 「不擇老少」,不管你是什麼人,只要有錢。「奔厚富也」,都是爲了錢,這是講女的方面,你看古今社會是一樣的。

  「游閒公子,飾冠劍,連車騎,亦爲富貴容也」,你們這些老闆們,少爺們,小姐們,或者大官的少爺公子們,名牌的車子,名牌的服飾,他是爲「富貴容」,表示炫耀,還是爲了錢。

  「弋射漁獵」,打漁的、打獵的,「犯晨夜」,半夜就起來工作。「冒霜雪,馳阬谷」,很危險的地方都去。「不避猛獸之害,爲得味也」,爲了好吃,大家喜歡新鮮的野味,他們就做這種事。

  「博戲驰逐,鬥雞走狗」,賭錢的,開賭場的。「作色相矜」,男女打扮得很漂亮,在那裏亂搞。「必爭勝者,重失負也」,都想成功,都怕輸,不想失敗。

  再來是做醫生的,高價錢給人家看病,「醫方諸食技術之人,焦神極能,爲重糈也」,爲了吃飯,也是爲了錢。

  還有做公務員的,「吏士舞文弄法,刻章僞書」,寫假公文,假的證據,「不避刀鋸之誅者,沒於賂遺也」,不怕犯法,不怕坐牢,不怕槍斃而貪污受賄,也是爲了錢。

  「農工商賈畜長,固求富益貨也」,各行各業,大家通通爲了要錢,使自己富有。

  「此有知盡能索耳,終不餘力而讓財矣」,他說所有這些人,都不遠千里萬里,拚了命,都是爲了錢。

  這一段講這個,目的爲了什麼?告訴你,大家都向錢看。這又是爲什麼?中間你自己去研究,跳過來下一頁。

  「今有無秩祿之奉,爵邑之入,而樂與比者,命曰素封」,這是個問題,你看《聊齋誌異》,常碰到「素封之子」,「素封」是從這裏來的。什麼叫「素封」呢?一般人白手起家,也沒有家庭的背景,等到富有了,變得像一個王爺一樣。所以我常常說,怪不得大家要錢,我說我一輩子功名、富貴、權力,什麼都玩過,然後我再看這些人眞有意思。「封」等於封侯拜相,有封地或爵位。可是有了錢還沒有辦法封侯啊,但是你有了錢,好像那個地位跟他們是一樣,因爲有錢,你的身份就高了,「素封」是這樣一個東西。素就是白紙一樣,封就是封爵封地。再轉到下面看:

  「是以無財作力,少有鬥智,既饒爭時,此其大經也」,所以錢財是那麼誘惑人的東西,司馬遷這一篇文章讀完了,你差不多懂了人生。不過你只讀一次兩次不行的哦,要讀好多次才可能懂。我讀《史記》的經驗告訴你,當年抗戰的時候,我在成都,那裏有個很有名的學者,前清最後一榜的榜眼商衍鎏先生,我也拜他爲師。有一天我問他,老師啊,你們當年考進士是怎麼考的?他說:你怎麼問這個?我說:那我的文章如果參與考試怎麼樣?他說:應該可以。我心裏想,原來那麼容易啊!可是眞講讀書很難,每個字都要很用心,這是一件事。

  後來我問袁老師,袁老師說:聽說你跟商老師問當年考進士。我說:我 看前清這些舉人、進士的文章差不多,我認爲很平常。袁老師把鬍子一抹,瞪我一眼,他說:你書讀過很多,《史記》當然很熟,有一篇〈伯夷叔齊列傳〉你讀幾遍?我說兩三遍,可是好句子都會背啊!袁老師說:不行!你要懂得寫文章,把〈伯夷叔齊列傳〉讀一百遍,再來跟我講話。我一聽很不服氣,可是他是我的老師,當年跟老師是這樣講:是!不講話了,只答應是。回來很不服氣,再拿《史記》出來讀一讀。唉唷!我發現是有問題!當年認爲讀懂的,現在好像沒有看到的地方很多啊!再來。哎唷!越看越有問題,最後眞聽老師的話讀一百遍,然後來跟老師說。他一看說:你不要說了,你懂了。所以,讀書做學問眞難!我現在提出來請你們注意。

  所以他說「是以無財作力」,沒有錢,只出勞力,有時候人自己有自卑感,「少有鬥智」,自己腦筋不肯用了。「既饒爭時,此其大經也」,自己有辦法以後,自己腦筋會出來。

  「今治生不待危身取給,則賢人勉焉」,這些話都很重要,現在一般人爲了謀生「不待危身取給」,危險的事情敢去做,「則賢人勉焉」,所以一般人是勉勵他,人生要建立自己謀生的職業,不要隨便求人。自己會謀生了,可以建立獨立人格了,這個要特別特別注意!

  「是故本富爲上,末富次之,姦富最下」,富人分三種,「本富爲上」,當然天生的福報好最好,父母有田地,有財產,最好。我常說,我假使父母留下來多少千億的財產,然後由我亂花,我說那個才好,那個是本富。「末富次之」,辛苦賺來的,自己白手成家的其次。「姦富最下」,非法的致富是最下等的。

  「無巖處奇士之行,而長貧賤好語仁義,亦足羞也」。但是整個的社會繁榮起來,譬如讀書「無巖處奇士之行」,沒有超然獨立,要跳出三界外,不在五行中,出家修道,或者是離開一切人事,處在山林裏頭,或者在城市裏獨居,孤苦伶仃,自己去修行。沒有這樣獨立的人格與品行,而又靠人家拿錢生活的,永遠是可憐的人,永遠是貧賤的人。而這些人卻又喜歡講學問,講理論,講道德。他說那跟有錢人一比也是太羞恥了。他並不是讚成有錢哦!也不是讚成跳出現實的人生哦!這個你要去想一想了。

  「凡編户之民,富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬則僕,物之理也」。「編戶之民」是普通人,他看到有地位、有錢的人好像有自卑感,這是人格上的問題了。「伯則畏憚之」,看到人家有錢會怕的,窮人怕富人,願意拿點薪水給富人打工做事。他又說如果遇到更有錢的人,自己願意做他的僕人。交一個有錢的朋友,都高了,自己臉都爭光了。他說這個社會的人情都是 「物之理也」,人人都有這種心理。

  下面他一層一層地告訴你,「夫用貧求富」,一個人由窮白手起家到富有。「農不如工」,我們講經濟學的基礎是農業經濟,第二個是工業經濟,第三個才是商業經濟。現在買股票、期貨的人,那是第五六層的經濟了,已經不是經濟了。所以買股票、期貨,我叫它是虛無經濟,買空賣空,說是支持實業生產,實際很多是在擾亂實業生產,最後說不定又歸於空,這個另外討論。

  他這裏告訴你,「夫用貧求富,農不如工」,「工不如商」,這是司馬遷的觀點。「刺繡文不如倚市門」,這個很難聽了,講女性的。做手工繡花賣給人家,還不如半開門戶,招一些男的,一下就賺來了。

  「此言末富」,當然這樣的富有是「末富」,白手起家的路。可是人都要錢,「貧者之資也」,窮了沒有辦法,只好走上這一條路。

  「由此觀之,富無經業,則貨無常主,能者輻湊,不肖者瓦解」。〈貨殖列傳〉這幾句話千萬記住!我看司馬遷的人生學問都在這裏。「富無經業」,怎麼樣發財沒有一定的,也沒有長久的,哪一行,哪一業也不一定,最後是靠你自己的智慧,不能說哪一行對,或者可以一直發達下去。

  第二「貨無常主」,財富不會永遠屬於你的。我也常常告訴大家,財富是個什麼東西?拿哲學道理,尤其是佛學的道理講,財富屬於你的所用,不是你的所有。你一生再多的錢,只有臨時支配的使用權,並不是你的所有,而且只有你用到的、眞用得對的,才是有效的,否則都不是的。

  我們從媽媽肚子裏出來,兩手空空的,最後還是兩手空空的走。孩子生下來,這個手就是抓著,大指頭放在裏面。人一輩子都是抓,光著屁股來,什麼都抓,到死的時候放了,這就是人生。

  所以我常常給大家講,有一個經濟學你們沒有看過,釋迦牟尼佛的經濟學。釋迦牟尼佛他講一個原理,他說這個錢啊,你只有五分之一的臨時支配權,有五分之四不屬於你的,財富多的也一樣。他說第一份要給政府;第二份是盜賊的,騙你、搶你的,偷你的錢;第三份屬於你的疾病;第四份屬於你的家人、兄弟、朋友。除了這個以外,你只剩下五分之一。這五分之一,還並非你的所有,只是你臨時可以支配使用而已。我說他的經濟學最高了,其實那五分之一也要自己眞正用了、而且用對了,才是有效的。又有一說,世間財物,爲五眾所共用,「王、賊、水、火、惡子」。

  這裏司馬遷沒有講得這麼深刻,但是他講「富無經業,貨無常主」,要注意,不會永遠屬於你的。所以中國古人說:「富不過三代」。依我這八九十年的經驗來看,三代都不會,富不過二代的很多。一下子就變了,沒有了。所以「能者輻湊」,有能力的就賺來,其實不僅僅是靠能力或勞苦,還要其他很多因素湊攏來的,像車子的輪子一樣,一條一條的輻條湊攏來的。「不肖者瓦解」,能力不夠了,或者其他條件不行了,一下就沒有了。

  「千金之家,比一都之君;巨萬者,乃與王同樂。豈所謂素封者邪?非邪?」司馬遷在這裏講,他說有千金財產的人,「比一都之君」,好像與地方首長平起平坐。達到百萬,現在不是百萬了,就是你們講的多少個億。他說達到這個,「乃與王同樂」,他的享受比部長、省長乃至國家領導人都好。「豈所謂素封者邪?非邪?」他說這個並不需要祖傳的,靠自己努力來做到這樣。

  那麼我們再翻一下這一本的資料,最後一頁,「故曰:倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱,禮生於有而廢於無」。這個「禮」包括很多,所以管子的經濟政治從這裏開始,經濟不建立好,這個社會講文化就沒有基礎;反過來講,文化沒有基礎,這個經濟社會發展就是個病態,「禮生於有而廢於無」。

  「故君子富,好行其德」,所以講文化的修養,品德好的人富有了,會做好事,做功德。「小人富,以適其力」,沒有修養的人發財了,就用到享樂上,或者做壞事去了,或者繼續再投資,爲了錢而賺錢。至於怎麼樣用錢才好,根本不懂。

  所以,「淵深而魚生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉」,這三句是重點的話。水很深時,可養很多的魚;山很深了,裏頭很多的動物;人富有了,有了財富要養仁,講仁義道德等等。不是說人富有了自然會有仁義道德,那是要提醒自己反省自己,要修養才會有的。

  「富者得勢益彰,失勢則客無所之,以而不樂」,所以呢,樹倒猢猻散,猴子是爲了桃子才來的。不是只有財富吸引人,道德學問的富有,也會吸引人來學習歸附。「富者得勢益彰」,富有了,得到勢力,有機會更發展。「失勢則客無所之」,你倒楣了,朋友也沒有了。所以你的朋友很多,要考慮考慮是你的道德關係,還是你財富的關係,自己要反省。

  「諺曰:千金之子,不死於市,此非空言也」,從前的諺語說:有錢家庭的孩子,不會死在路上,總是有人招呼的。沒有人招呼,算不定就死在那裏。

  「故曰:天下熙熙,皆爲利來。天下攘攘,皆爲利往」,這是司馬遷的名言。

  「夫千乘之主,萬家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編户之民乎!」他有一個結論,誰都怕窮,可是反過來看,人究竟富有到什麼程度才滿足?看了這幾句話,你可以答覆,人永遠不滿足。「千乘之主」是皇帝,「萬家之侯」是諸侯,「百室之君」是地方的首長。他說每個人,不管官多大、錢多少,隨時仍覺得不夠。依我的經驗,我常常告訴同學們,人生啊!永遠感覺缺一間房間,身上永遠感覺缺一塊錢,所以「千乘之主,萬家之侯,百室之君,尙猶患貧」,那麼有力的人,自己還感覺不夠,不滿足。「而況匹夫編戶之民乎」!所以一般人的慾望是不會滿足的。這是司馬遷在這一段的結論。

  我們今天所講的,給大家討論貢獻的,先提這個頭,到明天我們再研究本題「新舊文化的企業家反思」。不過今天已經反思很多了,不曉得我講的有沒有重點,因爲我講得很亂,怕大家搞不清楚,明天我們再討論。
 

  節錄自南懷瑾先生《漫談中國文化》臺灣老古初版P66 ~ P78

南懷瑾先生講述「新舊文化的企業家反思」第二堂

  新舊文化的企業家反思 第二堂
  剛才我們提到經濟、企業等等,以及反思自己的歷史經驗,叫大家注意管仲,爲什麼在春秋戰國這個階段,齊國政治的成就、經濟的發展等等那麼成功?當然《管子》這本書也是很難懂的古文。中國自己所有的許多思想,許多的歷史經驗,在古文的書本上都有。因爲我們學白話,學簡體字開始,自己的寶庫沒有鑰匙打不開了,非常可惜。大家只要花一兩個月的時間,努力一下,都可以做到的。

  譬如剛才提到《管子》,《管子》的經濟發展,社會政治的成功,文化的建立,我重複一下他重要的名言「倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱」,以及對國家社會乃至個人最重要的四個字「禮義廉恥」,四個方向。你要知道,這個不是孔子的思想,孔子是他的後輩哦!孔子非常佩服管仲,所以孔子在《論語》上說,我們的國家,以前要是沒有管仲,我們後代就都變成野蠻人了,因爲文化的建立是管仲。研究管仲要注意「禮義廉恥」,國家的四維,「四維不張,國乃滅亡」,文化沒有,國家就沒有了。我們現在的情況,只是偏重經濟同工商企業的發展。

  我隨便抽一點資料來講,你看管仲死了以後,春秋到戰國歷史的變亂,爲什麼叫春秋戰國呢?因爲各個聯邦的國家都在亂,彼此都在兼併,像你們今天的工商界一樣,大公司吃小公司,有辦法的就把人家兼併了。這麼一個亂的時代,維持了兩三百年的時間,中央的政權還是周朝。我常常說,你們要了解,今天國際的情形就是一個春秋戰國的放大,這是眞的,你們都了解了以後,就懂得中東美國是怎麼一個情形,完全是春秋戰國的放大。以我讀古書出身,也接觸了西方的文化,我自己也出過國,幾十年來始終認爲,現在的世界就是春秋戰國的放大,這個前途可想而知。

  管仲治理的齊國非常富有,管仲之後到了戰國時期,這時秦始皇還沒有統一中國。剛才發的資料第一頁,講齊國的富有到什麼程度呢?這是蘇秦遊說齊宣王連合抗秦這個階段,是蘇秦眼睛看到的臨淄。當時管仲所建立文化財經的軍國體制,已有三百多年了。

  臨淄甚富而實,其民無不吹竽鼓瑟,擊筑彈琴,鬥雞走犬,六博蹹踘者,臨淄之途,車轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,家敦而富,志高而揚。

  這段形容當年臨淄的富有,這個文章古文很簡單,拿現在白話來寫,引用這幾句就有厚厚的一本了。蘇秦所看到的齊國首都臨淄富有極了,老百姓就是玩,等於每天高爾夫球啊,搖滾樂啊,卡拉0K啊,什麼三陪五陪都來了。「吹竽鼓瑟,擊筑彈琴」,就是玩樂。「鬥雞走犬」,鬥雞鬥狗,就是幹這種事情。「六博蹹踘」,就是賭博、踢球。尤其過去,像民國初年的交際應酬就是打麻將,在妓女館、青樓裏面。現在就是高爾夫球等等,都是一樣。你看「臨淄之途」,你們的首都裏頭,馬路上面,「車轂擊,人肩摩」,等於現在名牌的車子連起來的,「車如流水馬如龍」,街上人都擠不過來,走不通。「連衽成帷」,大家的衣服,女性的裙子一拉,把太陽都可以遮住。「舉袂成幕」,他說手袖這麼一拉,前面都看不見了。「揮汗成雨」,街上人太多了,汗水甩起來像下雨一樣。「家敦而富」,每家都非常殷實富有;「志高而揚」,如同我們現在工商界,社會發展了以後,你們志高而揚。不過呢,現在一般企業家雖然志高而揚,心裏頭是虛的,「幾多歸鳥盡迷巢」啊!

  這是蘇秦當年看到的齊國首都經濟發展的情形。下面的文章我不講了,因爲與今天的題目不相干。蘇秦說依你這樣富強的國家,東方的強國,還怕西邊的秦國嗎?你還向他靠攏,向他拍馬屁,眞是太恥辱了。這一篇是蘇秦說齊國。

  前幾十年有人拿季辛吉與蘇秦、張儀相比,我說那差太遠了,還夠不上。蘇秦、張儀這兩個窮書生,在春秋戰國時,一毛錢都沒有,而使全國安定三十年,身佩六國相印,等於說美國、英國的總理都是他。

  再翻過來第二頁,這裏講的又不同了,《戰國策》這一段是引用韓國的歷史。那時的韓國是今天山西、河南的大部分。「臣聞一里之厚,而動千里之權者,地利也」,他說你韓國因爲佔了地利,同齊國不同。齊國等於今天的美國一樣,太富有了。 「萬人之眾而破三軍者,不意也」,他說不是你眞的可以在國際上站得住,你是出其不意,偶然打了勝仗,不算數。

  那麼剛才開始講到現在,講經濟的宏觀,同工商界企業的宏觀,必須要讀書,第一是研究管仲;第二,要研究呂不韋。

  說秦始皇統一中國,到現在一般學者都是那麼講,可是你們沒有搞通歷史,因爲統一中國是呂不韋幫秦始皇辦到的。秦始皇的宰相是李斯,是儒家荀子的學生,他的話秦始皇不過聽聽而已。爲什麼秦國能夠統一中國?是用呂不韋的商業頭腦把六國統一了。雖然還有很多的原因,法治、經濟、政治、軍事、科學都在內。

  呂不韋還有著作,雖然不是他寫的,是他請很多賓客寫的《呂氏春秋》。這部書包括了儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想,是雜家。著作完成時,呂不韋把它在秦國公布,他說有人能增減一個字,獎賞千金。結果沒人說不對,當然有一點是政治的害怕。這套書留傳下來,書的內容我們不談,這個學問也很大。你們要研究,一個商人,怎麼樣用商業的頭腦,幫忙國家在國際上強大。

  秦國統一以後,這個制度到現在,用了兩千多年了。他建立了一個統一的國家,廢除了諸侯,建立了三級制度,由中央政府到省、縣三級制度,這個體制一直延用到清朝。偶然在社會變亂的時候,中間加一個,譬如元朝加一個「道」,這是臨時用的,它還是三級制。我常常說,滿清是孤兒寡婦帶幾百萬人入關,統治了四萬萬的中國人,由政府到地方三級制,所有公務員不到兩三萬人。我不談政治,但這些都是與今天的話題有關的,所以我抽出這些資料,要大家注意一下。

  回到我們的老話,我們中國文化認爲,經濟的發展,工商業的發展,是靠政治來解決的。西方的觀點,是靠經濟、工商業來解決政治問題。這兩個是矛盾的,究竟哪一條路線是對的?到現在還是「幾多歸鳥盡迷巢」的階段。希望大家注意,因爲諸位都是了不起的企業家,也都是學問家,這個觀點希望注意一下。

  其次還有第二個重點,譬如說秦始皇統一了中國,這個統一的政體一直維持了兩千多年到現在,這不能說是秦始皇的功勞,這是中國文化的一個體制,我認爲也是呂不韋商業思想的延伸。可是呂不韋最後怎麼死的呢?秦始皇寫一封信給他,逼他死,他就自殺了。這是非常有意思的事情,這些不屬於本題的範圍,我們不講。

  秦朝以後漢朝建立,我們硏究經濟同工商業的發展要注意了。大家都曉得漢朝的「文景之治」,漢文帝同他的兒子漢景帝的時代。漢文帝起來以後,是用「黃老之治」,這是一般歷史學家習慣的講法,他的政治思想不用儒家的孔孟之道,而是用老子、莊子道家的學說。那麼在這個時候他們是怎麼用的呢?要研究了,我只提個線索。

  剛才提過,春秋戰國一直到秦始皇,我們的國家內戰,變亂兩三百年,所以孔子著《春秋》這一部歷史,記錄二三百年當中社會、政治、經濟、軍事、教育等等變化的現象,這個叫《春秋》。我們常常聽人家講什麼儒家的思想,孔孟的思想,中國文化儒家的精神。我就要問了,什麼是儒家的精神啊?什麼是中國文化啊?你簡單的告訴我一句兩句。都講不出來,都亂扯一通。

  什麼是孔子的思想?孔子自己講的,他的重點、他的學問是在《春秋》。《春秋》是一部歷史。孔子自己講「知我者春秋,罪我者春秋」,後世的人了解我,曉得文化精神的目的,知道我畢生的心力用在《春秋》這部書上。如果有人罵我,應該也是由《春秋》這本書來的,「知我者春秋,罪我者春秋」。

  歷史爲什麼叫「春秋」呢?這同中國的文化有關了,中國的文化最初在世界上領先的是天文與數學。你研究人類史、世界史,我們上古的數學、天文是最發達的。研究了中國的天文學,就知道孔子著書爲什麼把歷史叫「春秋」了。譬如現在是夏天,今天我們坐在這裏,因爲開了冷氣舒服一點,外面熱得很,三伏天是最熱的時候。冬天最冷。春是清明前後二三月,秋是秋天八月十五前後,氣候最平等的,溫和的,不冷也不熱。夜裏同白天時間是對等,像我們現在是白天時間很長,夜裏短。夏至一陰生以後,白天慢慢縮短了,夜裏慢慢增長了,到了冬至一陽生又反過來,所以除了春秋二季,都是不平衡的。春秋兩季是平衡的,所以歷史叫「春秋」是這個意思。

  孔子著《春秋》是反應這一個歷史的公平精神。這些人做生意也好,做皇帝也好,做普通人也好,做好事,做壞事,在歷史的公論中,是給你一個公平的論斷。

  王安石就講不喜歡讀《春秋》,說這是一部濫賬本。這個話也有道理,我們讀歷史,歷史就是一堆濫賬,能夠做到公平的很少。

  我們現在回過來說,歷史上記錄「文景之治」是用道家的精神來做事,這個時候由秦國到漢朝,天下也很亂,整個的社會在變動。漢朝建立的初期也很窮哦,社會並不富有。研究漢代的歷史,二十幾歲的漢文帝,是漢高祖姨太太生的孩子,不是呂后這個大太太生的,在中國傳統觀念上,是被人家看不起的。所以我們讀歷史很佩服漢文帝,他上台做皇帝以後寫了兩封信就把中國的邊疆平定了。一封是寫給南方的南越王趙佗。趙佗是河北人,統治長江以南的廣東、廣西、湖南、江西、雲南、貴州等半個中國了。漢文帝是劉邦的兒子,趙佗是與劉邦同時起來革命的人,拿現在的話叫革命,老話是打天下。他已在整軍要北伐,準備統一中國了。漢文帝寫了一封信給他,他就不敢動了。所以我講漢文帝的兩封信就把中國平定了,另一封是給北方的匈奴。

  他寫給南越王趙佗的第一句話「皇帝謹問南越王甚苦心勞意,朕高皇帝側室之子……」內容我們不講。他是個皇帝,中國的主人、老闆,寫這一封信,等於很客氣的講,趙伯伯,我算什麼,我不過是劉邦小老婆的兒子而已,這一句話就把對方打垮了。趙佗一看,劉邦有這樣的兒子,那不得了,這個謙虛到了極點。然後他下面接著講,現在中央出問題了,他們把我找來當皇帝,我年紀又輕,什麼都不懂。你是老前輩,不過呢?你的家小,你的親屬還在河北,有一部份在山西,我通通叫人照顧好了,那麼國內的軍事怎麼佈局,請你指教。趙佗準備起來做皇帝,半個中國在手上了,看了這一封信,馬上回一封信給他,跟他一樣客氣,「蠻夷大長老臣佗……」,他說南方沒有文化,自己只是蠻夷的大酋長,以前的一切都不談了,過去大家錯誤都不要講了。

  我們現在不是講政治,重點是講「文景之治」的幾十年當中,把中國那麼貧窮的社會、政權如何安定下來,使經濟工商發達。歷史上只記錄他「節儉」兩個字。這兩個字,我們眞正讀書,不要隨便看過去哦!以前我也做生意,當困難的時候,朋友來告訴我不要浪費,這些我當然懂,有錢時,要慢一點花,少一點花,叫做不要浪費。可那時候我根本一毛錢都沒有,怎麼叫不浪費啊!節儉也是這個道理,經濟發展到一個階段,個人也好,國家也好,要節制,不是說到處去弄錢來擴張,儘量的膨脹。這都是問題,問題的最後是「幾多歸鳥盡迷巢」,找不到路了。這是講到「文景之治」而引起的問題。

  所以我們研究那個時候的經營發展,把這些歷史資料找出來,拿現在來對照,有很多有用的東西,不要光看從外國翻譯過來的經濟學啊、什麼工商發展啊,那是適合他們用的,到我們這裏不一定用得上。等於我常比方,我們吃米麵慣了的胃口,換吃牛排漢堡,有時候腸胃就不對了,這是同樣的道理。所以「文景之治」用道家的思想,以節儉爲主,這個是經濟大問題了,我現在資料一下子都來不及給你找出來。

  因此我們回過來看,改革開放到現在二十幾年,從我所看到的就發現了很多的問題。我也常常告訴大家,幾十年以前,當我們這個社會國家經濟是一窮二白的時候,那個時候我在台灣,尤其在國內叫什麼幾年荒亂,我都記不得了,只曉得可憐得不得了,大家男女穿一樣的衣服,那個時候的情形你們也許還知道一點,豬油都沒有。我們在海外,在台灣,在香港,寄一罐豬油到國內來,不得了了,很感謝了。像我們在台灣,都有親屬在大陸,然後把舊的衣服洗好,燙平寄回來,他們都非常高興。不到兩三年,舊衣服不行了,要買新衣服寄了。再不到兩三年也不行了,要買腳踏車啊、冰箱啊,所謂的「三大件」。三大件以後不到幾年,慢慢有些朋友來送個金戒指,送個金鍊子不得了了。再不到幾年,那個幾克拉的鑽石戒指都看不起了。這是到現在二十多年的發展。

  這個發展你們認爲很好,這個裏頭究竟虛的實的,大家有沒有研究?這是一個大問題。所以我們要反省檢討。現在都是講大的這一方面,大概提一下,我提一下的目的是要諸位回去多花一點時間讀歷史,很多的歷史經驗都是値得給大家做參考的。

   第二個重點:我現在抽出來司馬遷《史記》上的〈貨殖列傳〉,不是全篇。諸位千萬注意〈貨殖列傳〉這一篇,你們到街上都可以買得到,《古文觀止》裏頭有。另外一份資料也是〈貨殖列傳〉,是另一本書上的,叫《史記菁華錄》。可是我給大家介紹的這兩個都還不全,都還不是司馬遷的原本〈貨殖列傳〉。我先把資料發給大家,我們大概做個研究,我想對大家很有幫助。

  中國第一部最重要的歷史是孔子寫的《春秋》,第二部就是司馬遷寫的《史記》。《史記》是新的創作,後面都是跟著這個來的。一般人《史記》是沒有讀過幾篇的,全部把《史記》研究完的,正式學歷史的恐怕也沒有幾個人。此外就算把《史記》全部讀完了,司馬遷的思想,司馬遷的精神也很難弄懂,這個要特別注意。所以我常常告訴大家,司馬遷寫歷史,你們叫他歷史學家,錯了,他不是歷史學家,他是個歷史哲學家,他是歷史文化的一個大導師,他有很好的觀點。司馬遷的思想是什麼呢?重點是集成中國老莊道家文化的觀點來的,這是先介紹一下司馬遷。

  我想你們諸位老闆發了財,都不愛讀書了,要多讀一點書,因爲讀書有一點用處,比打高爾球夫啊、比卡拉0K好一點。

  這篇〈貨殖列傳〉是關於經濟、工商業的發展。中國傳統的文化,儒家、道家都看不起工商業,看不起做生意的,只有司馬遷不同,他提出來工商業的事。「貨殖」,你說爲什麼不叫經濟呢?剛才我開頭就講經濟這個觀念翻譯的不對,他講「貨殖」,「貨」代表一切的物資,也包括今天的資本。「殖」是生利息,繁殖起來,等於種樹一樣,它會生長。

  司馬遷著《史記》非常大膽,古人看不起商業,他卻提出來。司馬遷不只這樣,司馬遷的《史記》還寫了〈遊俠列傳〉,黑社會是大家看不起的,他卻特別提出來俠義道的重要,是黑社會値得注意的一面。還有做官的〈循吏列傳〉、〈酷吏列傳〉,他把好官和壞官很明顯地分開,規規矩矩地把他們記下來,一點都不能逃過這個歷史。

  所以剛才我們提到「文章西漢雙司馬」,一個就是司馬遷,文學、歷史他樣樣都很高明。但是他本身遭遇到最痛苦的事,受了腐刑變成不男不女了。原因是李陵投降了匈奴,他說李陵沒有罪,他在戰場上盡了力量了,投降是不得已的,因此跟漢武帝鬧翻了。當然漢武帝非常氣憤,處以司馬遷腐刑,他心裏很埋怨。

  可是他寫《史記》,對漢武帝也好,對漢武帝的祖先也好,一點都不客氣。漢武帝在世的時候看到了司馬遷的《史記》,可是很奇怪的,漢武帝有很大的度量,包容了。譬如司馬遷寫《史記》的創作,皇帝叫做「本紀」;皇帝以下宰相、諸侯叫做「世家」,譬如「孔子世家」、「蕭何世家」,一般的叫「列傳」。可是他寫劉邦是「本紀」,同時寫項羽也是「本紀」。這兩個同時搶天下,項羽是一個失敗的英雄,假使項羽成功了,不叫做漢朝,也許叫做「楚」了。劉邦成功了,所以劉邦做皇帝,劉邦的傳記他叫「本紀」,項羽也叫「本紀」,這是司馬遷的特別。司馬遷以後的歷史學家,都不及他,對皇帝都是害怕的。司馬遷寫的這個書,漢武帝是看到的,寫他的祖宗,寫劉邦年輕的時候亂喝酒,會騙人,一塌糊塗,都是眞的。司馬遷一點也沒有保留,都清清楚楚寫出來。

  如果看《史記》只當小說看,不當眞正的學問看,那你就不懂《史記》了。譬如我抽出來〈貨殖列傳〉這一篇貢獻諸位,剛才我講了,我沒有抽原本的《史記》,原本《史記》上的〈貨殖列傳〉還要更多。我想簡化一點,只抽要點,先抽《古文觀止》裏的,這裏頭夠你們吸收的了,營養很多。然後書架上隨便一抽,抽出《史記菁華錄》裏的這篇。全部《史記》的東西太多,還是利用這兩篇給大家做研究。

  時間到了,我們先休息一下,吃過飯再討論。

   

  節錄自南懷瑾先生《漫談中國文化》臺灣老古初版P32 ~ P46

南懷瑾先生講述「新舊文化的企業家反思」第一堂

  新舊文化的企業家反思
  時間:二〇〇七年七月廿八、廿九日
  聽眾:北京大學光華管理學院之學員及北大校友

  張維迎院長:南老師、各位光華學院的朋友,今天我們以非常崇敬的心情來到太湖大學堂,聆聽南老師給我們講課。很多人看過南老師的書,能夠親身聽南老師講課是很特殊的經驗。光華管理學院這一次活動,是想把中華民族優秀傳統文化的管理之道建立起來。南老師是光華教育基金會的理事長,我們這一次來是光華教育基金會的支持,南老師也一直對我們光華管理學院有很多的關心。

  這一次的活動其實已經籌辦了一年的時間,趙海英是我們光華管理學院的教授,由她找南老師講這一件事,南老師很高興的答應,我和海英兩個月前來過這裏拜訪南老師,討論這一次講課的內容。

  接下來,大家心情放輕鬆,在這個非常神聖的地方聽南老師給我們講課,我們放掉腦內雜念來聽這個課。我希望大家今天和明天這兩個半天的時間,在我們人生的學習路上,留下非常難忘的懷念,使我們每個人得到昇華。下面我們就歡迎南老師來給我們講課。

  南師:諸位先生,剛才張院長這一講,天氣又熱,聽得我毛骨悚然。孟子有兩句話,「不虞之譽,求全之毀」八個字。「不虞之譽」,大家同我一樣活在這個世界上,想不到有許多的高帽子,被人家恭維你;「求全之毀」,別人要求你很高的,每個人手裏有把尺,不量自己,專門量別人,這個人作人對不對?事情做得好不好?都是對別人要求圓滿,這是求全之毀。爲什麼我引用這兩句話?剛才張院長講話對我特別地恭維,這個恭維很可怕的。這樣的大熱天,很抱歉讓大家從那麼遠的地方,跑到這裏來受罪,不過既然是「光華」,你們光華一到,這個地方就蓬蓽生輝了。

  現在,我要向大家報告關於這一次的研究,我不是講課,只是我年紀大了一點,跟大家做一個研討。不曉得你們大家的目的是什麼。我常常問年輕出國的同學要學什麼?他說企業管理。我說那落伍了,現在企業管理太多了,將來沒有地方給你管理了。等於說我們八、九十年前講經濟學很熱門,可是現在經濟學太多了。因此,張院長和趙海英博士來跟我講時,我隨便取一個題目叫 「新舊文化的企業家反思」。但是我對這個題目有很深的感想,尤其是最近我們國家的工商界,二十多年來發展到今天,我覺得是迷路了,長期的迷路,這是我個人的觀點。

  我現在九十歲了,生命的經歷很多,這個國家大革命以後,經過北伐,我親自參加過抗戰,經歷過國內的變化,在海內外大波浪之間,直到現在二十一世紀,我覺得有了問題。諸位都是全國企業界的菁英,那麼謙虛好學,這些問題使我想到國古代禪宗的兩句話:「一片白雲橫谷口,幾多歸鳥盡迷巢」。我覺得這個時代,配合我們今天要研究的題目,這兩句話的意義非常深刻。

  我們的國家社會,今天的發展非常繁榮,好像人人都前途無量,朝氣蓬勃。事實上,國家的經濟觀點與諸位企業家的觀點,都有「一片白雲橫谷口」的現象,不是黑雲哦!是很漂亮的白雲,可是把自己遮住了,一切都搞不清楚了。所以「一片白雲橫谷口,幾多歸鳥盡迷巢」,本來是自己的家,鳥要飛回來,可是因爲這片白雲遮住了,迷巢了。我深深地感到,這個時代有這麼一個現象。

  由張院長剛才很客氣的這一番話,我先講了自己的感想。至於這一次講課的因緣也很奇怪。「光華教育基金會」是我一個老學生尹衍樑辦的,我是理事長,這是一九八九年建立的。到現在爲止,這個「光華教育基金會」好像在三十幾個大學設立了獎勵基金,受獎的人大概有十萬多人,尹衍樑告訴我,總共花了幾千萬美金了。當年他創辦的時候沒有告訴我,有一次,他在我房間裏突然跟我說:「我聽懂了你的話,我去做了一件事」。那個時候是一九八九年,時間我記不得了,他從北京回來跟我講了這個事,成立了這個基金會,他說理事長是我。我就講他不對,萬事要徵求我的同意。他說這個是好事,我來不及跟你講,而且北京那邊不是你出面搞不好的。所以到現在我還是理事長,一個大學我也沒有去過,可是曉得做了好事,不過到現在我還責怪他。後來他又在北大辦了光華學院,好像浙江大學還有光華的法學院,都是他做的事。

  我很抱歉到現在還沒有跟光華見面,第一次跟張院長見面也不是尹衍樑帶來的,是趙博士,所以我就答應了。關於獎學金,我做的事情常常是錯的,這個事情也是「一片白雲橫谷口,幾多歸鳥盡迷巢」的一個現象。我反對獎學金,那個是錦上添花;我贊成助學金,這纔是雪中送炭。

  大家在這裏千萬心情要放鬆下來,不要認爲是聽我講課,我平生一無所長,也沒有什麼眞的學問,吹牛可以,倚老賣老罷了。譬如我剛才講「一片白雲橫谷口,幾多歸鳥盡迷巢」,國家開放發展二十幾年了,這個中間我看得眼花撩亂,也看到沒有計劃的發展,常常有一種感覺,像《桃花扇》裏面有兩句話:「眼看他起高樓,眼看他樓塌了」。這樣的故事,個人、公司、企業的,我看得太多了。如果拿我這個年齡看,由北伐到抗戰,到第二次世界大戰結束,到現在,國內外這種現象非常令人感慨,甚至於很悲痛,因此這一次我們要講「反思」。

  我經常告訴一般國外回來的同學,你們叫「海歸」的這些朋友,我說:自己的文化要多了解。譬如研究經濟學、研究企業發展,有個前提,我們中國文化幾千年來是不用「經濟」這個翻譯名稱的,這個名稱是人家的二手貨。西方文化先到日本,日本人用中文在日本翻譯成「經濟」,可是日本本土不大用這個哦!現在用不用我不知道,你看日本講經濟叫「產經」,產業的經營。

  中文「經濟」兩個字的觀念很大很大,是大政治,是「經綸天下,濟世救人」,這個叫經濟。我常常說我們中國人有一副對子,很有意思的,「文章西漢雙司馬,經濟南陽一臥龍」。這是我們小時候到處看到的,講文章推崇西漢兩個人,一個是寫《史記》的司馬遷,一個是大文學家司馬相如,他跟卓文君的故事,大家都知道。至於經綸天下,濟世救人,我們歷史推崇諸葛亮,所以說「經濟南陽一臥龍」,就是諸葛亮夠得上。

  現在研究經濟,剛才提到「幾多歸鳥盡迷巢」,我覺得我們整個的國家、人民,包括諸位,都迷巢了,歸路不知道了。我們現在所講的經濟學,都是第一次工業革命以後外國人的經濟學。自己的經濟學在哪裏?同樣是人,尤其我們有五千年的文化,沒有經濟學嗎?可惜到現在我沒看到有人在研究,大家沒有反省。譬如現在我們經濟學走的路線,包括我講經濟學這個名稱的問題,都在跟著人家走。因爲我是在野之身,同政治沒有關係,只是順便看看。我們在政策上這些做法,都沒有反觀自己的文化。其實今天國際上一切政治的發展,我們中國原來都有,只不過沒有那麼細密。

  中國文化有部書叫「三禮」,大家都知道,這個「三禮」不是光講行禮、客氣的。「三禮」是三部書,一部是《周禮》,記載周朝統一天下以後所建立的一個政治體制。其實我們推翻滿清到現在只有九十六年,九十六年以前我們歷代的體制,都沒有跳出過《周禮》這個範圍,當然中間有很多變化。它的體制裏頭就有經濟,工商業都有,不過很簡單幾個字。可是周朝的政權維持了八百年,我們現代人不懂,叫它「封建」。「封建」兩個字有問題,因爲中國的封建是分封建立諸侯,是聯邦政府一樣的,每個諸侯一省或一縣。相傳周朝一開始就分封八百、一千多個諸侯,一個縣裏的縣長就是侯,地方分治,聯邦的,由中央統治。它的制度、經濟爲什麼安定了八百年?你可以講人口少、地方大,沒有錯,這是一個理由;可是古今是一樣的人,爲什麼周朝可以安定那麼久?我們現在講經濟,講商業,講工商都沒有反思,都沒有去反思自己古老的歷史經驗。

  我們現在先講廣義的,講完了再把範圍縮小。這些都是大題目,可以做三十個博士論文的題目了。這是講《周禮》。另一部《儀禮》是社會制度,這個制度包括範圍很多。還有《禮記》,內容包括很多風俗習慣、作人做事的學問等等。

  一個星期以前,我們這裏辦了一個兒童田園教育活動,辦了三個梯次,剛剛結束。所以昨天我還講這個心情,剛剛一塊石頭放下來。每一次來了七八十個小孩,還不准家長在旁邊陪,我也給孩子們講禮儀。這些孩子們十三四歲,能夠讀《資治通鑑》,能夠背很多古文,而且我們請的外國老師十幾個,美國、南非、紐西蘭、日本的,各地都有,還可以同步翻譯。這些孩子從六歲到十三四歲,可以跟外國人對話。可是我們心裏頭負擔很重,這樣熱的天氣,一個孩子出了問題怎麼辦?他們在家裏都是皇上啊!所以我叫這些孩子小祖宗,是中國未來的老祖宗,一個個都不能生病。還有給孩子們講《禮記》,他們看了前面一段就會背了。可是我發現一個毛病,這個毛病同老師、家長有關係,我發現孩子學問好,書讀多,傲慢了。這個很嚴重啊!本來我們十多年的推廣不只是讀經,大家都說我在推廣讀經,讀古書,不是的,是中、英、算一起來(中英文經典、珠心算)。最後我跟小祖宗們講,學問是學問,知識是知識,要學會文化。什麼叫做禮?這是文化,第一不要傲慢,不要看不起人;第二你們每個人要學會謀生的技術,做個水電工,乃至做個勞動的建築工人都可以。學問歸學問,職業歸職業,人品歸人品,千萬不要傲慢。還有孩子當場問我,他說書讀那麼多,可是有時候會忘記怎麼辦?我就告訴他,譬如你賺錢,賺來放在口袋不怕沒有用,要用的時候摸出來就是了。他說那我懂了。

  現在我們回到「三禮」,「三禮」如果研究完,再加上《逸周書》、《管子》等等,就基本曉得中國過去的政治經濟社會制度,乃至作人做事。可是這一切體制經驗我們已經忘了。假使沒有忘記的話,自己曉得有幾千年文化,這些東西拿出來,根據歷史的經驗,配合現在接受西方的經濟學,工商管理等等,那就很了不起,很偉大了。可是我們「幾多歸鳥盡迷巢」啊!找不到自己的路子走,這是一點。

  第二,我們有五千年歷史,譬如我們經常提到二十六史。全世界的民族,保存自己國家民族的歷史最完整的只有中國人。譬如印度,歷史都沒有了,靠十七世紀以後的外國人幫他們整理。印度這樣大的國家,這樣大的民族,這樣深厚的文化,就是沒有歷史。你們不能拿美國來講,我在美國的時候給他們講笑話,你們的歷史兩百多年,我們有五千年,我說你們要給我們做文化的學生,做徒孫我都不要。講科技的話,我們叫你師父還可以。

  我們小的時候是講二十五史,加上滿清三百年的歷史是二十六史,如果再加我們這一百年,就是二十七史。任何一個國民,如果自己不懂歷史,就不要談文化了,因爲新舊的觀點無法對照。所以我也常提這個話:「觀今宜鑑古,無古不成今」,我們要想了解現在,了解未來,必須讀歷史,回頭去看過去的經驗。沒有古代哪有現代,沒有父母哪有兒女呢?沒有祖先哪有我們呢?可是我們現在迷了路。

  張院長要我來討論「新舊文化的企業家反思」,你們諸位有沒有反思我不知道,張院長逼著我反思了。大家要做企業家,就要研究歷史的經驗。舉個例子,姜太公如何把周朝建立八百年,而且他封在齊國,現在所謂膠東,那時是最落後、最貧窮的地方。他八九十歲快要一百歲了,到這個地方來做諸侯,怎麼把一個國家變成那麼富有?我也常告訴人,現在講經濟就談到香港、上海,我說上海過去了,未來的港口繁榮在舟山、洋山那一帶了。中國文化經濟商業的中心,春秋戰國時是在齊國的臨淄,現在山東淄博,比現在的上海、紐約還熱鬧哦!唐朝的時候在揚州,所以你們看古人的詩句「腰纏十萬貫,騎鶴上揚州」,唐朝經濟的中心在揚州。宋朝就不是了,宋朝的經濟中心在漳州、泉州。上海發達到現在最多一百年,以前是小鎭,原來歸吳淞道管的。今天經濟中心是上海,未來就不是上海了。這是經濟商業的必然趨勢,也是歷史。

  再回過來講管仲的資料。在那個時候的臨淄,管仲輔佐春秋戰國最了不起的一個霸主齊桓公,管仲政策的一個關鍵,就是發展經濟。

  這裏我要插過來,談到西方的文化思想,十七世紀以後認爲解決一個國家乃至人類的問題,非靠經濟不可,以經濟來解決政治。中國幾千年文化剛好相反,經濟擺在第二位,有好的政治,經濟自然會好。

  我們要眞的研究工商企業的發展,要好好去研究管仲。管仲的歷史故事很多,我提醒大家注意他的兩句名言「倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱」,認爲經濟非常重要,一個國家社會經濟不發展,人民不富有,文化就談不上。這兩句名言的內容很多,大家都知道這個名言,可是大家忘記管仲提倡的是什麼,不是經濟領先,而是政治文化領先。「倉廩實、衣食足」只是手段,好的政治可以自然達到倉廩實、衣食足。再譬如他的名言:「禮義廉恥,國之四維」,所謂四維,譬如房子的四個棟梁;「四維不張,國乃滅亡」,這四個柱子沒有搭好,文化沒有建立好,國家很危險了。禮義廉恥這四個內容太大了!你們做工商業發展,管仲也是做工商業出身的啊。

   我們曉得歷史上有名的故事「管鮑之交」,管仲跟鮑叔牙兩個好朋友,知己之交。你要注意,一個人活在世界上,人生得一知己很難。譬如說父子、兄弟、夫妻關係,那只是這個關係;是不是我的知己,或了解自己的人?不一定。所以古人有句俗話:「人生得一知己,死而無憾」。歷史上講知己朋友,常提到管仲跟鮑叔牙,這個故事我想你們知道,不過我稍稍補充一下。

  管仲跟鮑叔牙年輕時一起做生意,鮑叔牙有錢,管仲沒有錢,鮑叔牙出錢,管仲來做。分賬時,管仲自己拿的多,分給鮑叔牙很少,鮑叔牙沒有怨言。人家告訴他這個管仲亂來,是個流氓,你怎麼聽他的呢?你看每樣都佔你便宜。鮑叔牙說他比我窮嘛!沒有關係。

  後來他們各輔佐一個王子,國家亂了,兩個王子往兩邊跑。管仲幫公子糾,鮑叔牙幫公子小白(就是後來的齊桓公),這個公子小白也是個小流氓。後來兩個王子爲了回國接政權發生了戰爭,結果管仲他們失敗了,被抓起來。後來齊桓公上台,鮑叔牙說要使我們國家強起來,非找管仲不可。齊桓公說:他在作戰的時候差一點打死我啊,他一箭射過來,剛好射到帶鉤(皮帶前面銅圏),我沒有死。這個傢伙!我恨不得殺了他。鮑叔牙說,你錯了,作戰在戰場上「各爲其主」,你要治國家天下非找他不可。齊桓公這個人很特別,度量非常大,所以就把管仲弄回來了。因此人生要想成功,度量要大。後來管仲幫齊桓公「一匡天下,九合諸侯」,這個內容我不跟你們介紹了。他統一了整個中國,擁護中央政府,自己挾天子以令諸侯。

  那麼,齊桓公把管仲接回來時,齊桓公問他,我這個人好色,喜歡女人,我可以做領袖嗎?管仲說沒有關係,你不要跟我說私人的問題。齊桓公說我還好貨,很愛錢,也喜歡玩古董字畫等等東西。管仲說沒有關係。他又說我好吃,齊桓公出名的好吃,他開玩笑說天下異味我皆嚐盡,天下好吃的東西我都吃過,唯一沒有吃過人肉。最愛拍馬屁的易牙聽見了,到了晚上一盤肉拿出來,齊桓公吃得非常有味道,問易牙「這是什麼肉啊?」「人肉,你說沒有吃過人肉。」「你亂來,哪裏來的人肉?」易牙說我殺了我的兒子。這個在歷史都是非常有名的,馬屁拍到這個程度,可是管仲在的時候他不敢亂來。所以齊桓公說自己好吃、好色、貪錢財、還好玩,高爾夫球啊!騎馬啊!打牌啊,一切亂玩,管仲說沒有關係。

  齊桓公一聽,做領袖這些都沒有關係啊!我可以嗎?管仲說,絕對可以。那麼做領袖有什麼條件?管仲說,兩個條件:反應得快,決定得快,你可以。齊桓公一聽,這一點我倒會哦!做事反應非常快,決定非常快。管仲說你講的這四樣,個人的行爲亂七八糟,這個不要談,可是眞領導一個事業,要反應得快、決定得快才可以。那麼齊桓公一聽,好了,一切拜託你了。所以齊桓公稱管仲爲「仲父」,跟叫老大哥或乾爹一樣。一切拜託你了,自己什麼都不管。

  那麼他幫助齊桓公「一匡天下,九合諸侯」。到了管仲要死的時候,齊桓公問他,誰接你的位置做宰相啊?鮑叔牙好不好?管仲說:不行。你看兩個人那麼好的知己,那麼好的朋友,他這一輩子用鮑叔牙的錢,吃他的,用他的,最後自己要死了,國家總理這個位置,齊桓公說給他,管仲說不行,這是什麼知己啊!齊桓公問爲什麼?管仲說,鮑叔牙是個正人君子,對於壞人壞事,他心裏容納不下,對於壞人壞事容納不下,就不能做宰相啊!宰相肚裏好撐船,他這個度量是絕對不可以的,會害了他。鮑叔牙因此更感激管仲,他是不能幹這個的。

  我剛才囉嗦了半天,浪費了多少時間,就是解釋一句話「人生得一知己,死而無憾」。那麼這個還不是主題,我繞了一大圈,叫你研究企業家,研究中國經濟的發展,國家的經濟,社會的經濟,乃至建立國家的體制,乃至你們企業家的做法,你要研究《管子》。

  我們先休息一下。
 

  節錄自南懷瑾先生《漫談中國文化》臺灣老古初版P16 ~ P30

南懷瑾先生推薦《十大商幫》與《商道》

  新舊文化的企業家反思 第五堂

  今天再一次向各位抱歉,那麼熱的天跑到這裏來,聽老頭子亂講話騙你們。我這一次是亂七八糟的講,不過我相信諸位會慢慢地吸收消化,其中的意義很多,時間太短,講不清楚,只能大概做個交代。尤其是關於〈貨殖列傳〉,我再強調一次,我們手邊拿到的資料,是不齊全的,要研究正式《史記》上全部的〈貨殖列傳〉。

  司馬遷的文章,在那個時代寫的,他避開政治的迫害,就是說還是擔心漢武帝的。可是他不管政權與帝王,一個學者尤其是管歷史學的學者,要公平,所以他寫的文章很難看懂,有時候把要點放到每個傳記上去了,常常一兩個字包含意義很深很深。所以寫文章、寫歷史、作春秋,有四個字「微言大義」,有一句不相干的話,或者兩三個不相干的字,都不要放過。那個微言,輕輕的點你一下,中間包含的意思非常多,這叫微言大義。

  我常說要講文化的基礎,國家民族的文化基礎在文學。文學就是這麼的巧妙。外國人講我們過去是詩人的國家,從秦漢一直到滿清被推翻這個階段,詩人特別多,每個都會做詩。做詩很簡單,二十幾個字,但內涵非常多。這是詩詞跟文學的社會基礎。

  我們這一代,我也常常說,很多人寫詩,有舊詩有白話詩。有時人家當面問:老師啊,我寫了詩給您看,請批評。我說好好好。我常說我那個「好好好」是靠不住的,沒辦法,那詩寫得實在不好,可人家當面拿給你,你能說寫得不好嗎?只好說「好好好」,那個聲音是不同的。現在倒是黃段子裏頭有很多好的文學,眞的啊!很多文學好得很。但是呢,講這些笑話就很令人遺憾了。中國人的文學天才都很高,卻用到這個上面去了。鄉下有的老百姓,他文學的天才非常高,隨便講一句話,沒有經過修飾就變成普通的黃段子啊什麼的。如果把這幾十年亂七八糟的搜羅下來,又是未來的一部《詩經》。孔子整理《詩經》是搜羅當年這些東西啊,「關關雎鳩,在河之洲」,男女講戀愛的,嚴格講起來,「關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑」,還不是你講的「三圍多漂亮,想得我要命了」這類的話,可是經過文學的整理就不同了。所以講這一代,我們很遺憾的,沒有代表這一代一百年來眞正的文學。

  講黃段子,我也常告訴大家,當年趙元任和劉半農,語言學家,清華、北大的名教授,他們合作的這首歌全部歌詞我不記得,年輕時都會唱,「教我如何不想她」,好句子!那眞是好文學,眞是好句子!所以文學是文化的基礎。

  現在我們沒有多的時間討論這些,就是告訴大家〈貨殖列傳〉的文學是微言大義。我把這個題目給大家,你們回去起碼要原文讀過好多遍,對於今後國家民族的經濟、工商,包括個人前途該怎麼走,這是個重點,很値得研究。這是對昨天下午和晚上講的課做了個交代。

  雖然做交代了,我的內心很抱歉,沒有辦法長時間一點一滴地給諸位貢獻,只提出來哪些重要,沒有向諸位講清楚,時間來不及。

  我們今天就轉一個方向,這次的本題是「新舊文化的企業家反思」。反思就是自己要多想想,多反省。我們昨天講的是先開個頭,這個開頭還有一點沒有告訴大家,就是昨天只提到從古代到春秋戰國到漢代爲止,漢以後呢?唐宋元明清每一朝代幾百年,每朝的經濟政策怎麼樣?財政金融政策怎麼樣發展?你不要看這是歷史上古人的事,如果你讀懂了歷史,拿現在來看呢,有時完全一樣,只是版面不同,形態不同而已。所以我對一般研究學問有個建議,就是經史合參。必須要懂自己國家的歷史,歷史是人生的經驗。四書五經等等,是哲學的重點。光是懂那些原理,不懂歷史,不將人生、社會、國家整個的經驗融合,那個學問是沒有用的,那只是空洞的理論。講得再好聽,沒有時間的經驗來證明,是沒有用的。這個話也是補充昨天的話。

  今天,針對這次的主題,把範圍縮小一點;換句話說,就是我們現在這一代,企業家個人應該怎麼發展的問題。今天把題目縮小到這裏。

  對不起,我這裏首先向大家抱歉,我不曉得最近在哪一次演講中我提過,因爲有人提到現代企業家,我當時就否認,我說我們這一代中國沒有企業家!我說哪裏有企業家!

  譬如說這個「企」字,怎麼解釋?依中國文化來講,文化的基礎在文學,文學的基礎在文字。中國人現在連繁體字都不懂,來個簡體字不倫不類的。

  說起簡體字,我們當年帶兵的時候,這一講是七八十年了,差不多以我當年講,我十九歲就出來帶土匪兵了,我們當年是「好鐵不打釘,好男不當兵」,當兵的都是文盲。那個時候沒有電話,傳達命令靠傳令兵,不大認識字的,叫他用口語傳令。譬如說,在當年講:「傳令兵!」他就站在前面立正了,「你去告訴光華學院的張院長……,講給我聽!」「司令叫我去告訴光華學院的張院長……」「嗯!對了!」你告訴他這樣這樣。還要他背三次。「去!跑步!」他拚命跑去,一路上還念著這幾句,那個是傳令兵。

  告訴傳令兵說,你到對方的那個衛兵傳達消息,再跑回來。那時候沒有電話,送一封信,信上打一個記號,一個+字可以慢跑;兩個+字,快跑;三個+字,拚命跑,要最快。衛兵的那個衛字,傳令兵不認識,你就畫給他看:一個旗幟下面畫一橫,表示有一個旗幟插在那裏就是衛兵的崗位。現在的衛生的衛是這樣寫的「卫」。簡體字很多是這樣來的。

  要懂中國文化,先要把繁體字搞好。中國字本來沒什麼繁體簡體,中國字體有正草隸篆,現在所謂簡體字有些是從草書體來的。譬如我們過去寫草書天下爲公的「爲」字,一點,然後這麼一轉就行了,這個變成現在的簡體字「为」。

  現在我們不是講文學,是講到本題的「企業家」,我爲什麼說現在沒有企業家?先說中國字這個「企」,「人」字下面一個「止」或者一個「足」,爲什麼這樣寫?一個人站在那裏,踮起腳向遠方望,遠遠的看,眼光放遠,準備做一件事影響後代,影響未來,這叫企望,不是希望。企望是看得遠,看得深,看得大。「企業」是我們要做一番事業,有遠大的目標,對國家社會有五十年、百年以上的貢獻,決定一百年後社會國家的發展,這叫企業。

  另一個是「實業」,實業也是我們這一代的文化,這是滿清末期,以日本的明治維新做榜樣,以康有爲、梁啓超做代表,希望滿清政府走維新的路線,進行現代化,做一點實際的事,就是實業。因此才出現「實業家」這個名稱,很少用「企業家」。

  另外一個名稱「事業」。我們經常聽到現在人碰面問,你老兄做什麼事業?譬如我們陳老兄吧,人家說他是航空的創辦人、老闆,這是他的事業。事業跟實業、企業有差別,譬如航空公司,是實業嗎?不是,航空業是個事業。眞正的航空實業是發明及製造飛機,這個大事業叫做實業,實在的。這個是企業、事業同實業的差別。

  如果眞正講「事業」,有些同學常問我,中國文化「事業」兩個字出處在什麼地方?是我們文化裏頭很早的一部書叫《易經》,講八卦、陰陽。《易經》裏面,孔子解釋過這個「事業」,什麼叫事業?「舉而措之天下之民,謂之事業」。這個話我演講上課講了很多次了,一個人一輩子做的事,舉,就是舉動、行爲,要做的事業,「措之天下之民」,使老百姓人民社會得到利益,得到安定,這個叫做事業。不是說你做生意,開個公司,就是我的事業。以文化邏輯來講,你那樣講就錯了。

  所以根據這個話來講事業,事業太難了。譬如中國有一個人做了大事業,就是大禹治水。因爲他出來把中國的水利治好了,奠定中國農業經濟的基礎,使我們國家穩定發展幾千年,這都是靠水利的發展,所以大禹眞做了事業。堯舜禹這三代對於國家民族的貢獻,至少到現在乃至到未來,都沒有辦法否定。

  所以上次我在上海國家會計學院演講,說到大禹的功業建立了會計制度。你們講會計事業,以爲是西方來的,不是的,中國幾千年前就有。大禹治水以後,召集天下的諸侯在浙江紹興的茅山,會稽天下,做了個總結統計,把國家治理好,水利搞好了,把國家分爲九州,因此茅山改名爲會稽山。會稽就是會計,大禹最後死在會稽山。

  那麼,講到這次和張院長商定的這個小題目,講到企業、實業、事業,中國的實業家是什麼時候開始的?滿清末年。那個時候講實業,有個口號叫「實業救國」四個字,什麼人提出來的?江蘇南通張謇,他是清朝最後一個狀元。所以這一帶在那時就注重實業的影響。因爲中國受鴉片戰爭以後種種的破壞,發現外國「船堅炮利」,武器厲害,輪船堅固,我們用的是木船,火炮也不行,那個時候還沒有飛機呢,我們這個東方的大國被人家搞得已經吃不住了!鴉片戰爭以來,有西方的侵略,日本的侵略,這個日子很不好過的,打得一塌糊塗。那麼大家反省,等於現在人要開放發展,所以先提倡實業。那個時候的實業家是先做紡織廠,這個紡織實業你們大家要注意研究了,紡織業與西方文化第一次工業革命很有關係。現在我們的紡織業在國際上還跟不上,實際上古代是我們領先的。

  把話拉回來,否則又要講實業的歷史了。回到我們這二三十年的發展。講起這個,我就想起來告訴大家,我希望你們在座的老闆們去買一本書,香港的中華書局出了一本書,叫做《中國十大商幫》,我看了很驚訝,咦!這個香港中華書局做了件了不起的事。這本書値得你們諸位參考。

  由滿清末年起到現在,我們這一百年中,工商界企業家也好,銀行家也好,沒有一個眞正成功站起來的;而且一直到現在,所有人都是「一片白雲橫谷口,幾多歸鳥盡迷巢」。究竟是什麼道理?我也再三考慮,再三研究過,就是我們這個國家社會,受時代影響變化,遇到很多出人意料之外的機會,偶然的,或者說突然的劇變,導致重重迷惑。

  譬如說,第一個突然,滿清後期,我們國家政治文化搞得那麼亂,孫中山先生領導推翻了滿清。中國歷史上的經驗,把一個舊的政權推翻,都是打天下來的;打天下必須要軍事的力量配合政治力量,歷朝歷代唐宋元明清都如此,只有這一代不同,是孫中山吹牛吹出來的。他沒有一塊錢,沒有一個兵,到處演講三民主義,亂七八糟吹,想不到這個吹會吹成功了,一下機會碰到了,滿清退位,變成中華民國。幾千年的體制與文化,突然巨變,讓你不知道怎麼辦好。

  可是孫中山領導的國民黨有準備的,理想是「三民主義」,政治體制是「五權憲法」,也有「建國大綱」、「建國方略」,想好了如何建設這個國家。那時候「建國方略」提出最重要先發展建設鐵路等等。他也願意不做總統,自己下來,每天趴在地上,在地圖上畫,把中國怎麼怎麼建好,包括全國的鐵路。可是他得天下太偶然了!因此後來北洋軍閥又起來,中間的歷史故事很多。這是第一個偶然。中國人沒有方向了,幾多歸鳥盡迷巢,太突然來的機會。

  第二個突然呢,後來北伐,北伐沒有打一年,黃埔同學起來,配合地方部隊,不到一年,張學良在東北一變轉投南京中央,一下統一了,又是偶然一個機會,勝利來得都太偶然了!措手不及就搞不好,瘋了,這個國家又亂了。

  剛剛準備上軌道了,第三個突然,日本人動手了,日本人不能讓中國統一,統一了不得了!於是就發動七七事變。而史達林也不想日本人勝利北上攻擊蘇聯,因此在西安事變中保住了蔣介石。日本人原來預算是三個月把中國打垮,他們有甲午戰爭等等的經驗。

  我們是學軍事出身,現在在軍事學上可以得出一個結論,什麼《孫子兵法》十三篇、「六韜三略」,歷代的軍事著作都沒有說到一點,沒有說到「拖」!你們注意啊,做事業也是一樣道理!日本人準備三個月打垮中國,他估計得沒有錯。日本人打香港的時候準備打三年,結果呢,香港三天就拿下來,因爲英國人不能打。日本人打中國人想三個月成功,結果被中國一拖拖了八年,八年抗戰!戰線拖得那麼長,時間那麼長,沒有想到!

  那麼這個八年當中,我們一定會打勝仗嗎?像我們身在大後方,當時參與的,現在講老實話,當時後方有兩派:一派是抗戰到底;一派是汪精衛他們那個「低調倶樂部」,他們認爲一定打不過的,一定亡國,所以汪精衛他們的思想是早一點投降,另外想辦法,再慢慢弄回來。結果呢!想不到八年之後日本突然投降了!這個突然投降,這個勝利來得是太突然了!等於我們這個富有的老家庭,被打得七零八落的,嘿!北邊漏雨,南邊出太陽,不曉得怎麼辦好!好了,一夜之間,被突然來的勝利沖昏了頭。原來中央軍校培養的都是戰爭人才,沒有培養建設國家的人才,根本沒有想到那麼快就勝利了,怎麼接收?怎麼建設?毫無準備!

  我爲什麼給你們講這些呢?跟你們做企業有關係。好了,這個歷史階段我們不講多了。

  第四個突然,抗戰勝利後是內戰,幾年當中,共產黨統治全國,你想國民黨幾百萬部隊搞了多少年,結果八個月當中兵敗如山倒,最好的裝備七八個月光光,統統被共產黨接收。沒有思想準備,也沒有整體的國家建設計劃,臨時很匆忙,又是一個突然。

  第五個突然,五十年代以後,十幾年當中,全國上下,一窮二白,穿一樣的衣服,享受平均的基本住房、醫療、教育,達到均貧,蠻好的機會!結果突然發動大躍進,跟著文化大革命,突然改變了,又是劇變。

  第六個,好了,這一下回到我們開放發展的初期,到現在不到三十年,也是一個突然,突然改革開放。你們諸位,以我的眼光看你們都是小朋友,最多不會到六十歲,你們很多是一二十歲大學畢業或者高中畢業,突然撞到這個機會,弄兩個錢,一下就發起來了,也是突然。我現在講歷史的經驗,講的都是事實,要詳細研究,每個都是大學術的博士論文。你們發展到現在,好像都是大實業家,突然的。

  當我在美國的時候,二十幾年前,年份我記不得了,還是胡耀邦先生、趙紫陽先生階段,我在美國看到,喲!一下子看到電視上中央領導出來,衣服換了,穿西裝打紅領帶,我說完了完了!我當時開口大叫完了!開放發展是好事,可是要關著門十五年以後再慢慢開放,十五年當中,大家男女穿一樣的衣服,全國人民豐衣足食以後,慢慢的開放一點,就不會那麼匆忙。現在突然一 下,男的是西裝紅領帶,女的是抹上口紅,掛上皮包,穿上高跟鞋。我說完了!太早了!太快了!茫然!

  我講的這個都是事實哦!這一茫然,茫然了二三十年。就看到你們這些所謂的大資本家大老闆,突然一下起來了,是這個浪頭、機會給你的,不是你的本事。對不起啊,我講直話,客觀的講,是機會給你的,不是自己的本事。

  那麼這裏頭我想起兩句詩,古人有兩句詩給做官的朋友:「浮沉宦海如鷗鳥」,很好的文學名句,「生死書叢似蠹魚」,像我們是第二種,一輩子喜歡研究學問讀書,變成書蟲了,蠹魚就是書蟲,吃書的那個蟲。浮沉宦海如鷗鳥,講做官的,一下高升,一下又下放,一下又上去,你看鄧小平有三起三落,浮沉宦海如鷗鳥,像海浪上面那個鳥,跟著浪一高,那個鳥飛到浪頂上,浪一落下,鳥也降下來,一下又浮上來。我把這兩句古詩改一個字,爲你們改,你們現在是浮沉「商」海如鷗鳥,有時候發財了,有些人我看到他發財,看到他垮了,看到他又起來了,看到他又垮了,浮沉商海如鷗鳥啊!第二句話「生死書叢似蠢魚」是另外讀書人的事,你們雖然現在還在讀書,我還不承認你們能夠是生死書蟲似蠹魚。生死書叢似蠹魚,是專門搞學問,不想出來做事,也不管自己窮啊不窮,都不管。所以我說你們是做事的,因此回到我和張院長決定的這個題目。

  這下你們要反思,我所看到中國老輩子的、殷實的、富有的商人,與你們不同。

  你們不要受一本書的騙,《紅頂商人胡雪巖》,不要受這個書的騙,胡雪巖是左宗棠鬧的事,是左宗棠培養的,偶然玩玩。左宗棠需要錢用,因爲左宗棠的做法很是不同,他需要錢做出一番軍事事業來,他必須要培養胡雪巖這個商人。

  如果要看紅頂商人,你們去看一部電影,是眞的韓國的歷史,就是有名的《商道》,那個韓國人是眞正的紅頂商人,値得你們做參考的。

  老一輩做企業的,是離不開管仲講的「禮儀廉恥,國之四維」的,他們自己在內心建立這個文化的基礎。文化不是讀書哦!譬如我們在座的老同學陳某,他處處打我的招牌,是我的老學生,要他的公司每人要讀我的書,這個也還不是文化基礎。我所以當年跟他講,要學當年四川民生公司的盧作孚,那是另外一套作風。

  現在我們話說回來,企業也要反思了,企業的基礎在文化。那麼過去的殷實的企業家,非常勤懇,樸實,節省。我眼睛裏從小看到的,老一輩的企業家出來,不像現在的人。我所看到現代的許多企業家,一來一看,哦!我說你是新發展的企業家,穿的衣服,夾克、皮帶都是名牌,一身珠光寶氣,一看就是暴發戶。手上帶著塊名錶,那個氣焰好像很不同,把天下事看得輕而易舉。不是這回事!

  老輩子的企業家,我所看到的老輩子的朋友,安徽、武漢這兩個地方,清末民初老牌的企業家非常有錢,一看到完全是個鄉巴佬,衣服穿得樸樸實實,坐在那裏規規矩矩。

  我在臺灣時,譬如我們那個老同學李傳洪的父親,一個老的殷實商人,他那麼有錢,永遠樸樸實實,生活很簡單節省,對人很厚道。平時手臂上掛個菜籃,菜籃上面放著報紙,他報紙下面都是鈔票,臺灣銀行他還是董事哦。到了銀行門口,警衛不讓他進來,不曉得他是老闆,他也沒有生氣,警衛不讓進來,他從後門溜進去。後門進去了,除了鈔票,在報紙下面還有很多糖果,看到服務生小姐,喂!你吃塊這個。這是老輩子企業家,沒有耍那些花招,沒有做怪,沒有穿奇裝異服,這叫殷實的企業家。後來還是電力公司的董事,有很多很多的實業。

  現在我看到年輕的朋友們發財了,非常繁華。我是個老書呆子,不過我本來也做過生意,這些我都玩過,看到都很好笑。這是修養的態度方面。現在我說沒有眞正的企業,都在投機!尤其是玩股票、期貨,幾乎完全是投機。現在報紙上寫得也對,叫泡沬經濟、虛擬經濟,我們要反思的!

  因此,由新舊的企業家,就講到管理學。張院長帶領你們研究管理學,美國管理協會在我們這裏是老同學李博士做代表,你們都知道的管理學大師彼得•聖吉,他常常來,過一個月還要來。世界上講管理學的經驗,我看到才四十年。昨天還有一位小朋友要到美國留學,我跟他講不要學管理學、經濟學,那都過去了,不是跟著時代走的。

  管理學最開始流傳過來時,在臺灣大學忽然成立了家政系,那個時候不叫管理系,剛剛萌芽,是二次大戰以後日本開始的。日本影響美國,美國再影響歐洲乃至中國。先講工商界的復興,戰後的復興,先要準備管理。這個中國的翻譯,臺灣開始叫家政系,我一看大學裏有最新的科系叫家政系,我也不懂家政兩個字,我問幹什麼?要這些男人去做飯管廚房嗎?怎麼管家政?同學們就說:哎呀!老師呀,你到底是……這個家政系在外面是很偉大的啊,等於是中國的總務,管一切事。後來家政系不到兩三年又變了,擴大了,叫行政管理系,大學也跟著時髦。行政管理系又慢慢變成管理系、管理學院。全中國、全世界都在管理,不曉得是你管理我,還是我管理你!誰管理誰呀!

  我說眞講管理,你看二次大戰後日本的復興,講管理就要注意日本。

  日本投降後,一九六九年,日本邀請臺灣中國文化訪問團到日本考察。當時臺灣的政治界、學者三十幾人組成訪問團,團長是何應欽上將,他當年是接受日本人投降的代表。有一天,他請我去吃飯,我說老總,什麼事啊?他說,日本邀請我們做文化訪問,要我做團長,我想要你來。我說,哎唷,不行不行,日本人向你手裏投降的,不是向我手裏投降的。他說,不行哦!幾十位名教授都去了,我看你必定要跟我走一趟。我說,我代表什麼?我不代表國民黨哦。他說你放心,沒有這個事。我說,我也不代表政府。他說,不會不會,你的個性我知道,不麻煩你,你做顧問,特別顧問。我說好,跟你去玩玩,跟日本人打了那麼久,我去看看。

  一到外國,我都是穿長袍的,帶個手杖。因爲中國人沒有衣服,老是穿人家的衣服,我不甘願。長袍還是滿洲人的衣服,還算是中國人的了。到了日本很有趣,碰到一位名教授,木下彪,他中國詩作得很好,我們坐在一起,他不會講中國話,我不會講日本話,兩個人拿到筆,都用中國古文筆談。我說,你們打敗了投降。他說是,不過不是向你們投降。我說,那怎麼講?他說,我們是向兩個中國古人投降的,一個是蘇武,一個是屈原。我說什麼意思啊?他說,開始你們打不過的,後來蘇聯的空軍來幫忙你,蘇武,蘇聯的武器;第二,屈服在美國的原子彈下面,屈原。他的意思是,不是向你們中國投降的。

  我說你們要感謝感謝蔣老頭子,不要你們賠償,投降的兵不殺,還全體送回來,他的政策是以德報怨。「報怨以德」是老子的思想,孔子的思想是「以直報怨」。這個恩德太大了,所以我送蔣老頭子死後的一幅輓聯「東方感德一完人」,中國人不一定感謝你,日本人應該感謝你。這位木下彪說:你不滿意蔣委員長的政策?我說不是不滿意,對你們太寬大,如果當年,假使我當家,才不那麼做呢!他問:先生,意欲如何?假使你做國家領袖,你怎麼辦?

  我說,很簡單,你們日本人想中國,從明朝開始起,一直到現在,這一次大戰已經是第七八次了。你們就是想中國嘛!明朝開始,你們想把日本的首都擺在寧波,韓國的漢城作陪都。假使我做領袖,你們不是想中國嗎?你們投降後,我把你們所有兵、所有老百姓,通通接過來,分散到中國各地;然後我派蘇州兩三個縣的人到日本,幫你們看守日本。他一聽,說好在你不做中國的領袖,否則從此日本沒有了,就是一切完蛋了!

  這是講到管理,順便亂扯,講到這個歷史。先休息吧。
 

  節錄自南懷瑾先生《漫談中國文化》臺灣老古初版P80 ~ P98

南懷瑾先生推薦韓劇《商道》

  新舊文化的企業家反思 第三堂

  我們晚飯以前講到,大家研究經濟,發展工商,希望能夠回過來借用自己的歷史經驗;更要看清楚,我們這個國家民族存在五千年,不是容易的事。經過的變亂,像我們所謂「一窮二白」這個情形,過去有很多的經驗,究竟怎麼樣發展起來的?譬如我們剛才講到漢文帝的時候,大家都知道「文景之治」是靠「休養生息」這四個字。歷史上記載很簡單,可是我們讀書不要輕易把它看過去了,這四個字都認得,休息、培養,發展生產,繁殖。所以歷史上記載漢文帝上來「休養生息」四個字就解決了。這是古文同白話文不同,現在這四個字引申起來就是那麼厚一本書了。

  我們曉得,春秋戰國下來,幾百年的諸侯戰亂,到秦始皇二三十年把國家統一,把秦始皇以前幾千年的體制改變,成了一統江山,廢除封建制,不再有諸侯的分封,地方不能治,通通歸中央統一領導,變成中央、郡、縣三級制。古代的郡就是現在的省。所以漢代的時候太守二千石,就是省長的待遇是二千石的米糧實物發給,因爲那時是農業經濟爲主。郡以下就是縣了。

  當時漢文帝接手的時候「休養生息」,不能打仗了。其實那時漢朝的天下很苦,錢沒有,社會貧窮,一窮二白,天下變亂,文化沒有建立。我們現在經常講文化教育,其實秦始皇以後,是到了漢武帝時才開始恢復中華文化的,離秦始皇已經八十多年了。

  比如我們現在,舊的文化推翻了,推翻滿清到現在九十六年,現在大家都講文化,文化是個什麼東西啊?你看歷史上很明顯的一個例子,漢文帝起來的時候還管不到文化教育,他有一個最大的敵人,北方的匈奴。所以他一直要發展經濟,發展工商業,節儉,以充實國家的軍費,留給孫子漢武帝出兵。這是很痛苦的。

  到漢武帝的時候經濟還是不夠的,打仗也是要錢,尤其那個時候匈奴侵略過來,趕不出去啊!那個時候重要的是騎兵,騎兵重要的是馬,中國人不太養馬,要湊錢買馬,所以讀這些歷史就懂了武器的重要。但是中國人製造那個鐵兵器容易斷,煉鋼技術不夠,到漢武帝的時候沒有辦法了,所以叫張騫出使到外國偷學這個技術。

  漢武帝要用兵,這個時候不同了,是劉邦以後八十多年了,要發展經濟,擴充國力,建立文化,很大一個任務。因此這個時期經濟思想有一個爭論,記錄在很有名的一本書《鹽鐵論》裏。《鹽鐵論》這本書論辯很多,是發展文化第一,還是生產經濟第一?就是說應該注重錢還是文化教育,這個論辯很厲害。當我們有《鹽鐵論》的時候,西方歐美的什麼《國富論》經濟思想,一點影子都沒有,談不上。可是我們漢朝的時候已經在討論,究竟是政治與經濟發展重要,還是其他的重要。也就是說,究竟儒家思想、道德人倫重要,還是鈔票重要。你們現在滿腦子都是鈔票、股票、期貨,就是這一套,這一套很容易迷糊自己。

  那麼我們回過來,司馬遷寫這一篇〈貨殖列傳〉的時候,《鹽鐵論》的討論,發展經濟,發展工商,對我們一個國家民族的前途,它的利弊好壞究竟怎麼樣,那是個大問題。現在我們的發展,依我的觀點看來,也有些迷糊了,所以說「幾多歸鳥盡迷巢」。

  剛才吃飯以前,我已經向大家報告了,我所引用的兩份資料都不是完整的,你們諸位做研究,最好把《史記》全部的〈貨殖列傳〉讀完。司馬遷的《史記》很難懂,並不是他的文字難懂。譬如他要罵某某人,在他傳記上講他好的一面,壞的一面不在他的傳記上寫,而是寫在相關人的傳記上,所以他的書很難懂。因此,司馬遷完成《史記》的時候,很傲慢的說「藏諸名山,傳之其人」。好像說他的《史記》沒有人懂,只好把它放到山裏頭,挖個洞把它埋起來,「傳之其人」,將來會有人懂。實際上你看他罵人很有技巧,他說你們這一代人都是笨蛋,都看不懂,你們這些人沒有希望了,不要你們看,後面的人會看懂,叫「藏諸名山,傳之其人」。

  所以我告訴你們諸位老闆讀書,首先要讀〈貨殖列傳〉。我們這裏有一個老同學,李博士,當年在大學裏是學物理的,他常跟我提起,他說當年到我這裏是要修行的,結果我叫他讀〈貨殖列傳〉,他慢慢就走上工商業這條路,因爲這篇文章對他影響很深,當然他同時也在研究身心修養。

  我現在是陪你們諸位讀書,我讀古書的習慣跟你們不同。像你們在座諸位,每個人一看好像就懂了。一問你,讀過啊!懂了嗎?懂了。在我讀古書的經驗,你們讀書像水面上那一層油,油面以下的深度都不知道了。古文有很多內涵在裏頭。你看他寫書的時候距離我們兩千多年了,如果你把他讀懂了,就會發現同現在的思想,同國外來的經濟思想、理論、商業觀念,很多是相同的。

  我們現在看他的原文。對不起啊,你們難得有一天坐在家裏看書,現代人都很少回到書房讀書。這一點我告訴你,我們小時候看到,中國古代讀書人,不管官做多大,差不多有時間就回到書房的。你們看唱京戲的就看到了,那個男的回來,太太出來迎接,「老爺請!」「夫人請!」老爺先回到書房,不是回到臥房,不是先回去擁抱太太。回來好像不先進書房轉一下,那是沒得文化的。我們小時候還親眼看到的,不像現在,下班以後就出去應酬了,打球啊,吃飯啊。我說現在辦公的人,老闆們一天吃飯吃六七個鐘頭,沒有幾個鐘頭辦事的,三餐飯的應酬,再加打高爾夫球,每天都是這樣。

  「老子曰:至治之極,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂其業」,這是重點了,我們講政治哲學,一個政治好的時候,在中國文化是「安居樂業」四個字。老百姓每個人平安活著,安居;樂業很難,那是要人人對前途沒有茫然,一個職業可以永恆的傳下來。

  「至老死不相往來,必用此爲務」,司馬遷是主張黃老的道家政治,所謂 「無爲之治」,等於現在講的眞正的自由民主,不是西方鼓吹的那種自由民主。他說道家所指的上古那個時候是這樣。

  「輓近世塗民耳目,則幾無行矣」,司馬遷感慨,我們現在中國的文化,道家推崇的社會看不見啊!「塗民耳目」,把大家的眼睛矇住了,「則幾無行矣」,沒有達到上古那個政治理想。

  他的文章〈貨殖列傳〉,引用的是道家的思想。這一段他先插了一個標竿。我順便告訴大家,他寫文章不是拿來就寫,而是先把目標插在那裏。這兩句話,現在算不定國文老師要你劃掉,不要了,因爲跟這個題目不相干嘛!這不是不相干,而是標竿,先插在這裏。

  「太史公曰」,太史公是史官,司馬遷的父親也是太史公,「太史公曰」,就是史官的評論,讓你搞不清是他父親的話還是他的話,其實就是司馬遷自己的評論。古代做皇帝有兩個重要的史官,「左史記言,右史記行」。眞正好的時代,皇帝旁邊兩個太史官不是秘書長,也不是秘書,也像秘書。他又管天文又管氣象,同時管記錄皇帝的言行。「左史記言」,皇帝今天講了一句什麼話,錯誤的也給你記下來。「右史記行」,你今天做了什麼事,也記下來。以前的史官很厲害的,隨時記錄,這是中國文化的特點,皇帝旁邊有史官,隨時紀錄皇帝的言行。

  我們歷史上好幾個史官,皇帝叫他不要記這個,不行!那是我的職責所在。在春秋戰國(左傳:魯襄公二十五年)的齊國史官記載,「崔抒弒其君」,崔抒讓史官不要記,史官不肯,堅持要記。他說我是史官,對不對都要記,要殺就殺,結果被殺。史官的弟弟繼位,照樣記,再殺。他的第二個弟弟又來繼承史官,還要記,他就下不了手了。這是歷史上有名的。司馬遷的職業是太史公,管歷史的,也管天文。他父親管這個,他也管這個。他現在寫文章有個巧,自己要罵人,沒有說我要罵人,他說史官講的,或者我聽爸爸講的,其實是他自己要講。

  「夫神農以前,吾不知已。至若詩書所述,虞夏以來」,這幾句話我們先停一下。上古的歷史文化,神農距離司馬遷一二千年了,上古由神農到軒轅黃帝,由黃帝、堯、舜、禹、殷商到周朝這一段,他說「吾不知已」,我的歷史資料不夠。

  「至若詩書所述」,詩經、書經都是歷史,我們諸位注意啊!什麼是中國文化?是四書五經嗎?什麼是四書五經呢?古人一句話「六經皆史也」,包括詩經、禮記、書經、易經、樂經、春秋,包括大學、中庸、論語、孟子等等,通通是歷史。這是讀中國書要注意的,我補充這一句。

  「至若詩書所述」,詩經、禮記、書經、易經、春秋等五經傳下來,記載 「虞夏以來」,就是虞舜、夏禹以來。到了舜的時候,我們中國發了大水災,大禹治好了水患,才建立農業立國的國家,我們現在說「華夏文化」,是以夏禹爲代表。

  那麼下面我特別提醒大家注意。

  「耳目欲極聲色之好,口欲窮芻豢之味,身安逸樂而心誇矜勢能之榮」,這個古文漂亮極了,我們以前讀書不是這樣讀,你們現在沒有看到過,叫唸書,出聲地朗讀吟誦出來,回到書房裏拿到書,每個文章有音韻,像唱歌:「耳目欲極……」(師示範),這個叫讀書,叫書聲朗朗然,會讀得很開心,記憶很深刻。像我小時候坐在書房裏,我父親悄悄從樓下上來,聽到我在唸書,不錯,然後告訴我「三更燈火五更雞,正是男兒立志時」,告訴我夜裏不要貪睡覺。古文照你們這樣一看,字都認得,不一定懂。司馬遷這個古文是朗誦的, 如有一個平仄不對就換了,而且內容很深。

  他說我們的文化到夏朝以後「耳目欲極聲色之好」,每個人慾望很大,眼睛要看好的東西,現在的電視啊,什麼東西啊,耳朵要聽好聽的音樂;嘴巴要吃好的東西。我們現在吃飯,好像每天過年一樣,以前我們過年偶爾殺個豬啊,或者是好久好久才殺個雞,不像現在這樣享受。每個人都貪圖「身安逸樂」,身體坐在那裏動都不想動,都要人家來服侍,放逸,放鬆了,自己要享受,身體是這樣。心裏頭呢?「誇矜勢能之榮」,我是大老闆,然後格老子我最大。「心誇」,自己愛吹,「矜」是驕傲,「勢能」,有錢就有勢力,有地位就有能量,以這個爲光榮。他說人貪圖虛榮,所以大家讀書每個字要讀清楚。

  「使俗之漸民久矣」,他說這個社會的風氣變成這樣奢侈、驕傲,不是一天來的,是慢慢變來的。

  「雖户説以眇論,終不能化」,他說因此你到每家、每個人前面勸他,雖然你有錢了,發財了,你要謙虛。這是沒有用的啊!「終不能化」,教育不是這樣,改變不了的。

  那麼下面講一個政治的原則了。

  「故善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭」。這幾句話就是經濟的、政治的教育原則,所以做領導人,做國家的領導人,「善者因之」,上等的就因勢利導,像那個水流一樣,流下來的時候你不能擋,你只好將就它那個力量,慢慢疏導出去。所以講管理,你要按這個原則去做。「善者因之」,知道他的原因,使他轉過來。

  其次呢,差一等的就「利道之」,等於我們騎在驢子的背上,驢子不肯走,拿個竹竿,前面吊個紅蘿蔔,驢子要吃紅蘿蔔永遠向前面跑,這個是「利道之」,用一個好的利益擺在前面,給他一個目標走,這是第二等。

   第三等,教誨他,好像剛才我跟一個年輕朋友談話,也是做大事的。我說:你的公司怎麼樣?他說好像軍事管理,我就笑了。現在講管理軍事化,越管理越不好,這是「教誨之」。

  再其次「整齊之」,什麼叫組織,搞組織?現在搞管理的都亂搞,以我看你的管理都不行,因爲你管理不好自己,這樣的管理要完了,「其次整齊之」。

  最下等的政治、經濟管理「與之爭」,與民爭利了。公家跟私人企業爭利,或者上下交爭利,那就完了。

  對不起啊!我現在是陪你們攻書,幫你們讀書,讀書的方法是這樣,要朗誦,叫大家全體朗誦,可是大家做不到。你們現在包括孩子的教育,只是看書。我的習慣到現在不肯用筆記,一聽就用腦子記。你們現在是筆記啊!要不然就是電腦啊!你電腦壞了,你就什麼都不知道了。

  這一段我們大概介紹一下,如果把《史記》整個拿出來,這裏頭的好東西很多很多。我們暫時換一個稿子,換《史記菁華錄》這一篇,翻過來第二頁。這個《史記菁華錄》的編輯不同,都是抽要點。剛才我提到經濟政治,工商的發展,姜太公、管仲、呂不韋等。像漢武帝的時候,兩個商人左右了漢武帝的政治經濟發展,一個叫桑弘羊,一個叫卜式,都是商人做官哦。《鹽鐵論》的爭執就是這個時候,這些事情司馬遷當然知道,因此他寫〈貨殖列傳〉。

  那麼眞正講〈貨殖列傳〉,商人了不起,你們現在喜歡講「儒商」,儒是讀書人。你們諸位「儒商」,至少要去拿個學位,貼在那裏要好看一點。眞正的儒商歷史上沒有幾個,一個是孔子的學生子貢,儒商的代表是他。第二個是范蠡。

  〈貨殖列傳〉中,子貢沒有寫進來,司馬遷對子貢很恭敬,另外寫。子貢是儒商,子貢在孔子三千弟子裏是做生意的,學問好,能外交,又有錢。孔子三千弟子裏有土匪,有流氓,有做官的,各種各樣的人都有。又有錢,書又讀得好的是子貢,你們做儒商就要學他了。這個我們今天來不及講,那是非常精彩的。

  孔子死了以後的墳墓在山東曲阜,是子貢決定的。當時看風水選了一個地,子貢說不行,這塊地不好,只能埋葬一個帝王,沒有資格埋葬我們的老師,我們老師是萬世師表。結果那一塊地後來葬了漢高祖。子貢把孔子埋葬了以後,同學們都走開了,他一個人廬墓三年,自己蓋一個小房子,在老師孔子的墳墓旁邊守了三年才走。孔子在的時候,很多的事情,用的錢都是他在支持的。因爲子貢會做生意,歷史上給他四個字評語「億則屢中」,這個億不是說他鈔票有多少億哦!這個「億」代表他的思想沒有一件事情看不懂,「億則屢中」,判斷事情很正確。所以研究儒商子貢是非常精彩的,時間來不及,我們回過來再講〈貨殖列傳〉。

  這一段他提出來的是范蠡,陶朱公。不是全的哦!不過假使你們讀《史記》,關於陶朱公的研究,你看了這一段認爲懂了陶朱公,不行的哦!因爲那只是一小段!范蠡的一生,包括越王勾踐,有關國際政治的,是在另外一篇傳記。因爲司馬遷要寫〈貨殖列傳〉,做生意發財,與經濟有關的,他引用了范蠢,我們讀一下。

  「范蠢既雪會稽之恥」,就是越王勾踐把吳國打垮了這件事。「乃喟然歎曰:計然之策七,越用其五而得意,既已施於國,吾欲用之家」。這是范蠡成功了以後,自己感嘆的話。范蠡跟誰學的?范蠡的老師叫計然子,道家的人。他說老師傳給我的學問乃至方法等等,有七套本事,我只用了五套就撥亂反正,使越國起來稱霸,用在政治經濟上成功了。既然一個快要完了的國家,我可以用這個方法,用老師這一套學問把它扶起來,他說現在我留一點自己用用。他輔佐越王用了一大半,另外一小半他自己玩去了。不是去玩,是成功後離開越王,開始另一個人生局面。

  這裏面有人生的大道理,他幫助越王成功了,然後他要走時告訴文種,他說離開吧,「越王爲人長頸鳥喙,可與共患難,不可與共樂」。人生要認識一個老闆,這個老闆創業的時候,跟他做伙計滿好,到成功的時候完了,他不能做老闆。所以講越王勾踐「可與共患難,不可與共樂」,因此講「飛鳥盡,良弓藏。狡兔死,走狗烹」,非走不可,所以范蠡溜走了。那麼司馬遷寫〈貨殖列傳〉,這一段不用在這裏,所以我剛才告訴你,你要研究難了,還要到《史記》裏其他地方去找資料出來才完整,現在只講他做生意這一面。

  「乃乘扁舟浮於江湖,變名易姓,適齊爲鴟夷子皮,之陶,爲朱公」,范蠡走了,地位不要,功名富貴一概不要。那麼歷史上傳說他帶西施走了,我還說笑話,范蠡帶著西施往哪裏走?就在我們這個太湖那一道堤上,在那裏上船走的。人家說:老師啊,你根據什麼?我說根據我說的,這是說笑話。可是這裏講走得很輕鬆,一葉扁舟離開了。「變名易姓」不叫范蠡了,自己姓名都不要了,到齊國他的名字外號叫鴟夷子皮,到山東陶這個地方叫朱公。

  「朱公以爲,陶,天下之中,諸侯四通,貨物所交易也」,他開始做生意了。剛才我提到山東的臨淄,在春秋戰國的這個階段等於現在的上海,是貨物、交通、財政的中心。

  「乃治產積居,與時逐而不責於人」,在這裏做生意,開公司了。這一句話你們要注意,諸位都是領導,「與時逐」,跟著時代,觀察這個時代的變化,不論做什麼,或者是股票,或者是期貨,或者是投資生產,看清時勢、機會,「而不責於人」,對下面很寬大。換句話,如果搞錯了,沒有怨人家,自己負責任,所以古文有時候一句話好幾個解釋,這是要了解的,也要學他的修養。

  「故善治生者,能擇人而任時」,注意!你們講管理學,要發財,第一難是用人,所以這裏也提到「故善治生者」,做很好的生意,乃至做其他事業,「能擇人而任時」,總要找到一個可信任的人才,選擇人才以後,兩個字「任時」,這一個人在某一個地區,某一個事情上可以幹個三年五年;假使要另外發展,就不是他的能力了。讀古書每一個地方你都要注意。

  「十九年之中,三致千金,再分散與貧交疏昆弟,此所謂富好行其德者也」,這一段如果像我們讀書,就要朗誦了,唱歌一樣唱出來。文章是很美,聲調也很好,他說他這樣做「十九年之中,三致千金」,古代的千金就是幾億或者多少,這個價値很難比了。總之是很多很多,白手成家,三次成功,然後分散不要了。所以我鼓勵你們看韓國的「商道」,也是這個精神,一毛錢沒有,結果做到紅頂商人,最後自己死的時候,身上只剩下二十塊錢,他走的是陶朱公這個路線。陶朱公十九年當中三聚三散,不是失敗哦,而是自己到了最高峰,一手把它用掉。我常常說等於梁武帝「天下自我得之,自我失之」,我賺來的錢,我自己把它花光了,到另外一個地方再來,他自己有本領,看得很準。「三致千金,再分散與貧交疏昆弟」,每次都分給窮人,通通分散了。司馬遷在這裏提到,像他這樣做法,「此所謂富好行其德者也」。我常與一般同學們講,我說你這個公司多少人?我們有幾個同學,公司員工是好幾萬人,我說你要好好做,現在一個職員跟著你,五口之家靠他吃飯,你有一萬人,就有五萬人等你吃飯,你垮了,這五萬人吃飯都成問題。所以做生意,你不要認爲只是做生意,而是在做一件好事,這樣你就學到一點陶朱公的精神了。

  「後年衰老而聽子孫,子孫修業而息之,遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公」。所以中國文化幾千年以來,講到富有就提到陶朱公。這篇文章不只提一個人哦!還有什麼巴寡婦,巴寡婦是四川人,有銅礦。你看秦始皇那麼了不起的人,與一個有錢的寡婦見面,四川那個時候到長安都是走路,秦始皇爲她修了一條馬路,跟她來見面。當然我想這個錢秦始皇出一點,其他的都是巴寡婦出的錢。〈貨殖列傳〉裏面,每一個故事都告訴你管理的道理。

  因爲時間的關係,我想明天留一點時間大家討論,我心裏想告訴大家的話很多,只是時間來不及。他這裏講這一個例子,我們讀書就要提問題了,他爲什麼這裏先提了范蠡?是做個榜樣,發財和作人的榜樣。

  我們把講義翻過來,他中間提了很多怎麼樣做生意發財,怎麼致富的,不一定專指做生意,乃至作人,怎麼幫忙社會國家,我剛才講話你們不要聽錯了。
 

  節錄自南懷瑾先生《漫談中國文化》臺灣老古初版P48 ~ P64