南懷瑾先生講述如何提醒亡者念佛

  死後四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那麼這個身體呢?在這裏怎麼腐化?這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。

  肉體擺在這裏,不是馬上爛的。真正開始腐爛,是十幾個鐘頭後慢慢開始的。肉體的爛,是先從眼睛這裏開始的,所以法醫驗屍,先扒開那個屍體眼睛看看,就知道這個人死了多久了。

  一口氣斷了以後,身體是軟的,所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鐘頭以後,身體硬化了,穿衣服困難,骨節都不會動了。

  大概十多個鐘頭以後,又開始由硬慢慢變軟了,軟以後,皮膚外面變成瘀青,然後腐爛,四大慢慢分解,水歸於水,地歸於地,火歸於火,風歸於風,一段時間以後,都化掉了,歸於空。

  地水火風化掉,同我們有什麼關係呢?這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏,還沒有超過二十幾個鐘頭,說去請法師們給他念經,在旁邊念佛,這又是個問題,等一下再講。

  譬如去年我們一位同學去世了,他們大家去到那裡,就趕快拉他頭頂中間的頭髮,告訴他:「某某啊,不要留戀,趕快走,念佛!我們大家和你一同念」,大家站在旁邊幫忙念「南無阿彌陀佛」,引導他走,提醒他:「你聽到啊,你隨著念佛的聲音,跟佛的光明走」。

  現在有很好的念佛機,你就趕快放,告訴亡者,隨時提醒亡者注意,因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子,到臨死的時候,他念不起佛了,不會念佛了,他想念,但念不起來,因為他平常沒有智慧,以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛,才叫念佛。這是不對的!真的念佛念咒子,到那個時候,雖然嘴巴念不出來,一個字也念不出來,可是心裏頭還是想到佛啊,準提菩薩啊,有這一念在,這個就叫念佛。提醒大家注意,這一念叫做正念

  旁邊人提醒他:「某人啊,你不要忘記了佛啊,從這裏走」,拉他頭頂心的頭髮,提醒他。告訴他:「你現在不論看到什麼境界,等於打坐一樣,什麼境界你都不要管,很恐怖的鬼啊,閻王,天神,不論什麼恐怖的都不要怕;什麼好的也不要受誘惑,你就一心想念著佛,就這樣……」,他能夠這樣,就會超出這個生命,來生的生命就不同了。

  在這個階段,我們旁邊人儘管講,可是他斷氣以前,我這樣大的聲音講話,他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候,你最好用清淨的梵音,配上引罄,這個引罄的聲音很容易提起他注意,跟著提醒他:「你心裏念著佛,你這樣去,看到一切境界,要像打坐一樣,所有恐怖、喜怒哀樂,任何的現象都不能理,一理就被騙走了,被另外一個生命騙過去了,專心想念著佛。」一邊敲引罄,一邊提醒他,一邊帶著他一塊兒念佛。

  所以叫你們練習禪定,一切念頭、感受不理,一切境界不理,再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你:「凡所有相,皆是虛妄」,你做得到嗎?在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人,他在斷氣以前,他的正念是存在的。譬如修密宗的人,或者修淨土宗,觀阿彌陀佛的人,他到這個時候,嘴裏念不出來,氣力沒有了,意識分散了,但是他的心念,不去管自己死不死,只要想一個佛像,心中想著佛的這個正念存在,拿基督教來講,他一定得救,上升了。這個叫念佛,不是嘴裏念。

  所以跟一般不懂的人說:「某人啊,你這個時候念佛啊!」很多學佛的答覆我,「唉…老…老師啊…我念…念不出…來…」我說,「你好笨蛋啊!你怎麼會跟我講話?你跟我講話,這個就是念啊!念佛,就是念頭裏有個佛的觀念,並不是嘴裏在念阿彌陀佛。」可是他已經聽不懂了,意識力量不夠了。所以看到很多學佛的,不管學密宗,禪宗,淨土宗,到最後都是沒有把握,做不了主。我們用四個字批評,叫「浪死虛生」。儘管出家,在家,學佛,信其他的宗教,白活一輩子,到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的,都並沒有得到好處。

  現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講,他已經斷氣,進入昏迷,進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段,我們站在旁邊的人,要給將死的朋友幫忙了,提醒他帶領他念佛,這也是一個觀待道理、作用道理。

  (恭錄自南懷瑾先生《人生的起點和終站》臺灣老古初版  P.74 ~ P.78)

南懷瑾先生:有分別影像的修法——觀(毗鉢舍那)

  「有分別影像所緣作意者,謂由此故,修緣分別體境毗鉢舍那。無分別影像所緣作意者,謂由此故,修緣分別體境奢摩他」。

  這段最重要,特別把這一段標出來給你們講,你們現在修行打坐,這裏要發揮了。這裏你們當然看不懂,就算文字看懂了,佛法不行的也看不懂,應該給你們講的我會講。修行歸納起來有兩個法門。

  用有分別影像來修的,就是修觀,修毗鉢舍那;用無分別影像來修的,就是修止。譬如念佛,南無阿彌陀佛,一句一字的唸,就是有分別影像作意。唸咒子也是一樣,不管你修哪個密法,紅教、白教,紅觀音、綠度母、大威德金剛,修觀正見,都要有分別影像作意。譬如念佛,觀十六觀經,觀哪一相觀,就要以有分別影像作意,就是意識造作一個境界。譬如《參禪日記》那位老太太,她現在隨時能住在一片空,光明中,這個也是唯心造的。她今天的修持也屬於「有分別影像所緣作意」的境界,也就是修觀。

  所以由有分別影像作意,譬如念佛,一念,念念不斷,這一聲佛號,一念萬年,萬年一念,並不是說每一念都要「南無阿彌陀佛」。阿字唸ㄚ,不要唸ㄛ,ㄛ是下墮音,ㄚ是開口音,世界上各類眾生,乃至動物,生下來一開始講話是「阿」,先來這一聲,它是昇華音,阿字翻譯為無量無盡,唸阿彌陀佛這一句,就是無上大密咒,它本身就是咒。念阿彌陀佛念到後來,真念到了止觀,定境界一來,念頭都提不起來了。有些人念到念頭不起時,就說:「完了,我念佛念那麼久 念不起來了,糟糕呀!」我說:「你知道你念不起來。那不是念佛嗎?那麼笨。」

  所以你們注意,有許多念佛的人,到臨終時不懂這個理,不但不能往生,反而墮落。臨終時這一口氣不來了,一些助唸的人還高聲呼籲這臨終的人,勸他:「你趕緊跟我們唸阿彌陀佛,唸呀!唸呀!你唸呀!」。真差勁!這種助唸的人,真是埋葬人。氣與意是在一起的,一口氣快要斷的時候,你要他跟著你唸阿彌陀佛,怎麼唸得出來呢?現在就要了解什麼叫念佛?他心中那個時候沒有念,當你要他唸佛時,這個意思他懂了,那個就叫「念」啊!眾生笨呀!很多人都念到了,只是自己不通教理,不知道而已。

  念佛,等於肉包子打狗,妄念來就念阿彌陀佛,妄念來的多就可以大聲唸,肉包子打狗一樣,有去無回,然後唸到最後狗也不來了 肉包子也不要打了,這個時候才是「念」,是正念現前。你看〈大勢至念佛圓通章〉就曉得了,這個時候叫「淨念相繼」,這個時候沒有妄念,也沒得佛念,也不是昏沉,也不是散亂,是清清楚楚這一念就對了。這一念也是第六意識有分別影像作意,有分別的,你知道這個就是了。

  你們注意,將來接引臨終的人,千萬不要誤認出聲唸阿彌陀佛這四個字才是念,這樣會害了他,害他失去了信心。你就說:「你現在知道了,一念清清明明,我唸佛你聽見了,這個就是了,你以這一念就往生了」。現代人不通教理,一堆盲人接引一堆盲人,以盲引盲的人太多了,所以佛法衰敗了。

為什麼觀不起來白骨

  所以像你們有些觀想光明的,有時候觀白骨的,都是有分別影像作意。你們為什麼白骨觀不起來?什麼原因知道嗎?因為你們觀白骨,一直想看見你們自己的骨頭,看得見嗎?這只是影像呀!定久了就看見了。懂了沒有?這不是傳了你們大法嗎?只要有這個影像就是了嘛!怎麼那麼笨呢!在影像一起來時,就是作意起來了;作意起來時,一念一止,慢慢……等到有一天,啪!一下,就可以到自己身心上來,身上白骨,五臟六腑可以看得清清楚楚,然後還要把它化光,化空了。所以七天證果,絕不是騙人的,就是你們理不通呀!每位佛都把他的寶貝告訴你了,是你看不懂,所以你不懂「有分別影像所緣作意」這句話的真實含義,偏要拚命看自己的白骨。有些活寶還拉腳趾頭看,然後說:我怎麼都觀不起來?當然觀不起來,因為那是父母所生的皮和肉啊!不是「影像所緣作意」呀!我花了錢買白骨架給你們看,就是叫你們留這個影像呀。現在懂了吧?應該觀得起來了吧?

  用「有分別影像」的觀法,多得很,「謂由此故」,譬如自己有病了,可以觀藥師如來或者是白衣觀音菩薩。有些活寶,我說了半天,連觀音都沒有影像,我是說你的第六意識的分別影像的觀音,是你意境上觀起來觀音影像,觀他楊枝淨水從你頂上洒下來,你的病沒有不好的。

  如果你說:這是我的作意與觀音菩薩什麼相干?自他不二啊!你就是他,他就是你。而且你自己作意這個觀音菩薩,或是藥師如來,一觀起來,一灌下來,他力加被你,病沒有不好的。告訴你就有這樣厲害,就是你們信心不夠。而且這分別影像作意多得很,但是要曉得,要它空就空,要它有就有,叫做緣起性空,性空緣起,不然你就是口頭法師,沒有用。

  毗鉢舍那就是修觀的方法。也就是說,佛現在傳你一切觀想的方法,就是「有分別影像所緣作意」,這是你所緣,你要注意。譬如你觀起來觀音菩薩,或者在前面,或在心中,這是所緣境。這個所緣是能緣起來的,這是「能」與「所」;能是什麼?暫時不談,現在只教你修法,你懂了修法就可以了。所以佛經一個字都沒有亂下的,是「所緣作意」,他並沒有說「能」作意。這個影像是什麼來的?是你作意所緣來的,這才是研究教理,不然怎麼說研究佛學呢?以後出去不要誤人子弟,說法度眾生,不能指錯路,不能以盲引盲。毗鉢舍那是修觀,什麼是觀呢?觀什麼呢?就是「有分別影像所緣作意」。

  (恭錄自南懷瑾先生《瑜伽師地論.聲聞地講錄(上)》老古初版P164.~P.169)

南懷瑾先生講解〈大勢至菩薩念佛圓通章〉

  我們了解禪淨雙修的重要,現在再告訴大家楞嚴經中大勢至菩薩報告他自己修持用功的方法,摘錄楞嚴經此段經文,大家要特別注意研究。

  大勢至法王子與其同倫五十二菩薩,卽從座起,頂禮佛足,而白佛言。我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來憐念衆生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母如母憶時,母子歷生不相違遠。若衆生心憶佛念佛,現前當來必定見佛。去佛不遠,不假方便自得心開。如染香人,身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

  「大勢至法王子」,大勢至為菩薩的法號,他包含的意義非常大。我們知道宇宙萬事萬物有一股力量,來的時候誰都無法抗拒。例如我們業報盡了,生死來臨的時候,誰也無法抗拒。無法轉變諸法無常,此所謂大勢所趨。在消極方面說,乃至於一個國家民族世界劫運要來的時候,有時大勢至也無法抗拒。上帝與魔王同戰,必定魔王戰敗,上帝勝利,所以一個修持有成就的人,他克服困難,頓超生死之流,證得菩提,功德圓滿,智慧具足,也就是大勢至菩薩。「法王」為成就一切的聖者,佛稱法王,亦稱空王。等於尊稱孔子為素王一樣。「素」卽是「淨」,「淨」亦是「空」。成就十地以上的菩薩位,再輾轉修持,由等覺到妙覺位,謂之法王。若在八地以上的菩薩階段,稱之為法王子,等於人世間國王的太子一樣。所以,大勢至菩薩與觀世音菩薩皆是西方極樂世界輔助阿彌陀佛國土的二大聖者,稱之為法王子。

  「與其同倫,五十二菩薩」。與他共修的同伴,有五十二位菩薩。因為大乘菩薩階段有五十五位,後三位完全到達佛位,故說五十二位。卽從位置起立,頂禮佛足,而向佛自述說:「我記得過去無量數劫以前,有一位無量光佛出世,先後十二位佛,都用同一的名號,相繼住世教化,達一大劫之久。」此處所云無量光就是指阿彌陀佛的代號。從法界開始直到現世,不曉得多少劫前,阿彌陀早在教化衆生。「恒河沙劫」指時間無法計算,比方說中國大陸上的黃河,黃河中有多少沙,每一顆沙子又等於一條黃河,每一條黃河又有無數的沙子,此中數目無法計量。而宇宙無量數劫以前,有位肉身佛住世,像二千多年前釋迦牟尼佛應報身在這個世界一樣,他的名號叫做阿彌陀佛,翻譯為無量光與無量壽,在此段經文「壽」字不翻,只翻作無量光。

  有一點值得特別研究的。阿彌陀佛的光是不生不滅的,無所從來,無所從去,而永恆常在。而一般宇宙間的光,不斷地放射和轉換,是有生滅、有形相的。愛因斯坦相對論的研究,假使光速是一切速度的極限,那麼到達光速時,一切時間便停止了,沒有時間的領域,是怎麼囘事?這些尚是人為的理解範圍,至於菩薩的心光無量無邊,應念而至,不但超光速,而超時間空間,又豈是目前物理學所可測知。

  什麼是光呢?比方太陽光是光,電燈光也是光,一切都是光。白天有光,黑夜也有光,乃至於到達太空裡的黑洞也是有光。萬物一切都在放光。所以阿彌陀經上告訴我們白色白光,青色青光,紅色紅光,黃色黃光,一切物體都有光。現代人應有現代的科學知識,才能對佛學了解更透徹。一切萬物都在放光,我們人體本身也有光。人體的光有多大?大約兩手平伸展開畫一圓圈的範圍內都是光,可以用攝影機照出來。現在科學已經證明,一個人動好念頭放什麼光,動壞念頭放什麼光,絕對看得出來。所以,修持人得正念絕對是清淨光明。至於說靜坐入定看見放光並不稀奇。所以佛經上常提到佛說法時口中放光,頂上放光,胸口放光,因對不同對象,放光位置有異。一般人不大相信,因為常識不夠,我擧現成的例子來說明。

  平日大家的臉上就有光。有些人皮膚黑得像煤炭,一樣黑得發光;修道人氣色轉好,臉上的光就像桃花色;如果一個人印堂發黑,一路下來黑色無光,一定是將死之人。這是人體光的問題。學醫的人,看到人耳圈發黑知腎有毛病,眼角發黑知肝臟有問題,人體內在有毛病,外在的氣色,光就透出來。所以,一個人有沒有修持,掛在外面的臉色是騙不了人的。但是,有些人雖然紅光滿面,並非是道;或許有高血壓,這些都要靠自己真修實證過來,才能一望而知。不可再停留在一般宗教性盲目的迷信上。不了解道理謂之迷信。有些人專練眼睛,想修眼通,揭人隱私,不顧自己心行、起歪心思,那壞人頭上就有黑光。好人頭上有金光或白光,脾氣大的人,頭上放綠光或紅光,都是魔道的光。涵養修持已經到達相當程度的人,頭頂上的光就像晴空萬里青藍色的光,這些都是大道理,所以,淨土法門也是大科學。

  剛才解釋阿彌陀佛就是無量光,他的光沒有生滅,而我們人世間的光有生滅。大家想想,地球上能源光源大都由太陽來,可是,地球到了北極,北極的時間,半年是白天,半年是黑夜。那半年的黑夜,太陽照不到了。有沒有光呢?有光。那不是太陽的光,那叫極光,不靠太陽來。極光如何來?現在科學還不確定,只知它自己會發光,只知有光,自己本身發光。比如,我們假使研究海洋學的就知道,海底動物與生物,雖在深海底層黑暗中,許多生物本身都帶光。我們知道,太陽光反射不到海底層內,甚至有些植物生物在地球深岩洞內生長,沒有接觸陽光,照樣長得很好。因此一般探討地球物理的科學家,認為地球中心,另外還有一個世界,而且地球地心,本身就有光。因此,由地球底層中心本身放出熱能,這還有待科學家的證實。

  剛才說阿彌陀佛無量光中,它光的能源沒有生滅,而世間光有生滅。第二個意義,指宇宙間萬象就有萬光,而百千萬億不同的相就有百千萬億不同的光。因此,我們稱念阿彌陀佛名號,淨念相繼的時候,自己的心光就現淨土,與阿彌陀佛無量光,光光相涵,等於我們點一支蠟燭與無盡的蠟燭光同時相接,一切衆生放射淨念的心光,與諸佛菩薩無量壽光合而為一,此中蘊藏宇宙無限奧秘,是最大的密宗,也是最大的科學。可是一般學佛的人,實證到的人並不多。何以不發現呢?因此煩惱妄想心念不正,不能得定發慧,因此自性心光不能呈現。若此性光與諸佛如來光光相接,真正達到淨念相繼的境界,心念自然定在一片光中。那不是太陽光,也不是月亮光;更不是電燈光,且不是北極光,而是自性顯現的光明,能超日月光。此光不是太陽月亮光所能比,叫做性光,自性光每一個人都有,現在大勢至菩薩引用超日月光佛的方法,教導我們念佛三昧,以達到自性光的秘訣,請大家注意看下段經文:(同第二五五頁與二五六頁)

  超日月光佛告訴我們,如何叫做念呢?譬如一人專心憶念着另一個人,而另一個人却並未如此,這兩個人雖然遇見了也等於沒有相逢;必須要這兩個人彼此互相憶念,時刻不忘,同形影一般不能分離,才有感應。十方一切諸佛,憐惜憶念一切衆生,有如慈母憶念子女一樣,如果兒子違背了慈母,自己遠走他方,慈母儘在想念兒子,又有什麼用處呢?如果這個兒子想念母親,也同他的慈母想念他一樣,如此母子二人,雖然歷劫多生,也不會永遠離散了。俗情談憶念最深,無過於年青人談戀愛時。男女之間,連做夢、吃飯、睡覺都想到他,甚至於偶爾感情不好吵架也想恨恨他,只是二個境界不同而已。那真是應了唐人的詩:「勸君莫打同心結,一結同心解不開。」

  念佛如像年青人談戀愛一樣的憶念,那就成功了。可是很少人做得到。念幾聲佛,好像已對得起祖宗八代。所以說「染緣易就,道業難成」。壞事學會很快,學會好事非常困難,這就是衆生的業力,由一念無明愛欲來。許多父母兄弟姊妹六親之間,是多生的因緣憶念來的。此中因果很妙,有時候手裡抱的孫女,正好是前生的父母;也有許多人太親愛變成雙胞胎,也有前生是冤家今生成夫妻,天天在一起,蹩扭一輩子,因果報應比電腦計算還快,都是由憶念而來。憶念力量很大,等於影子永遠跟着身體一樣,換句話說,我們思想的憶念永遠跟到生命不會分離的。

  這是大勢至菩薩拿影子做比方,教我們如何念佛,把我們憶念轉過來,不走世間的憶念,他告訴我們十方世界一切成就的如來聖賢,他愛念我們如母親想念兒子一樣,但為什麼我們不能見佛呢?世界上有些孩子認為父母管教嚴格,私自離家出走,不管父母的苦辛,有些聽到佛法就大笑逃走了。佛菩薩就想度你又有何用?因你要溜啊!如插電源,線路不通,接不上電源。所以,佛說他有三不能:一、不能轉定業。時節因緣未到,不能強求他轉變觀念。二、佛不能度無緣之人。未能成佛,先結人緣。有人緣的人,到那裡不要說話,群衆自然喜歡親近他,影響力量很大。有許多人學問能力相貌樣樣好,可是別人不喜歡親近他,因他前生沒有結善緣,只為自私自利,將來不但成不了佛,佛也無法度他。因佛的法他聽不進去,更無功德善行,如何能見佛?所以,大家要多培養福德善行,多結人緣!三、佛不能度不信之人。信為道源功德母,長養一切諸善根。他智慧不開,對你信心不夠,你對他又有何辦法?你越告訴他,他反而罵你神經病呢?所以,基督教說上帝全能,這個理論不通。上帝旣然全能,為何還有魔鬼的存在?上帝旣然全能,為何有人不信上帝?可見,他還有不能。而佛能通一切法本末究竟,徹萬法之淵源,而不自號為全能,是有其道理的。

  如果衆生心裡真切的憶佛念佛,像想發財那個心情念佛,或是現世,或者將來,必定可以見佛。甚至不必七天就到了。現前憶念不專,將來永遠憶念下去,必定也可以見到佛。科學講光速的威力,我把他改創一個名詞叫「念速」,心念的威力也很大,因為我們衆生本自具足自性真心的自性佛,與佛並無遠近的距離,祇要自心得到開悟——見到自性的真心,自然佛就在現前,用不著假借其它方法,頓時間心開意解,密宗叫做脈解心開。心臟從外表看有八瓣,像蓮花一樣,自性光明呈現,自然心脈打開而見解,就不需要用一個方法求自性光而自然與諸佛菩薩光光相接。

  所以念佛法門,必需要隨時隨地念念不忘,猶如做染香工作的人,日積月累,自然就身有香氣。比如抽香煙的人,天天抽自然身上有煙味。你天天念佛不斷,身上自然有佛味了!不是裝得怪模怪樣,而是心境開朗,與人和敬無諍,誠敬在心,念念如佛心,如染香人,久而久之,自身亦發香光味道,何必一定要外形合掌裝做樣子,因此,這個法門叫香光莊嚴。

  因為心地誠敬,念佛念到脈解心開,本身身上味道轉變成清虛之香。人體本來都有體臭,每個人味道不同;外國人聞中國人是豬味,我們聞他們是牛味,有時衣服搞錯了,大家聞味道就辨別得出來。有修持的人,身體味道又不同。業力重且將死亡的人,身上味道就轉變成畜生味,一聞便知。所以中醫診斷四法「望、聞、問、切。」用觀色、聞聲、問症、切脈。也就知道五臟六腑中是那兒出的毛病。其實西醫用聽筒測量心臟跳動的聲音,也是「聞」的道理;有些高明醫師問問你大便的味道是腥臭或是乾燥的?來斷定你身上有濕氣,還是發炎種種病況。所以,甚至有些修持人,連口水的味道也與一般人不同。

  大勢至菩薩的報告說:我開始修習的方法,便是從一心念佛,得入無生法忍的境界,現在轉生來在這個世界,教化普攝一般念佛的人,歸到清淨光明的淨土,佛現在問我修什麼方法,才能圓滿通達佛的果地。我對於六根門頭的修法,並無法選擇其利鈍的分別心,只要對六根作用,都歸攝在念佛的一念,不妄想散亂,也不昏沉迷昧,就是自性的淨念。這樣念念相繼無間,自然就可得到念佛的三昧,才是第一妙法。所以,這一次我要諸位好好修念佛三昧法門,配合靜定功夫,一定會有出格成就,願大家好自為之。

  (節錄自南懷瑾先生《定慧初修〈觀音法門略講〉》)

達真堪布:往生西方淨土的最低標準是什麼

  往生西方淨土的條件,在顯宗裡講是「四因」,在密宗裡講是「三想」,這些條件具備了就能往生。

  顯宗裡講往生西方極樂世界的四因。

  第一個是明觀福田。時時處處觀想西方極樂世界和阿彌陀佛,憶念西方極樂世界和阿彌陀佛的功德。

  第二個是積資淨障。就是處處積累資糧,消除業障。

  第三個是發菩提心。菩提心有兩種,勝義諦的菩提心和世俗諦的菩提心。勝義諦的菩提心就是無我或者空性的智慧;世俗諦的菩提心就是利他心,為眾生想成佛的心願。很多人說:「輪迴太苦了,我要到西方極樂世界,再也不回來了。」這種發心是錯誤的。我們求生淨土不是為了逃避這些,而是為了度化眾生。先到西方極樂世界,在那裡修行,快速成佛;成佛了以後還要回來度化眾生。這是一種方便。我們求生淨土不能為了自己,而要有這樣一個利益他人的發心,這就是發菩提心。

  第四個是發願。發願很重要。現在我們說要到西方極樂世界,都是假的。比如今天,你們只是到這裡來聽聽法,沒有做其他什麼準備。現在若是阿彌陀佛真來了,要接你到西方極樂世界,你敢不敢跟他去?不敢。你肯定會說:「我不是不想去西方極樂世界,但是我現在不行,兒女的事情還沒辦完,家裡還有很多事情沒處理完,還沒準備好……」有一大堆理由。這就說明你的發心是假的。

  無論什麼時候,死亡的來臨都是突然的,它不可能讓你提前準備。等兒子成家了,女兒出嫁了,自己退休了,事情都處理完了,然後死神再來接你——不可能!你到七八十歲的時候,死亡也是突然的,那時候你肯定還覺得自己不會死,還有很多事要做,沒有結束的時候。因為輪迴就是這樣的。

  所以世間的瑣事就是這樣,什麼時候放下,什麼時候就沒有事了。沒有放下之前,不可能沒有事,你的那些理由不可能沒有。阿彌陀佛來了,你這樣牽掛,就走不了了。尤其是到臨終的時候,心的轉換只是一剎那。在那一剎那當中,如果你能想到阿彌陀佛,想到極樂世界,你就能往生;在那一剎那當中,如果你想到的是世間的瑣事,或者家人,那你又要輪迴。所以發願很重要。

  我們前一段時間學習過《極樂願文》。《極樂願文》的內容主要就是發願到極樂世界,通過各種方法發願。有時思維輪迴的過患而發願,有時思維極樂世界的功德而發願。最後真正發出了往生的願,放下了世間的一切瑣事,即使今天阿彌陀佛突然來接你,你也能沒有絲毫貪念,毫不猶豫地跟他走,那往生就有把握了。

  以上就是顯宗裡講的往生的「四因」。具足了四因,就能往生西方極樂世界。密宗裡還有「三想破瓦法」,就是觀想中脈、神識、阿彌陀佛。中脈為道路想,自己的神識為遊客想,西方極樂世界為去處想,通過中脈把自己的神識超度到西方極樂世界。這是密宗裡講的往生西方極樂世界的一種方法,叫三想遊客。你具足「四因」也行,具足「三想」也行。這樣的條件具備了,你到臨終的時候才能往生;否則的話,不可能往生。

南懷瑾先生:觀無量壽佛經第八觀「是心作佛,是心是佛」

  第八觀裏有段經文:

  「諸佛如來是法界身,入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時,是心卽是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛,諸佛正徧知海從心想生,是故應當一心繫念,諦觀彼佛,多陀阿伽度,阿羅訶,三藐三佛陀。」

  這段話對那些以禪理標榜而藐視淨土為迷信的人們,真可說是一記當頭棒喝。盲目唸佛而誣衊禪宗為狂妄的人們,看了這些道理也該清醒清醒了。現在讓我們對這段話再作稍微詳細的討論。

  「諸佛如來是法界身:入一切衆生心想中。

  法界身也就是法身,它無形無狀,很難用文詞解說明白,我們可以勉強說它「放之則彌六合」——擴充而言,它涵蓋了整個宇宙;「卷之則藏於密」——縮小而言,它就蘊藏在我們的心中。所以「諸佛如來是法界身,入一切衆生心想中。」也可以說是「衆生皆有佛性」的另一個說法。我們由此對「信佛」「學佛」「念佛」「成佛」意義應該可以有更確切的領會了。

  對於這一點,下面還有更進一步的說明。

  「是故汝等心想佛時,是心卽是三十二相,八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正徧知海從心想生,是故應當一心繫念.諦觀彼佛。

  「心、佛、衆生」三無差別的精神在這段話裏透露得清清楚楚,明明白白。淨土和禪的差別在哪裏?很明顯的,釋迦對淨土「念佛」法門的指示,是要我們「心想佛」「一心繫念,諦觀彼佛。」一般修習淨土非常用功的人們嘴上常掛著佛號,固然是很可喜的現象,但是必須切實檢點一番,念佛時這顆心有沒有和佛相應,「心」裏是不是真「想」著佛?是不是有如「歷歷情人掛眼前」般「一心繫念」地有個佛的影子?如果不是這麼囘事的話,那麼「是心」沒有「作佛」,「是心」不「是佛」,阿彌陀佛不會現前,極樂世界永遠在那遙遠的西天。

  要想「是心作佛」「是心是佛」,登上如來寶座,那麼就照經上所說「一心繫念,諦觀彼佛。」就行了嗎?

  絕對不行,「一心繫念,諦觀彼佛」只是修「定」的要門。而佛法講求的是「定慧等持」,這「慧」力要如何修持呢?除了參研佛理外,還要靠善心、福德來培養。如果善心、功德不夠,就好比提煉的火候不夠,業力、習氣就無法徹底轉化。如此不僅慧力不夠精深,定力也無法穩固。

  這也就是釋迦何以訶責小乘為焦芽敗種的道理。因此,修成小乘極果——大阿羅漢後,經歷了八萬四千大劫還得再迴心向大,發起大乘入世之心,「勞其筋骨,餓其體膚,苦其心志」而後才能進入「不生不滅」的如來之門。

  所以,第十四觀裏說到「上品上生」必須發三種心——至誠心、深心、迴向發願心。也就是要「慈心不殺,具諸戒行;讀誦大乘方等經典;修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天);迴向發願(利世救人),願生彼國。」

  「具此功德,一曰乃至七曰,卽得往生。」往生成就後,就了事了嗎?往生成就還只剛剛入門,入門之後還有一段大事因緣。且看經文:

  「生彼國已,見佛色身,衆相具足,見諸菩薩,色相具足,光明寶林,演說妙法。聞已,卽悟『無生法忍,經須臾間,歷事諸佛,徧十方界。於諸佛前,次第受記,還至本國得『無量百千陀羅尼門』是名上品上生者。」

  這才是佛法的中心所在,淨土到此大致相當於禪宗所謂「一悟千悟」的大徹大悟。

  至於密宗修觀想的朋友,對此也必須特別注意,佛像觀想成就了,千萬不可畫地自限,得少為足。雖然觀想成就了,但是和佛法的中心可以說是兩囘事。還必須百尺竿頭更進一步,如果沒有悟入「無生法忍」,沒有得到「無量百千陀羅尼門」,那麼始終還是佛門的門外漢,一切佛像、聖境也還只是妄想。

  隨興說到這裏,大致可以對佛法「萬法歸宗」的宏偉氣像有個概略的交代。《觀無量壽佛經》雖說是淨土法門的揭示,相信對學禪、學密的人們也可以有所助益。

   (節錄自南懷瑾先生《定慧初修〈觀無量壽佛經大意〉》)

南懷瑾先生:生病時的觀想修法

  這裡傳大家一個觀想修法,在生病的時候,應該起一個念。這個念不是思想,但是離不開思想,所以叫思念,有那麼一個作用,它可以離開身體而存在。

  你們有發高燒的經驗吧,燒得迷迷糊糊的時候,你什麼都不想了,但是你曉得現在自己病了,那個就叫作念。我們現在坐在這兒想來想去的,都是妄想,不是念。

  到臨死的時候,南無阿彌陀佛這六個字,或者阿彌陀佛這四個字,都沒有了,但是這個念頭要掛著。

  念又可以說就是相思病,這是廣義的相思病,不只是男女之間的想念。你那炒股票想發財的心理也是念,時時關心股票的價格。你有沒有去想呢?沒有,但是心裡又隨時放不下來,這就是相思病,就是念。你把這種戀愛、炒股票的念轉為念佛,也就可以成就了。

  這個念成就了,等到身體四大分離的時候,你把身體放開,讓它痛苦,但要把握到這個念,一剎那之間,擦!一下,就像烏龜脫殼了,就飛上天了。這一念堅定了,沒有不往生西方極樂世界的。

  一般人念了一輩子佛,到了臨死卻不知道這一念,因為身子的痛苦或者腦細胞燒壞了,沒有辦法把南無阿彌陀佛這幾個字符串起來,但是那個能念佛號的,一念到這個就是了,不須要把每個字符串起來。

  你見過阿彌陀佛的像,到那個關頭,一念之間就是這個像,能做到這樣,即使不往生,再投胎來的時候,一定相貌好又聰明,決不會墮落。這個時候的念不是無知,不是妄想。

  (節自南懷瑾先生《花雨滿天維摩說法》)

印光大師:念佛時氣短胸悶是業障

原文

  人之宿生,何業不造。幸得聞佛法,當認真修持,庶可以消除宿業,超度怨家。所有怨家,若難解結者,倘肯發菩提心,並誠心超度,則無不即解結矣。汝之念佛氣悶,非體弱之故,乃業障所使汝但懇切志誠念。如念不來,則心常憶想。能念,則仍須用口念。不能念,則但心轉心憶,久久此業即消。以後凡居心行事,必須向厚道一邊做,厚則載福,薄則無福可得。若再加之以刻,險,奸,巧,則便如山峰峻峙,任何雨澤皆不受,任何草木皆不生矣。(民國二十年)——《印光法師文鈔》之《覆金善生居士書》

譯文

  人在過去生中,什麼樣的罪業不造呢?今生幸好得以聽到佛法,就應當認真修持,才可以消除宿業,超度怨家,超越輪迴。所有的怨家,如果是很難解開怨結的,只要能發菩提心,並誠心超度他們,就沒有怨業不能得以解開的。

  你念佛的時候感到氣短胸悶,這不是身體虛弱的緣故,而是業障所造成的,你儘管懇切志誠念佛。如果念不出來,那麼就在心中常常憶念。如果能夠出聲念或是默念,就仍然要用口念。不能念,就只是在心裏念佛、憶佛,久而久之,這個業障就能消除,也就能夠出聲念佛了。

  從今以後凡是存心行事,必須向著厚道這一邊去認真實行,厚道就能夠承載得住福報,刻薄就沒有福報可得。如果再加上尖刻、陰險、奸滑、巧詐,那麼就如同山峰高峻峙立一般,任何雨澤都不能容納,任何草木都不能生長了。

算命與風水的真相——每個人必須瞭解的人生真相

  先說風水——中國人都知道風水,也很認真的去瞭解、運用風水。風水的真相就是一句很老的話——福地福人居。你要是有福分,住在風水差的地方,風水會隨你轉好。你要是沒福分,住在風水好的地方,你鎮不住,好風水會自行破掉。

  這裡有個故事,說禪宗一個祖師,看中一處風水,建廟宇的話,將來可以有很多人才這裡修行成就。廟宇修好了,祖師要找一個住持。別人給他推薦一個,他看了看說,這個不行,只能五百人。又推薦一個,他看了看說,這個不行,只能一千人。最後他發現一個做雜事的和尚,說這個人做住持,很多人,能發揚光大。這叫做福人鎮福地。

  那麼,風水怎樣自行破掉或者改變呢?——比如風雷雨電草木蟲蟻,這些都可以改變地貌,也就是風水,自然界的萬物既可以造就好風水,也可以破掉風水。

  那麼,風水為什麼會破掉呢?——大家都知道古代人帝王將相,都找最好的風水,但是他們還是敗了,為什麼呢?

  因為福德氣數盡。要是福德養不起,鎮不住這個好風水,它自己就會破掉的(可惜了寶地)。這好比資財養不起一頭大象(帝脈),大象就被餓死,自己也很快被吃窮(所以歷史上有些人住好風水大發之後又大難)。你若是換養一隻小狗(住一般的地方),也許還養得活蹦亂跳。

  我們中國有句話說:人傑地靈。地是有靈的,地上的萬物都有靈。你的福德不夠,好風水不服你,不願意護持你,有的寧為玉碎不為瓦全,自尊心很強。這就像一匹寶馬,不但你選它,它還要選你,它不喜歡你,就刨蹄子沖鼻子不讓碰。反過來,如果住了一個合適的人,它會像女人在自己喜歡的人面前,越發的注重美麗耀眼,越要展現自己的精華美妙。它這個感情就像找到自己的知己了,(我們佛家說一個緣字,風水也是緣分)我們遇到心上人什麼感覺?——特精神,俗一點說就是八十老太太覺得自己十八,大老粗也能寫詩了,這叫畫龍點睛筆,靈魂都活過來了,它也是如此。

  所以從小我娘就教導我,要尊敬天地日月山河草木蟲魚沙石萬物書本乃至課本、乃至人民幣,這一切都是有靈的。你恭敬它,它處處成就你,幫助你。

  那麼怎樣養風水呢?——養福德。

  第一個養風水的就是不殺生。所謂風水寶地,就是生氣最旺盛的地方。殺生,生靈都害怕,都避之不及。想想什麼地方沒生靈——沙漠。沙漠上什麼東西都沒有,載什麼資財福祿壽喜康呢。

  第二個養風水的就是孝順父母。孝順父母,不牴觸頂撞父母。我打斷片刻,給大家論一下孝順父母,孝順父母是改轉一切命運的生活藥方,佛陀都親口說了修世間法(工作、姻緣、考試、財富、美貌、尊貴)的時候,要從供養父母師長裡修。佛陀也只說了一種人他雖然輪迴流轉但是善根不壞,這就是孝順父母的人。

  第三個養風水的就是不說人壞話,在家裡頭對親人也不可說。因為哪裡都不是一個人,不是兩個人,鬼神都聽著呢,萬物都聽著呢,你身邊的杯盤碗盞屏風桌椅都聽著呢。你說人壞話,它們不服你。這好比一個將帥,軍士不服你,你就鎮不住,軍心散亂。它們跟你待久了,還會有樣學樣,學得和你一樣,這就是俗話「物是主人形」。

  所以有的相者,看看別人用過的東西,就知道這個人是什麼樣子的,這個東西自己會傾訴的。萬物性靈,萬物都是會自己傾訴的。這並不是神通,這個就像西方人做過一個實驗,把女王用過的銀湯匙和一個一模一樣的新銀湯匙給小寶寶選擇,小寶寶很自然的去選女王用過的。

  一個人把自己放得低,心放得正,就可以和它們交流,這就是孟子中庸所說:「唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。」

  一分恭敬一分利益。恭敬是獲取一切智慧的珍寶。

  我們說大海以其善下所以為百谷王。大海地勢最低所以成王。我把自己放在最低,萬物百川的智慧福德也同樣可以匯聚進來。

  我們說厚德載物,載物必須要把自己放在物的下面,把自己放在最低。

  我們說上德若谷,第一等厚德是虛懷若谷。而真正的虛懷若谷,離不開恭敬的念頭。

  達真堪布說「眾生福薄,就是因為彼此的恭敬越來越少」。恭敬天可以了知天道;恭敬地可以了知地理;恭敬星辰可以了知星辰;恭敬山河可以了知山河;恭敬草木可以了知草木;恭敬蟲魚可以了知蟲魚;恭敬沙石可以了知沙石。海濤法師說:你恭敬數學課本和數學老師,你的數學考試都不會差。——精誠之至,金石為開,何況其他。你恭敬什麼,什麼就願意被你知道,願意告訴你,幫助你,成就你。

  再說算命——八字、奇門、測字、河洛、相術、斗數、六壬、梅花、七政、果老、星座。先說算命有沒有道理,的確是有道理的,我小時候就知道我自己的有緣人生辰是什麼,家族祖上如何,姓氏、名字是幾個字,是什麼字。這個不是什麼神通,我小時候喜歡觀察草木沙石蟲魚的道理,然後類推出來。

  只幾本書,按圖索驥,這是沒有用的。比如八字八字,八字一定要看完八個字,生剋之妙在八個字之間流動。差一個字,變化非常大。——所有論命術都是圍棋,各棋子好比星辰,這是集體作戰,單個棋子沒有作用,那書上只會說一兩個棋子,卻從來不會說整個棋局的。

  道家修行好的師父怎麼看八字呢?——不是一個字八字,把八字當做面相,擺在面前看相。為什麼呢?倉頡造字,驚天地泣鬼神,每個字都有面相,擺在一起就是象(比如看一個人的一句話,這句話的辭可以透出這個人的過去,字可以透出這個人的現在,意可以透出這個人的未來。)。這所有的術數,與其說是論命,不如說是觀命。

  看得懂象的人,一定對天地萬物都畢恭畢敬,因為知道得越多,越知道敬畏,越知道敬畏,越不敢發言——各位祖師在上,列位先輩在前,無數鬼神在四周,要說也輪不到我來說的,不是自己不能發言,是輪不到自己發言,他們不說,我又怎麼好意思先呢?

  真正想知道什麼,首先發恭敬心,如果真的想懂得,恭恭敬敬,祖師爺就會教你,你腦袋裡打一個問號,祖師就給你個解答。其實每個門派的祖師找弟子,比弟子找師父還緊張心切的。一個笨弟子,能發恭敬心,誰不喜歡孝順弟子?發恭敬心的肯定不是笨弟子,而是大根器。孔聖人經常批評顏回沒主見,時時就一句老師說得對,可是他最喜歡顏回,因為顏回最孝順。

  那麼算命是什麼呢?——其實骨骼可以承受三品福祿的,都必定識人。要看人並沒有那麼複雜的,更不需要神通。

  老子正是觀察萬物,才懂得道理的。所以古人要我們格物。格物就是研究萬物的道理,懂得做人治世。

  比如草木活著的時候是柔軟的,死了就堅硬了。人活著身軀是柔軟的,死了就僵硬了。這是說柔軟是生機的一種表現,以此可以推論到做人柔軟不執拗,是福厚富貴之基。

  人是由一個受精卵發育出來的。每個細胞裡都有等同的基因。

  我的意思是,不管看人的什麼地方,也都是這個人的全相,可以通過骨骼看,可以通過背形看,可以通過面容看,可以通過他的住所看,可以通過他皮膚看,可以通過他寫字看,可以通過他的文具盒看。古人為什麼可以把脈,根據人的脈象來判斷一個人的福祿呢?這是確實可以的。一個人和他身邊的所有一切人事物,都是他自己的心相放大映射出來的,仔細觀察這些信息,自己是可以看出來的。

  要定人的福祿,看一看這個人說話做事。

  不是說去看他說好話多行善現在就有福祿,而是言行細微的構造上透出來的,既藏不住過去,也藏不住現在,也掩不住未來。只要明白判斷的法則——就像古代的聖賢,沒學過什麼相術,可他們相人一說一個準。

  我是不算命的,我前面三十年都在跟著我知道的定數走。

  我12歲開始就知道自己將來有什麼落處,也很憂愁,我想過無數種方法來避劫數,可是一次都沒避開過,因為自己懂得的太少了。(我沒有那麼大的福報,不像各位師兄早早遇到佛法)。我小時候嘗試用自己認為的方式去改善,主要是修身養氣。

  說到養氣,大家會聯想到比較神神秘秘的一些。其實養氣是很簡單也很實際的言行,比如說話不拗反著別人,做事常常幫助別人順利,自己的氣流也會由於這種心理暗示通暢起來。比如生氣嗔恨是經常哽氣堵氣的,所以就要控制脾氣。比如濁氣下降成大地才可以載萬物,所以就要注意包容其他人的缺點污濁之處,讓自己可以載物,載物會如何——會資財富有。

  其實這些都是很實際的,把玄機看穿了,就沒有玄機,都是樸實的日常。先賢說:返樸歸真。

  世人認為神神秘秘的東西,正是因為不瞭解。一旦瞭解了,就發現再平常淺顯不過,就在於最平凡的日常萬物之中。宇宙的法則,的確複雜精密,浩瀚博大。大處雖大,小處在萬物的每一物上,都是法則的運用。觀察這些,就可以由小而大的明白。

  比如從哪裡了悟佛法——佛法就存在一切之中,映射在大處是我們不能測知想像的境界,但是映射在小處,我們卻是每天碰見的。佛法再高深,他也一定會映射在我們日常生活言行中。(就像同一個道大處運行日月星辰,小處長養花草樹木;同一個物理定律,大處可以用來計算星辰運行軌道,小處可以用來設計生活用品。)

  佛法可以從生活言行中去悟(發現、明白)——就像宇宙運行的數理化定律,也可以從地面某個小實驗室裡領悟出來,並且定律本身大都只有幾行字,中小學生都學得懂(可以回想中學課本)。

  所以真正懂了佛法,一定會從日常言行裡映射出來——這就是領悟日月星辰宇宙定律,就是領悟無上無等等法。

  古人為什麼知道星辰日月的運行計算,這並不是迷信的神神鬼鬼,這也是他們長期的觀察明白了法則,好比物理數學上明白一些定律。

  那麼算命原理究竟是什麼呢——格物。(格物就是瞭解萬物的道理)

  如果一個人願意去格物,觀察萬物的道理,就會判斷過去,現在,和未來。但也僅僅限於判斷。

  萬物都是有樣子的,甚至人寫的字都有樣子。正是因為有這些不一樣,所以他們成為有差別的個體。如果能夠洞悉其中每一點對應的是什麼,自然可以順藤摸瓜的看到過去,現在,未來。

  所謂道行,絕不是借鬼神外物。真正的道行,是格物。這兩個字,才是精髓。考古學家可以根據化石的樣子推斷過去的;天文學家可以根據公式計算星辰的未來軌跡;上司可以根據你現在的工作業績定現在的考核。學物理的時候,學過粒子有一個初始態的話,那麼粒子的運行軌跡就是既定的。不管是智能生物,還是人造物品,或者天然存在的物品,只要選定一個初始狀態,就可以知道它的這種狀態會維持多長時間,軌跡如何。所以古人還可以推算一隻碗一個花瓶的結果。

  很多人怕陰氣,我可以解釋一下陰氣是什麼——其實不必害怕。人的害怕都是因為還沒有足夠的瞭解。我不是教大家算命,小小解釋一下。

陰者,蔭也。蔭就是坐享其成,也叫做倚貴格。如果大家會觀氣象,就會發現,大官大富翁的小孩子,都是陰氣重的,為什麼呢?因為受父母蔭。古代的妃嬪也屬於倚貴格,都是陰氣重的。

  中國人數最多的族性李氏,就是陰木,木性仁,陰者蔭,於是子孫天下生,富豪也是最多的。還有些香港富豪,生子孫都在陰年生,也是因為自己本身家業巨大,讓子孫能夠承襲庇蔭。

  反過來說,白手起家創業享福的人,陽氣會比較重,因為陽氣主開創,進取,是隱的反面。大多數受眾人喜歡人,都是陰氣重的,原因並不神秘。陰者,隱也。

  愛顯耀好鬥的人,大家都不喜歡;反而低調柔和的人,大家都親近他。

  陰氣是主富的.所以在一些術數上,太陰就是主財的。從骨肉來說,沒有陰氣,皮肉就不滋潤,皮肉不滋潤,求財會比較辛苦。

  陽氣分生氣和死氣。生氣就好比陽光和煦,萬物生長,死氣就好比陽光暴曬,沙漠一樣。

  陰氣也分生氣和死氣。生氣就好比婉轉流淌的小河,死氣就好比臭水溝。

  陰德,隱德,蔭德。有生氣的陰氣就是德氣。

  慈和忠孝謙卑自辱,知廉識恥先意問訊,循良貞謹清潔義讓。

  這種隱晦自己,光顯別人的德氣,也是陰氣。

  可是這些算命知識,就算懂得,又如何呢?我從小知道這些,只是增加了恐懼和憂慮,因為我不知道怎麼改。道術以形物改命的危險處,就在於「德不配位,必有災殃」。

  我小小解釋就是——「天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物」。

  什麼叫做順天應人,這上半句就是順天,下半句則是應人。

  一個人,一個企業,乃至一個民族、一個國家,只有自強不息,才能長治久安。

  這世界上唯一可以救我們的,是我們自己。事事最終都是要依靠自己站起來的,自強頂萬援。凡事都是有解決方法的,所以遇事不要著急、煩躁。

  物就是各種收成,各種財富。物只能用厚德載。否則反而會成為災難——比如說,現在給你一千萬,人家幾十億都不怕,但你拿到一千萬以後是會害怕的。害怕人來搶、來偷、來盜。小偷盯你這樣的人,超過去盯比你有錢百千倍的企業家。這一千萬,你拿來做什麼?你沒有德,就會用來放縱自己,整天吃喝玩樂,不思進取,最後害了自己身體、心靈、健康,把自己毀了。這就是德不配位,必有災殃的道理。

  上天之所以沒有給我福,因為我目前的德行載不起,給我就害我。所以佛經上說:菩薩已滿眾生一切願望,但是眾生業重取不到。

  我們只有短暫的不到一百年時光,佛法是百千萬劫難遭遇,今生遇到了,一定要往生阿彌陀佛國土去。

  師父走遍一條大街,也很難找出一個來生還能保住人身的,一失去人身,百千萬億年得不回這個人身。所以祖師們告訴我們——一失人身,萬劫不復,來生要做人,比往生還難,不生西方,定墮惡道,修成得道高僧來世卻墮落成罪惡凡夫的太多了,所以一定要往生阿彌陀佛國土。

  往生究竟有多難呢?專持一句「南無阿彌陀佛」,這是被稱為「萬修萬人去」的往生法門。

  不管男女老少,善人惡人,君子小人,十惡不赦,沒念過佛的人,臨終十念南無阿彌陀佛必定往生。

  那怎樣才是十念呢?——有的人一直沒機緣念佛,他在臨終快死了,在急救病房遇到善知識告訴他念南無阿彌陀佛,他念了十聲、九聲、八聲,甚至只念五聲、三聲、兩聲、一聲,甚至連一聲都念不出口,聽到有人教他念佛,他生起願意往生的想法,他就往生極樂世界!這樣通通叫做「乃至十念」。(臨終清醒,這是大善根。最怕臨終神志不清,想不起念佛,而這恰恰是最常見的。所以平時要念阿彌陀佛,唸到魂牽夢繞即使昏沉也想得起阿彌陀佛,沒有比保證往生更緊要的事情了。有人平時牴觸反感佛,臨終聽到阿彌陀佛反而生嗔恨墮落地獄,所以我們平時要跟父母說到願意接受阿彌陀佛的慈悲接引。)

  大家要記得常常去幫助他人往生,我們現在助人往生,將來就一定有人助我們往生。

  還有大家要記得報答父母恩,將來一定要度父母生西方阿彌陀佛國土,諸佛菩薩人天護法世間鬼神最歡喜懂得報恩的人。要想一想,父母辛苦賺了半生的資財,我拿出一半放生、印經、供僧回向父母,都可以度父母生西了,我佔住父母資財不報答是對不起他們半生辛勞的。

  我現在如果不這樣對自己的父母,將來自己臨終,我的兒女也不會肯拿出資財超度我,這就是「父形子肖」。自己生前不念佛修行又沒有人超度,自己就困在苦厄中——這一困,就是百千萬億年啊。

南無阿彌陀佛!

念佛念到經書自動翻、預知時至的宜蘭老太太——海雲繼夢法師

  好,我們剛剛跟各位提到啊,這個念佛的方法。

  那麼,我先提到的是你從摸索的過程來,要自己來探討摸索的方法。摸索啊,就是探討啊,這個念佛的方法到底對不對。

  可是我們大腦發達以後,尤其知識分子啊,一個很討厭的一個狀況,喜歡問「師父你是怎麼念的?」或者「師父,我這樣念對不對?」你怎麼念都對。但是呢,跟你講「對」沒有用,這個東西要你自己去體會。我要跟各位講是,你要感受到才對,你沒有感受到,它不存在。師父跟你講對的沒有用,因為你感受不到,你的重點是要自己去摸索一種方法。

  那我剛才跟各位提到,就是指,你是運用觀察的方法,看到那些老菩薩他在精進。他怎麼精進呢?他常常一坐大概就七八個鐘頭才下來,那這七八個鐘頭是怎麼坐的?他並沒有盤腿,他可能就像這種椅子一坐,靠著。然後呢,你就不知道了,他在幹什麼。你要仔細的去看。

  我看到幾個老菩薩,其中有一位是這樣子,我看他在念,是這樣子。你不要伸頭看我,他的頭就這樣輕輕的擺動,輕輕擺動。那,當中我問一位,這一位他這樣講「我這樣子,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……九聲,再回過來阿彌陀佛,十聲。」這樣知道嗎?這樣子,頭這樣移過來,再回過來,剛好十聲。十聲了,手就捏一下。然後呢,又十聲又捏一下,又十聲又捏一下。這樣子你知道啊,十個手指頭捏完,幾下?100下。100下,他腳趾頭按一下。

  然後呢,又來一下,又100下,腳趾頭又按一下。十個腳趾頭完畢,幾下?十個腳趾頭完了,1000了。1000以後啊,他回過頭來,他按這個第二個指頭。再,腳趾頭全部按完了以後啦,他回過來再按一次啊,差不多就一萬。知道嗎?十個手指頭完,十個腳趾頭然後就按一下。

  當他這個全部按過以後,已經一萬。他什麼都沒有,一萬以後呢,他自己就留意,把重點放在一個眼睛,一個眼睛,兩個眼睛,一個鼻孔,兩個鼻孔,一個耳朵,兩個耳朵,一個眉毛兩個眉毛,你算算看一共幾個?他一次念佛,每天一坐上去到下來就十萬聲。能不能亂?不能亂啦!亂了就不知道多少下,對不對?他就好好地去算它,十萬聲,很謹慎的。

  這個時候你會發現他心境很平和,因為他不能亂也不能急,更不能有妄想,一有妄想就不知道念到哪裡去了,有沒有?這個就是方法啊,你自己掌握。這個方法不管你用成功不成功,功德都很大,都很大。

  你說我三個月才弄完一次,那就不得了了,我告訴你!尤其各位都是識性發達,腦筋裡頭奇奇怪怪的東西很多。一念佛啊,尤其是,那個,現在有一種計數器,有沒有?咔,咔,那念了都沒用,「阿彌陀佛」咔,「阿彌陀佛」咔,腦袋裡頭孫悟空跟豬八戒在打架,那就沒有用了!

  他在念佛不會產生那種現象,因為他完全專注,告訴各位這是一個很簡單的工程。你要在十萬聲裡頭一個雜念都沒有的時候,你的生命品質,我告訴你,非常的高,非常的純潔,非常的純淨!知道嗎?

  你自己要用功,這個方法自己來,你怎麼算都可以。你怎麼算都可以,只要你不亂。念佛號都不亂,十萬聲都不亂,基本上啊,大勢至菩薩的那個生命因素你就兌現了,你就變成大勢至菩薩了。知道嗎,大勢至菩薩的生命因素會從你的生命中展現出來。

  你就不要在什麼時候,講話,做生日啦,人家跟你說「阿媽,生日快樂!」你就一直「阿彌陀佛,阿彌陀佛…」一直「阿彌陀佛」,沒有意義。那個大部分都念假的,大部分。

  你要真的,你要做這件事情,你專心做這件事情,做那件事情就專心做那件事情。記得我講這句話,不管你做什麼事情,專心、完全投入、鑽進去,念佛,那就是念佛。

  不是我在做這件事情,那我還一直「阿彌陀佛,阿彌陀佛」,念到裡面還是「阿彌陀佛」,我告訴你,那事情做不成了,你不知道要做什麼。你假如要這樣的話,我還是勸你趕快出家,不要待在家裡。待在家裡,念佛念到這種情況,不當,你乾脆出家。

  可是你又不出家又要待在家裡,然後一天24小時念佛,不當。這個時候你應該出家。你在家裡,做家裡的事,你就好好做。譬如說你煮飯,你就要想「我應該煮軟一點還是硬一點?」你要想到家人喜歡吃什麼,怎麼煮才好吃?這個就是你用心投入。

  洗衣服,在洗衣服時候啊,多加一點,不是加味素也不是加糖,加個什麼?加個愛心。在洗衣服的時候,加個愛心,衣服穿起來特別溫暖。你衣服都送到洗衣店去洗,那個衣服不溫暖。你會有一種什麼,機器油味。但是你要是給先生洗衣服啊,你把愛投進去,不一定用肥皂,用愛去洗,那衣服穿起來特別溫暖。

  可是你沒有啊,你現在洗衣服都機械化了,丟進去、拿出來、掛起來。「衣服呢?」「自己去拿。」好冷啦,你沒有一點關懷,沒有一點愛。

  要投入,真正的投入。投入,完全投入就是念佛。那你在念佛在誦經也是一樣,用這個方法。

  但是我告訴你一個原則,這樣的念法怎麼樣才對?即使到了這種程度我們都要帶著疑情,我這樣念對嗎?你要怎麼樣去求證。

  那我告訴你一個很簡單的方法,這叫做心靈頻率的穩定訓練。心靈頻率要穩定,你在念的時候啊,不是量的多少。

  我剛才舉例是,那位老菩薩他一次都念十萬聲,因為他是很簡單的方法,因為他什麼都不會。那個老菩薩是這樣,他原來是一般民間信仰。台灣有很多民間信仰。他每年到年底,像現在這種月份,10月15號以後他們就會包遊覽車,到台灣島繞一圈,叫進香團,去拜拜。這個叫做世間善人。

  他出去拜拜的時候,住在廟裡,那就佈施供養一些金錢就回來。他佈施供養,每一年,那老太太跟人家洗衣服,洗衣服的錢,一個月賺的一點錢,因為家裡不太需要他用錢,她存下來。她出去啊,每年出去啊,進香團繞一圈的時候,幾個廟啊,她就去供養,花完了就回來,然後呢,再繼續工作,就是這樣。

  那一年,她的兒子討個媳婦,那個媳婦在佛光山出入。台灣的佛光山,知道嗎?她就在那邊出入啊,學佛啊。那,這個媳婦看到婆婆這樣啊,覺得不太好,就叫她念佛。然後,帶她到佛光山的寺院。因為她在我的故鄉宜蘭,宜蘭那個故鄉,佛光山雷音寺那個地方法。師父就叫她念佛,送給她一串念珠。她念珠就抓在手上而已,她就這樣子。

  那麼,她媳婦蜜月以後要上班了,就拿個凳子,放著,「那你就坐在這裡。」她就佈置一個佛堂,那就叫她念佛。她就不知道,她就每天座上去一直念佛,一直念佛。她就只會念阿彌陀佛,其它都不懂。

  因為媳婦去上班,叫她坐椅子上念佛,媳婦回來她還坐在椅子上念佛。媳婦看她這麼精進念佛,她就去做晚飯。

  做完以後吃晚飯,就叫她說「媽媽,吃飯了。」

  「嗯,可以下來呵?」

  「當然可以啊。」

  「哦!」她下來,先上廁所。因為一天沒上廁所了,她一直坐在上面一直念佛。

  她媳婦也不知道,她就每天都這樣子。媳婦去上班,有時候忘了跟她講,她就禮拜一到禮拜六都這樣念。禮拜天沒有,因為媳婦沒上班所以沒叫她坐上去啊。她就一個禮拜念六天,禮拜天放假。阿彌陀佛有沒有找她,我不知道。

  那過了一年,就念一年。過年的時候,到廟裡參加千佛懺,拜三千佛。拜的時候啊,因為她不會拜,她就一直合掌,這樣,經文她反正看不懂。

  可是後面師父發現一種奇怪的現象,那經文會自己翻過去,到該翻的時候要翻。而她不知道要翻,因為她字看不懂,大家在唱她也不知道,就翻過去了。師父就覺得奇怪,大家一直在拜啊,她就一直,因為她習慣坐那椅子,這樣合掌,這樣念佛。大家在拜佛啊,她就這樣念佛,因為她也看不懂字,可是呢,經文就會翻過去。那時候,師父就覺得很奇怪。

  第一年還沒感覺,第二年又來了,還是一樣。因為媳婦認為婆婆不識字,不要跟她講太多了,所以就沒和她講,她也不知道。

  第二年還這樣,這師父覺得很奇怪了,就請老菩薩講一講,學佛的心得。

  她什麼也不懂,她說:「學佛是什麼,我不知道。不過我知道人生,人生就像豆腐一樣,」她不是講我們的術語啊,豆腐知道嗎?一大盆,新鮮豆腐。豆腐要是掉下去啊,不是都碎掉嗎?她說「人的生命啦,就跟豆腐一樣,一掉下去就『亂國國』,」『亂國國』(音,台語)就是稀爛,「所以我們要珍惜生命,好好修行。」她講生命啦。

  第二個她講:「人生像大水流瀑布。」她用台灣話講的,大水流瀑布在河流裡頭,是不是隨緣亂轉?「人生就是這樣,我也是這樣。今天有福報,媳婦帶我來學佛,就好像那瀑布被撈上岸來。

  有沒有?她講的什麼?她講生命的無常就像豆腐一樣,隨時你都會弄個稀爛。無常啊,詮釋的多美多神呀。她講人生隨緣漂流,有沒有?現在學佛了到了岸上來了,有沒有?

  我們講經怎麼講都沒有她那麼傳神,一句佛話都沒有,但是她到彼岸去了。

  念到第三年,她就跟她媳婦講,說「我要走了,要回家了。

  媳婦說「你要回娘家是嗎?」

  她說「我哪一天要走。」她媳婦以為她要走。

  她說「走的時候,你把我的兄弟姐妹帶來。」

  「兄弟姐妹在哪裡?」

  她說「菜堂啊。」菜堂,就念佛堂,學佛以後吃素嘛。「把菜堂那些兄弟姐妹都找來,我要煮個圓子湯,紅豆加圓子,圓子湯。請大家吃。」

  吃完以後啊,她請大家一起念佛。她就這樣坐著往生,殊勝吧!

  各位偉大的念佛人,你能肯定嗎,你預知時至嗎,你肯定坐著能往生嗎?

  她就這樣,標準的勞動階級。跟各位講,什麼都沒有,真正的精進念佛。

  但是,你現在不一樣了,你有沒有想過,你這樣念對嗎?你要怎樣念才能像她那樣?她一坐下去能夠不起來。她媳婦叫她吃飯,她才吃飯,她還說「哦,可以起來?可以下來?」她還不知道念佛還可以下來。我們都不要人家講,就會亂跑。這個,最重要啊,是她的頻率很穩定。

  那麼,各位不一定要像她念那麼多啦,但是你可以訓練一個啊,當然我不是叫各位偷懶啊,念的量不一定大。不是量的多少問題,是你的心靈頻率要穩定。你一個鐘頭,比如說念六千聲,可以往生,跟你講,念三千聲也可以往生。往生不在量的多少、快慢,不在這裡,在穩定,你的心靈頻率要穩定。

  我通常這樣舉例啦,假設你念六千聲音,六十分鐘六千聲,十分鐘一千聲,對不對?那你每十分鐘都要念一千聲,同樣的每分鐘要念一百聲,每分鐘都要一百聲。那很簡單講就是,秒針走一圈,「啪」到十二的地方,你剛好第一百聲念完。每分鐘都這樣念,那頻率就很穩定了。

  你要知道,為了維持這個頻率的穩定呵,你腦子裡頭不可能打妄想。因為打妄想啊,想到高興的時候你速度會加快,想到悲哀的時候你速度會減慢,頻率就不穩定了。你一直都很穩定的時候,你就沒有喜怒哀樂了,對不對?要不把喜怒哀樂拿來影響你的佛號速度呢,那你就不能打妄想,這個是最簡單的方法。

  而這個時候因為佛號在動,你的腦子裡頭不可能一片空白,對不對?你就不會一片空白。既然不會一片空白,你就不會變成枯木禪,就不會墮入無記,知道嗎!所以念佛法門殊勝就在這個地方,但是你必須心靈的頻率很穩定。這個叫心靈頻率的穩定訓練。你自己來訓練,你自己訓練。

  今天假如跟以往一樣,大家真的都是無產階級,勞動階級,腦筋很簡單,識性不發達,那也可以像老菩薩這樣。可是你今天呢,已經業障很重了,識性很發達了,腦筋裡頭牛鬼蛇神裝了一堆了,那這個時候你妄想很多,所以你就要用技巧來降伏其心,知道嗎,來降伏你的心。

  你用什麼方法?用心靈頻率的穩定訓練來降伏你的心。這個就是念佛的方法。

黃念祖:關於學密的感想

  至於說到另一個感想,那就是有關學密的問題。現在,確實大家都在感慨,種種人都掛起牌子來稱自己為上師,還四處傳法。剛才我不就說了嗎,有人剛剛皈依,他就說自己是上師了。這樣的事情大家是熟視無睹了,這個事不是都明明白白的嗎,但是還是很多人敬仰他,很多人去學。並且,在他的所謂傳法中,都夾帶著一些亂傳亂修《封神榜》的內容。

  這種事,咱們這(指北京)有,北方有、南方有、西方也有,就是陝西一帶、四川、香港、東南亞、台灣、美國……都有,都是這個毛病。不少人想學密宗,這個事本來是好事,但是要知道學密會有許多種情況需要你去辨認。就好像現在市場上這個冒牌貨太多了一樣。

  比如茅台酒吧,一個空瓶子賣二十八元,為什麼這麼貴?因為收購者拿回去在它那裡裝了假酒後,他再冒充茅台賣。你吃了點假酒還不要緊,可萬一往裡兌點什麼毒藥擱進去,兌點砒霜什麼的,那你就是服毒。所以這個事確實是很危險的。

  那麼,真要想學密,你首先要有一個正的知見才成,這是第一個要求。

  第二個,你要知道如何去選擇老師。所以說很難,第一個你自己要有個很正的知見,就是一切不正的事情不肯做,這個人要很正派。第二你要有測師的眼光。在西藏,因為大家修行都是依靠師父,所以你還要看師父三年呢。師父也要看你三年,那個看,可不是像咱們這,磕一個頭,然後一個月甚至一年都不見面。那裡是天天在一塊。你一舉一動都看在眼裡,是這樣的一個看法。

  再有就是,自己真正具足,你學佛不但是學佛,而且要學密,你要有這樣的根器。有很多想學密的人,許多有這種願望的、這樣的出發點的、這樣的感情的……都是不相宜的!這樣去學密,你要是不改,你就這麼去學,學來學去,可以說沒有好處的!

  第一個就是好奇。這種人多了,也都看慣了,所以不足為奇。到雍和宮(編者按:此乃北京一座著名的藏傳佛教寺院)一看各種建築、各種畫像都很奇,威猛相、雙飛相……於是以這個好奇心出發想學密,這個是不行的!

  第二個就是貪求快。都以為密宗修行成就快。於是用一種急躁情緒想學密。以為我很快成就,是為了「自己」很快成就,這不還是為個人打算嘛!你有急躁情緒,就是生了「癌細胞」。

  第三個就想找竅門。各種修持都很艱苦,我得有這麼個竅門,我一下子成佛了,而且即身成佛了,那該多好哇!於是就想不費力的得一個竅門。即是得竅門嘛,於是自己便可搖身一變,而成佛了……這本身就是邪見!

  第四個是貪求神通異能。密法裡頭可以出一些神通,於是很多人都想得神通,這都是不正確的!有這種想法是最壞的!有些人就是對(男女)雙修有興趣,就是惦記著要學、要有機會修。而現在又迎合了這種情況,很多人就來做表演,就來收徒弟。各處都有。你有這樣的思想,又碰見這樣的師父,正好一拍即合。一拍即合不要緊,那你的這個前途就不要問了。就是金剛地獄。這個金剛地獄就是專給這路人預備的。這是一個極嚴重的後果。

  所以,儘管密法是好的,但是我們將來要學密,我給大家提供一點參考,怎麼樣去分辨師父,凡是「炫耀神通,提倡雙修」的,有這八個字的,你千萬不要去接近,雖然這個師父怎麼有神通,他如果提倡雙修,要是這樣的師父,不管他是什麼牌子、什麼活佛、什麼法王,你就說:「你好,儘管你好,我根器不夠,我不接近。」這是最保險的。

  再舉一個例子:我的先師上虛下雲老和尚,有一個知識份子出家了,就叫他打坐參禪。幾個月之後,他就從座位上懸空了,離開座位了。於是大家就報告師父,這種現象必須得讓師父知道。你們猜虛老怎麼說?「他不適合修這個法,趕緊換法門」。這就是我們要知道的。

  國外的人對虛老那是敬仰極了!因為他一直是大家尊重的。中間沒有曲折,敬仰極了。這是他的態度。我們一般情況看這個人一坐就能飛空了,就離開地了,這你要修下去,你還得了,這才真是法器!然而,老和尚卻說他不適合修這個法,要換一個法。現在必須要有這個眼光,才能教人學法。

  密法之殊勝,就在於菩提心大,是發大菩提心,所以密宗說得果大。這是由於什麼呢?是由於你的菩提心大。這是個因果問題,什麼因得什麼果,你種瓜得瓜,種豆得豆,所以你種菩提得菩提。你要想得個大果,即身成就,而且很快,這就在於你的菩提心大不大了。這個大不是大小的大,而是「大方廣」的那個大。

  《大方廣華嚴經》的那個「大方廣」,「大方廣」的解釋是其大無外,其小無內。不是大個兒的那個大。如果以為這個「大」是大的沒邊的意思,那你就還在著相之中,著到大的上面去了。這個大,一方面是大的沒有邊了,一個小的裡頭再沒有心兒了,小沒有內了,這個叫做「大」,是絕對的,超過你思量的境界。

  實際上,密宗所要發的菩提心是這個「勝義諦菩提心」。有這個「大」字,並不是指大小的意思,如果這樣,那麼阿彌陀佛有「四十八願」,我是否可以把這「四十八願」再加上多少條,那我不是比阿彌陀佛的願還大了嗎?不是這意思,那個意思你恰恰是胡鬧!阿彌陀佛「四十八願」,僅是第十八願就攝及於一切了,所以你沒法再超了。

  學密的第一點是找師父,第二個就是要持戒。現在大家都不講持戒了。要修密,大家要認真的持戒呀!持戒中最難的一條就是:尊重上師。對於上師要絕對的相信!絕對的服從!不但是聽話,在思想上要完全放棄自己的這些思想,以上師的思想來把自己的思想完全破掉。也就是說,是一個改造的過程,你這樣才能夠真正聽話。

  所以,依上師的身、口、意為自己的身、口、意。首先,你要知道上師是什麼意,能夠知道上師是什麼意的人,這個人就很有水平了,所以上師再給你傳個什麼法。現在有的人還點名:我要學某某法,就好像老爺我交了錢,你得交貨。對於這樣的師徒關係,你學密能成功嗎?那就等驢年吧!你對上師一點尊敬意思也沒有!

  第三個是實修。我看過「大圓盛會」的一個課程表,那就排滿了。天哪!看了可怕,真是畏懼啊!自己就知道不夠格。這一天二十四小時,只有一個時辰是上床的。早上起來就有這個修本尊、修大手印,修護法……一個法接一個法,幾次的脫噶、幾次的收起次第、火供……排滿了,只有到了二十三點至凌晨一點這一小時,咱們稱為「子時」,子時叫做「耀入光明定」。

  這個時辰你躺下來入定,只有這一個小時時間是你可以躺下來的,而且是入定。所以這個「即身成佛」是有的,但是人家那個修持法很精進!所以我就不敢放逸呀!比人家那個修持差的太遠了!那真是一座接一座地修法。

  從解放到現在,修密宗「即身成就」證「光明身」的有六個人。最早的一個人,那是貢噶上師跟我說的:剛一解放不久,誰也不知道這是位大德,就是一個普通的在家居士。他是化光明身走的,只留下指甲、頭髮、肉身。留下肉身又是一種。像諾那祖師是肉身縮,這是一種,身子縮小到一尺多。諾那祖師是肉身縮到一尺多。

  心臟不壞,兩個特點:燒的時候心臟不壞,出很多舍利,這個身體縮小,出舍利,這是諾那祖師。再有修「大手印」、修「大圓滿法」成就的,他可以整個變成光明之身,這個肉身沒有了。最近出現的一個就是貢噶上師。在色朗金珠他的一個報告裡,我就聽說:化虹光身的,從那時起一直到現在,前後一共有六個人。他身上這個護身符還有一根頭髮,是其中一位化虹光身的大德所留下來的。這根頭髮沒帶走,他把它供在他的四尊佛裡頭。

  所以說,精進修持是可以得到「即身成佛」的殊勝成就的。但是,不是容易的事。大家想一想,咱們中國十幾億人口,這麼幾十年才出了六個成就者。一億人中攤不到一個。這個是可能的,是行的,是有的,可是修到這個地步,是億分之一,千個萬個難得一個半個。

  但是,淨土法門,我們知道的或不知道的,能夠得到往生的人,那就不只是六個了,而是六十個、六百個了……恐怕還要比這多。所以,現在大家想學密,我有個建議:西藏的人學密,先要學十二年的顯教,不管哪位,只要想學密,那麼咱們就要學西藏的規矩,你念十二年的經典,那是脫產念哪!在寺院裡頭脫產念十二年,這是最低的要求了。然後修「四加行」。

  現在有尼泊爾的一位活佛在美國強調:十萬個大頭決不能少!有人說不磕十萬大頭,把這個「四加行」(編者按:密教中,受傳法灌頂之前,依方便所修之行法。)中的「磕大頭」一項提出來不要了。對於漢人的這種說法,活佛覺得很可笑!堅持十萬個大頭,而且是大頭,「四加行」之後才可修法。所以真正要修密,那就要按規矩行。基礎不鞏固,你這個即使樓蓋上去也是不行的。

  學十二年的經論,這一點大家就一致了。不管你學密也好,不學密也好,你學淨土也好,參禪也好……你先學這十二年!我看這就夠大家受的了。脫產十二年,這只是一點呀!而且我們要相信:淨土法門是密教的顯說。念佛中的佛號南無阿彌陀佛,就是咒,就是往生咒。

  第一句,「南無阿彌多婆夜」,「南無」應該唸成「那摸」(Na Me)。這個「阿彌多婆夜」的這個「阿」字,大家也有人知道念阿(ㄚ);「夜」字讀(ye)。南方人把「日夜」的「夜」就讀(ya),所以要按這個音就是「那摸阿彌噠吧啞」。這個音要念出來那是什麼呢?就是以梵音念「南無阿彌陀佛」。

  我有個外孫子,還是小孩,他就唸成「那摸阿彌噠吧啞」。有人問:你這是念什麼?你就說我這是念一句印度話。這麼說也沒有撒謊嘛,確實是印度話嗎!小孩生長在「四人幫」的時代,所以他就這麼念「那摸阿彌噠吧啞」,就是往生咒裡的頭一句。所以,大家如果覺得我必須要學咒才是學密,其實,我念佛號不就是密嗎!佛號就是往生咒裡的頭一句,就是不可思議的咒。

  另外,有一個普遍的現象,咱們大家修行,一定要生正信哪!我們要生正信,正信和不正信差別很大!截流大師的話:你生正信的話,才可以往生極樂世界,你要不是正信的話,就往生不了。他提出來這一點非常尖銳!對我們有很大的警告,他說:你不能生正信,你這麼修,往生不了!來生你就會大富貴,大富貴就不免要造很多業。

  確實!有錢的人就做許多壞事,吃喝玩樂不算,玩弄婦女、投機倒把……種種不法的行為,甚至於傷天害理都幹,大富貴嘛,就會有這些事情來了。這些事情來了,再下一輩子又怎麼樣呢?入地獄!那麼,這就跟我們這一生沒有正信有關,雖然來生富貴,可第三生卻入地獄。這叫什麼?佛教有個術語,叫「結三世冤」。你給第三世的冤從這就結下來了,所以「結三世冤」。

  比如跟我同一世的一個人,他犯「五逆十惡」之罪,做出種種的不法之行,結果是入地獄。如果我雖修行但沒有正知見,那我跟他能差多少呢?就差一輩子的事。他是這輩子就入地獄了,而我是下輩子富貴,再下輩子入地獄。只是他早進去一步,我後進去一步罷了。

  所以,這是我們需要警惕的事。我們不要覺得有沒有正知見,這無關緊要。要知道這個生死輪迴,現在有許許多多的事實證明了的,而我們這個「信、願、持名」是決定往生啊!你往生不了,等來生就會因為今生的功德而得富貴,這恐怕是大家所求的,但你可不知道富貴之後的危險有多大哪!這危險是非常大呀!

  所以,我要勸大家,一定要生正信!要相信:自己的本心跟阿彌陀佛的本心是無二無別的,只是阿彌陀佛是已經徹底的覺悟了,我還在迷呀!我現在可確實不是阿彌陀佛,我在迷之中,雖然我是在迷之中,可是我通過念佛,使自心跟阿彌陀佛的心,就像兩盞燈,一個燈是自己,一個燈是阿彌陀佛,這兩個燈都著了,我念佛的時候,燈不就著了嗎,那麼阿彌陀佛這個燈不就在我們這個燈光裡嘛!

  所以,阿彌陀佛就在我的心裡頭,我在哪兒?我也在阿彌陀佛的燈光裡頭嘛!所以,我們跟阿彌陀佛就像水跟牛奶的關係一樣,都摻合於一塊了。牛奶中全部都是水,水裡頭也全是牛奶,是牛奶就是水,是水就是牛奶,你不能再分,哪兒是水哪是牛奶了。

  我們跟佛的關係是:我們這個光,即是佛的光,也是我們的光,我們跟佛沒有分別。雖然現在不是,但你通過念佛,你就是了。「如來悉知悉見」,所以就得到往生。得到往生不是為了求安樂,而是為了實現我要度眾生的這個真實的志願。我自己還不覺悟,還是迷迷糊糊。我怎麼能夠去覺醒別人呢?要覺他就必須要自覺。

  只有在真正見了阿彌陀佛,聞法悟無生,這才真正能夠覺他,真正才能饒益大眾,利益法界眾生。為了這個願,我們才求往生。所以我們帶著這個欣厭心,對於這個世界上的一切東西,我們要全都看淡,而對於往生要信仰懇切,老實念佛,老實持咒決定往生!

  佛法是大安樂法門,能夠使人真正得到安樂。當年夏(蓮居)老師聞到這個往生法門,他笑了幾天哪!整天的笑,他說:「我這可有辦法出這個輪迴了!」所以,這是個大安樂法門,希望大家對這個大安樂法門,也生起無比的歡欣,慶幸自己此生能得聞此殊勝法門。

  來源:《訪美雜談》