達真堪布:怎樣看待職場中的不公平?

  對於任何一個人來說,精神的發展才是真正的發展,內心的快樂才是真正的快樂。可現在的人都在拚命地追逐物質利益,非但沒有獲得自己想要的快樂,而且愈發讓自己煩惱、痛苦。沒有佛法就沒有活法,有佛法就有辦法。首先,別想那麼多,知足者常樂,有多大的福報就享受多大福報,與身邊的人、單位領導、同事、家人等好好地相處,這樣很容易幸福快樂。

  在單位,你與領導、同事們打交道,需要智慧。你可以把單位和工作的地方看成是淨土,不管領導、同事們對你怎麼樣,你都要把他們觀為阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等淨土聖眾。有這樣的心態和智慧,你才能和同事們搞好關係。所以搞不好關係,就是你沒有智慧。那時侯,領導、同事對你好不好,是否看得起,對你而言都是一樣。他們對你不好,說你幾句也不要斤斤計較,過一會兒他們高興了,肯定還會跟你說幾句好話。所以圓融一點、容納一點,什麼事一會兒就過去了。但你也應該明白這是你自己的業障造成的,他們這樣對你就是在幫你消業,所以是因果,也是好事。你能心甘情願、心平氣和地接受、承擔,這樣就能了緣、了債。不管他們說你好話、壞話,你的心都不受影響,這是佛的境界。如同看戲,戲裡的演員有時候高興,有時候生氣,你只需看著發生的一切。所以要學會看戲,這叫解脫,叫大智慧。

  有的人因為自己要比別人多做些工作而想不開,有的人因為別人的文化沒有自己高,能力也不比自己強,卻陞官、漲工資了而心裡十分不平衡。你這就是沒有智慧!別人不幹活,還那麼容易地賺錢;別人沒有文化,也沒有太大的能力,還能陞官發財,這都是他們的福報,是他們自己前世修來的,都是因果。

  你很努力,很辛苦,沒有陞官、發財,這也是你的因果。沒有什麼可怨恨的,是自己的業障深重、福報不夠。要心平氣和地面對這些事情,然後盡心盡力地消業、積福。你能把心態調整過來,你的所作所為就都是善,這樣就能轉變因果;如果沒有調整好心態,還怨恨別人,那就改變不了這個因果。

  其實有文化、有技術的人不一定有福報,沒文化、沒技術的人不一定沒福報。現在很多大老闆、企業家都沒有文化,也沒有技術,但是他就能當老闆,就是因為他有福報;很多有文化、有技術的所謂人才,只能在他手下打工,即使是高級打工,也屬於打工。這些就是因果,是你自己的福報不如他。你明白了這個道理,沒有什麼想不開,也沒有什麼可抱怨的。

  所以信佛、學佛,要懂得因果、掌握因果,然後取捨因果、改變因果,這樣才能改變命運,改變自己的一切。

【轉貼】慈誠羅珠堪布:如何證明我們對世界的認識是錯誤的

  (轉錄自《慧燈之光(十)〈如何面對無明〉》)

  一、無明的危害

  《大乘阿毗達摩》與小乘《俱舍論》中,把我們的負面情緒稱為煩惱,並將煩惱的種類分得非常清楚。一般的心理學與醫學,也不會有這麼多的描述煩惱方面的詞彙。無論如何分類,所有煩惱的根源,就是無明。

  無明,也即愚昧、愚痴。因為不知道世界與自己的真相,很多事情想不開,所以產生了很多煩惱。如果明白真理、真相或真諦,就不會有這些煩惱。所以,所有的煩惱都是從無明中產生的。

  無明是一種潛在的煩惱,不像嗔恨心和貪心那樣明顯。當我們生起嗔恨心和貪心的時候,不但自己非常清楚,別人也很容易看出來,因為言行舉止都會有所變化。但無明卻隱藏得很深,一般很難察覺。世間的所有學者、智者,包括科學家、哲學家、心理學家等等在內,都沒有發現最終極的無明。雖然世間的各種學科幫我們解決了一部分的愚昧,為我們揭示了很多世界、人生的真相,讓我們明白了很多道理。但最深的無明煩惱,卻是科學、哲學與很多宗教都從未觸及的。更因為他們的方法與無明不相矛盾,所以也不能推翻與斷除無明。

  過去釋迦牟尼佛住世的時候,印度有五花八門的宗教,形形色色的觀點。有些宗教相信,世界是由天人中的梵天在控制、主宰,梵天高興,我們就可以解脫;梵天不高興,我們就會墮地獄。為了供養梵天,就殺牛、殺羊、殺各種動物來祭祀,這種做法就是無明。

  佛教認為,主宰世界的,並不是梵天。梵天只不過是六道輪迴中的天人之一,他自己都會受制於業力,都沒有解脫,會墮落受苦,更不是萬能的。即使以祭祀讓他生起歡喜心,他也沒有能力讓我們解脫。更何況,殺動物去祭祀梵天,只能讓我們墮落,絕不會讓我們解脫。

  在二十世紀三四十年代,有些邊遠地方甚至還有殺人祭祀的情況。這種滅絕人性的做法,本來就是極大的愚昧,只能增長我們的無明,更不可能推翻無明。

  有了無明,就會有執著,執著外在的世界,執著自己的身體、名、利等等。達不到自己的欲望,就會煩惱、痛苦。為了達到欲望,就會殺盜淫妄等等,所有罪業,都來自於執著,來自於無明。

  二、推翻無明的方法

  要推翻無明,需要與無明衝突、對立,且比無明煩惱強大的觀念與方法。哪怕念佛、燒香、拜佛、守戒、持咒、吃素都做得非常好,積累了各種世間福報,做了很多善事,但如果沒有證悟空性,就不能推翻無明。人身難得、死亡無常等出離心的修法與慈悲心等修法雖然非常重要,但都與無明沒有衝突,所以也不能推翻無明。菩提心分為勝義菩提心和世俗菩提心,勝義菩提心是證悟空性的智慧,當然可以推翻無明,但世俗菩提心仍然不能推翻無明。關於這些,在因明論典以及《釋量論》等經論裡面說得非常清楚。

  當年達摩祖師剛剛來到中國的時候,梁武帝給達摩祖師匯報了自己的各種善舉,吃齋、念佛、供僧等等,然後不免得意地問祖師:「這些善法有多大功德?」不料達摩祖師一句話就讓梁武帝啞口無言了:「沒有功德!」

  很多人想不通。為什麼達摩祖師會說沒有功德呢?達摩祖師當然會承認因果的存在,從因果的角度來說,念佛、持戒、吃齋當然有功德,這一點達摩祖師不可能否定,所有的佛教徒都不可能否定。但達摩祖師在此處,是從更高層次的勝義諦角度去評價的,如果沒有證悟空性的見解,這一切對解脫不會起到根本性的作用,所以達摩祖師才給梁武帝澆了一勺冷水。

  宗喀巴大師在《三主要道》中也講了:菩提心、出離心非常重要,但僅靠出離心和菩提心的力量,無法推翻無明,最後,我們還需要空性見。

  就像醫生看病,能不能治好病的關鍵,在於能否瞭解病的根源,否則無法對症下藥。同樣,我們沒有解脫、不自在、不自由的根源,既不是偶然或無因無緣,也不是萬能神在操控,而是源於執著。

  比如,當我們非常執著一個人的時候,這個人的一舉一動,都會讓我們時而歡喜、時而憂愁。其間痛苦的機率,將遠遠超過幸福。因為一旦在乎、執著以後,就會有要求。如果對方沒有按照自己的要求去做,不能滿足自己,就會平添許多痛苦。直到兩個人感情破裂,以致形同陌路之後,因為執著消失了,才會相安無事了。反之,很多我們越不在乎的事物,反而有可能越是給我們帶來幸福感。生活就是這樣,這是顛撲不破的自然規律。

  驅除黑暗,需要光明;掃除無明黑暗,需要智慧的陽光。此處的智慧,不是世間的聰明、機靈,很多現實生活中的聰明,很可能反而是一種愚蠢。現實生活中懂得怎樣去賺錢、去消費,顯得很聰明,卻有可能毀了自他的解脫和來世,所以也很愚蠢。唯一真正明白無明本質及化解方法的人,就是兩千五百年前的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的教法傳開以後,很多人證悟了世界的真相,獲得了無上的自由和解脫。

  我們要尋找的,是證悟空性的智慧。智慧有三種:聽聞所得的智慧思維所得的智慧修行所得的智慧。一一對應,尋找的方法也有三種:聞、思、修。

  通過聽法,聆聽佛的教理,會讓我們明白很多道理,這叫聞所得的智慧。但聞所得的智慧還沒有經過自己的思維與推敲,故而不是很穩定,力度也不是很強。我們不能淺嚐輒止,僅僅停留在聽聞佛法的階段,還要進一步去思考:雖然佛經裡面是這樣說了,但實際上是不是這樣的呢?

  有些人認為,《俱舍論》等經論中所描述的世界觀,不符合現代天文學的觀察結果,所以佛經講的不正確。其實,《俱舍論》並不是佛親口說的,而是很多阿羅漢撰寫的。在佛陀親口說的佛經當中,並沒有很明確的像《俱舍論》中那樣描述的世界觀。為什麼佛教顯宗經典與佛陀後來宣講的《時輪金剛》所描述的世界觀,有那麼大的出入?其原因,在以前的《慧燈之光》中已經多次介紹過了,與今天相比,兩千五百年前的文化背景、生活方式、人的理念都不一樣。在當時的文化背景下,佛為了度化某些人,只能這麼講。

  佛陀傳法的方法有三種

  第一種,如果在座的所有人都能理解,不會出問題,佛就會毫不猶豫地直接把真相告訴大家。

  第二種,如果聽眾不能接受,不能消化,就採取另外一種方法迂迴地表達,以使對方能夠逐漸接受。

  第三種,如果一個人問問題,答案要求只有兩個字,「是」或「否」。如果回答「是」,對方不能接受;如果回答「否」,又不符合事實。在這種情況下,佛會保持沉默,這叫無記的問答。當時外道學者詰問釋迦牟尼佛十四個問題的時候,佛就只得三緘其口,一言不發。

  佛陀傳法,會考慮眾生的根基,並不是自己知道多少,都傾囊相授。佛是全知,他知道聽眾的根基,所以會因材施教。

  佛經當中講了很多世界觀,但最真實、最究竟的世界觀,是緣起性空的世界觀。我們現在需要的,也就是證悟空性的智慧。

  證悟空性的方法,可以歸納為三種

  第一種方法,是最簡單、最下等的方法,即通過邏輯推理的方式去思維,最後把自己的每一個執著都推翻,從而覺察到世界的虛擬、空性與如夢如幻。再通過進一步的修行,就可以證悟空性。

  第二種方法,是密宗的氣脈明點修法。修氣脈明點與證悟空性,有著高效且直接的關係。在修完加行,灌了頂以後,就可以修氣脈明點的修法,從而比較快速地證悟空性。

  第三種方法,是最簡單卻要求最高的方法,是以心印心的頓悟方法。只有像六祖惠能大師,部分藏密修行人,以及一些印度的大成就者等根機非常成熟的利根者,才能使用這種方法。因為他們過去世修行過很長時間,根機已經很成熟,所以一兩句話稍稍點撥,就能證悟空性。大圓滿就屬於這一類的方法,既不去推理,不會講很多理論和複雜的修法,只是通過一種非常簡單的方法去證悟空性。

  以上三種方法相當於三條不同的路,或三種不同的交通工具,但最終都能達到目的地——證悟、成佛,只是時間上有一些差別而已。可見,不一定所有人都要學密宗,即使最簡單、最基礎的第一個方法,也能消除執著,證悟空性。

  三、如何證明萬法空性

  (一)總說

  如何證明我們的執著,或對世界的認識是錯誤的呢?

  我們判斷一個事物,首先是用感官去感知,之後再把感知到的信息,傳遞給第六意識。第六意識在分析這些信息之後,再得出結論。我們對事物的判斷過程都是這樣的,科學家們也只不過是多了些儀器而已。

  判斷結果要準確,首先感官必須準確無誤。如果感官有錯,就會把錯誤的信息傳遞給意識,同時意識也要有足夠的能力去判斷,否則判斷結果自然就謬之千里了。

  在沒有學習中觀,修習般若空性的時候,我們會認為,眼睛看到的都是真實的。現在通過學習可以證明,萬事萬物都是空性。

  中觀證明空性,有五種理由,也叫五大因。其中第一因,叫「破有無生因」。一個理由明白以後,其他理由也可以舉一反三。

  也許有人會問:既然一個理由都可以證明,為什麼還需要那麼多的理由呢?這是針對眾生的不同根器而幻化的不同方便。有些人比較容易瞭解第一個理由,有些人認為第二個理由更為適合……所以就推出了五種理由。下面著重為大家介紹「破有無生因」。

  (二)「破有無生因」

  萬事萬物都在不斷生滅。如果不生不滅,永遠保持一種狀態,就根本無法變化,無法運動。就像一個人誕生了,才可以生存和死亡一樣。物質的存在,有著前面的誕生,中間的停留與最後的毀滅三個階段。首先要有,才會有

  現在我們來觀察一下,物質到底是怎樣誕生的。在宏觀世界當中,我們不需要觀察,因為宏觀世界只是我們的幻覺而已,為了維持現實生活,就讓它繼續「存在」吧!真正實質上的誕生,只能發生在微觀世界當中。

  在誕生一個新物質的時候,我們會認為它是果,來自於另外一個因。因產生了果,果受到了因的影響而產生了,這是大家公認的。但進一步觀察,在新物質誕生之前,它是存在(有)還是不存在(無)呢?答案只有兩個,有和無。我們不能說,它既不是存在的,也不是不存在的。

  有些古老的宗教認為,物質誕生之前,是存在的,只不過隱藏在我們看不見的地方。誕生的過程,是從看不見的地方顯現出來。世上沒有一個完全新生的東西,所謂的誕生,就是從看不見變成看得見。

  我們一般人的概念是,事物的產生,就是從無到有。比如,種花的時候,種子上面肯定沒有花,所以才會去種。如果已經有了花,就沒有必要種花了。

  這就是現實生活。如果不觀察,一點問題都沒有,從無始以來至今,哪怕人類再進化一萬年、十萬年,都沒有問題。但如果進一步觀察,就會發現另一個世界。

  首先,我們怎麼能把沒有的東西變成有呢?所謂的因果關係,就是因把一個能量傳遞給即將誕生的果,讓它變成有。但此時因和果能不能同時存在呢?不可能。因果同時存在,就意味著果已經有了,既然如此,又何須因呢?因已經失去了存在的價值。就像糧食已經存在,種子也成了多餘的一樣。同時並存的東西,就像大小兩尊佛像,是沒有因果關係的,因為二者都已經形成了。大佛像的產生,並不需要小佛像的幫助。

  既然不能同時存在,那是不是一前一後呢?大家一般會說,因在前,果在後,這是天經地義的。但這也意味著,因存在的時候,果不存在。在宇宙的任何角落,都找不到果的存在。既然它不存在,因又把能量傳遞給誰呢?沒有可以傳遞的對象,傳遞的對方根本不存在。

  因果同時存在的情況,也即果在產生前已經存在(有);因存在的時候,果根本不存在的情況,也即果在產生前並不存在(無)。無論讓存在的東西誕生,還是讓不存在的東西誕生,都沒有辦法。除了果存在與不存在兩種情況以外,不會有第三種情況,這就是「破有無生因」。

  那為什麼我們現在能看到現實生活當中的各種因果呢?這叫緣起。一切都不存在,只是幻覺而已。

  大家一定要靜下來思考一下,不能想當然地認為:「因果是存在的,父親和兒子不就是活生生的因果嗎?」這些都是幼稚的想法。從幻覺的角度來講,因果當然成立。如果我們願意自欺欺人,相信、接受這個幻覺,不接受其他的世界觀,那就不要學了,平時儘量做點善事,不要害人,相信因果,相信輪迴,這樣有可能來世會過好一點的日子,但這種好日子也是轉瞬即逝的。如果不滿意現有的狀況,渴望從虛擬的世界中逃離出去,就要去尋找答案。何去何從,自己選擇!

  (三)緣起性空

  緣起的意思,是指待緣而生,待緣而起。或者是從緣而生,從緣而起。佛教認為,萬事萬物的生滅,不是因為其他的萬能神、造物主,而是有因緣的。如果沒有因緣也可以生滅,果就會毫無章法地產生,世間的規律就會亂套,不可能種瓜得瓜、種豆得豆。

  請注意,此處講的緣起,與前面介紹的無因無緣,不生不滅並不矛盾。緣起,是從凡夫五種感官的角度而言的,中觀稱之為世俗諦。後面加個「諦」字,表示真實。如果不深入觀察,這些東西都是非常真實的,所以稱之為「諦」。

  「起」有兩種意思:第一,即從因緣當中產生的意思。比如種子產生果;第二,是相互觀待的關係,包括左右、上下、長短、快慢等所有對立的事物。其中右的緣就是左,左的緣就是右。因為有左,所以有右;因為有長,所以有短等等,這些相對、抽象的概念都不是物質,佛教稱之為觀待法。

  本來觀待法隸屬於精神,並不是物質,但在很多時候,我們的精神會與外面的事物混在一起。如果不混在一起,人與人之間根本沒有辦法溝通。

  比如,我說出「佛像」的時候,我自以為我在講「佛像」,聽眾也認為我在講「佛像」。實際上「佛像」只是一個物質,根本沒有辦法講出來。但所有聽得懂漢語的人,都會將「佛像」這兩個字,與真實的佛像混在一起。只要聽到「佛像」這兩個字,心裡想的就是「佛像」。只有默認這種錯覺的存在,人與人之間才能溝通。關於這些問題,因明研究得非常透徹。

  緣起這兩個字還有一個更深層次的內容,即緣起和空性實際上是一個意思。也就是說,凡是從因緣當中產生的東西,都是空性,都不成立,都是虛幻而沒有實質的。就像夢中的景象,無論夢裡看到的再怎麼真實,醒來以後,一切都是一場空。

  所有我們認為真實的事物,都需要有比如一尊佛像的處,是佛像製造廠;同時,它看得見、摸得著,所以現在是存在的、留的;第三,將來它也會往別的地方。一個人,是從某個地方來到這裡,然後在這裡停留兩三天,之後又去往另一個地方。因為有來處、去處、住處,我們也會認為這個人是真實存在的。

  雖然夢境也顯得非常真實,但因為夢境的所有現象都沒有來處,只是睡著以後的幻覺,而不是從某一個地方來到睡夢者的夢境中的;正在做夢的時候,夢境也並不存在;從夢中醒來的時候,雖然夢境會消失得無影無蹤,但夢境也並沒有去往其他的地方。比如,夢中夢到一頭大象,其實這頭大象並不是從別的地方來到臥室裡的,門窗都關著,大象不可能進來,做夢時不可能待在臥室,也不可能在醒來之後跑出去。但在做夢的當下,大象就是存在,不過這只是幻覺。

  其實,我們的現實生活也和夢境一樣,沒有來處、去處,所以當下也不存在。儘管我們會認為,當下的現象與夢境不同,是存在的。因為當下不會出現不合邏輯的現象,而夢裡卻會出現一些不可能的事情。比如人死了又復活了,自己可以飛起來等等。

  這些不可能的現象,也只是站在現實生活的角度可以說不可能。從夢境自己的角度來說,這都是可能的。雖然在現實生活當中,這個人死了,但夢裡這個人還沒有死,我真真切切地看見了。到底死是真的,還是沒有死是真的,也是公說公有理,婆說婆有理,誰也斷不清。

  再舉一個例子,魔術師可以給我們帶來很多視覺上的幻覺。比如,幾分鐘的時間內,在什麼也沒有的地方,變出一架飛機或一棟樓,之後又讓它們立即消失無蹤。這時候,我們肯定會否定這架飛機或這棟樓的存在,因為它們沒有來處,沒有去處。只是我們的眼睛看到它們無中生有了而已,所以是虛幻的,是我們上了錯覺的當。

  我們還可以用形式邏輯的方法來推導。比如,我們都承認旋火輪是幻覺,因為它是高速運動產生的錯覺。大前提:凡是高速運動產生的錯覺,都是不存在的幻覺。小前提:佛像是無數細微粒子高速運動產生的錯覺。結論,所以,佛像也是不存在的幻覺。如果這都不承認,就是不講道理了。

  此處用的大前提、小前提,只是在沒有辦法的情況下,簡單地介紹一下而已,其中還有很多漏洞,但目前只能如此。大家以後還是要學因明,因明的精確度、精密度相當高。尤其是年輕人,更應該學因明。我認為,因明已經超越了西方哲學或邏輯學的境界。因為西方的邏輯學一直停留在感官的層面,無法推翻感官的結論。如果不推翻感官的結論,我們的學佛,永遠只能停留在求佛祖保佑自己健康長壽的層次。

  魔術師大衛可以穿過長城,但實際上他並沒有穿過長城。古印度的很多魔術更厲害,念一個咒,小石子立即變成大象;再念一個咒,大象立即變成小石子等等。變出來的大象,也與真正活著的大像一樣,可以走路、吃東西等等,所以,儘管我們看到了,但也是錯覺。可見,眼睛看到的,不一定是真理。

  我們的意識時常會被感官所欺騙,意識屬於理智,感官屬於感知。哲學認為,理智比感知高一個級別。但因明又認為,理智比感知略遜一籌。比如,在看到物體的形狀、顏色時,我們的視覺可以直接感知到,中間沒有任何隔閡;而理智卻要依靠感知來告知,它自己沒有能力去辨別。理智從來看不到物體,只有視覺才能看到。所以因明裡面講,感知比理智直接,但感知沒有思維能力,理智卻可以思考。從這個角度來說,理智又超過了感知。

  佛教講的「緣起性空」四個字,是分不開的,緣起等於性空,性空等於緣起。「色不異空,空不異色」,緣起就是性空,所以叫「色不異空」;性空離不開緣起,性空就是緣起,所以叫「空不異色」。這樣思維以後就能知道,現實生活中的一切都是幻覺。如果用天眼去觀察周圍的一切,也許很多人會變成神經病,沒有辦法安心地生活。所以目前而言,我們這些愚蠢的人,還是只能安心地在這個虛幻的世界中待下去。否定旋火輪的真實性,承認鵝卵石、樓房的真實存在,讓感官的精確度,保持在不高不低的位置。

  這一切,是誰設計製造的呢?有人認為,這是上帝設計的;達爾文的進化論認為,這是為了適應環境而慢慢進化成這樣的;佛教認為,這是欲望的力量或業力造成的。

  (四)其他證據

  關於證明一切是幻覺,物理學的超弦理論已經作了很好的回答。佛教所講的旋火輪現象,也是一種很好的證據。點一支香,在比較黑暗的地方快速轉動的時候,就能看見一個火環,這叫旋火輪。實際上,除了一根香的火星以外,並沒有一個火環,這都是視覺錯誤而產生的幻覺。假如一百個人都拿著一根點燃的香,同時高速旋轉,五十米之外的人,就能看到一個龐大的火球。當一百個人旋轉的手臂停下來時,火球也立即消失。

  同樣,我們的身體也是這樣一個虛幻的東西。若能在科學家們的研究成果之上進行推理,你會發現一個驚人的事實:如果身體當中每一個細胞分子中的電子不再運動,都落到原子核上,並保持靜止,電子與原子核之間的空隙都不存在了,此時一個人的身體,可能只有芝麻那麼大,或許還要小一點。同樣情況下,一棟二十層樓的樓房,也有可能變成一個火柴盒那麼小,甚至更小。

  世界上有唯物、唯心等很多主張,但佛教從不參與這些爭論,因為一切既不是物質,也不是意識,只是一種幻覺。我曾經也講過,如果必須要用一個西方哲學的詞彙來形容佛教,最適合的,是「唯幻」。佛教不是唯心論,不是唯物論,而是唯幻論。

  對宏觀世界的觀點,所有的佛教宗派是一致的;但對於微觀世界的看法,小乘佛教與大乘佛教的部分宗派並不承認以上觀點,只有中觀以上的顯宗宗派以及密宗才這麼認為。

  佛在因明的《釋量論》中講過:物質都是瞬間生滅,只是因為生滅的速度非常快,所以我們發現不了。

  佛教的中觀理論,打破了大大小小的所有物質,不留任何餘地,一切都是空性。這些無中生有的現象,都源於我們的意識。意識的操控,形成了龐大的世界。一旦痴迷其中,就很難突破、逃脫,就像睡夢時逃不脫夢中的恐懼與憂傷一樣。

  當深深地體會到夢幻泡影,深深地明白萬法皆空以後,就要去修行,增長對空性體會的力度,培養它,讓它成長。當它越有能力的時候,煩惱、無明就開始慢慢減少了,直至最後徹底推翻。

  我們不能簡單地認為,一切都是虛幻的,因果不存在,佛不存在,眾生也不存在,所以我們也不需要學佛了。雖然實際上是這樣,但我們還沒有達到這樣的境界。就像誰都知道夢境並不存在,沒有一個人願意做惡夢,但在做惡夢的時候,誰都身不由己一樣。所以,在沒有徹底證悟之前,還是要尊重虛幻的因果,逃避虛幻的痛苦。不能用一句「放下、不執著」來解釋一切。過河以後,才可以拋棄船隻。要到達彼岸,現在還暫時不能放棄修行的大船。

  四、證悟空性的修法

  身體做毗盧七法,排出污氣。之後祈禱釋迦牟尼佛,發菩提心,靜下來,依照剛才的思路去思考。當非常清楚地體會到世界是虛幻、空性的時候,就在這種感覺當中停留。不要有其他念頭,不要去思維其他東西,只是靜下來,讓體會保持住,這叫修行。對初學者而言,這就是修空性。這個空性的體會來自於思維,而不是來自於修氣脈明點或大圓滿等其他修法。

  開始一般只能維持一分鐘、兩分鐘,之後會生起雜念。雜念生起的時候,最好能立即發現。然後又繼續觀察,如此週而復始。剛開始修行的時候,觀察與安住輪番修持,觀察次數越多越好,靜下來的時間不能長。如果時間太長,空性的感覺會消失,代之以各種雜念。在修行比較穩定以後,就可以慢慢延長安住的時間,縮短思維的時間。這樣修行力度會慢慢增長,煩惱會慢慢減少。

  剛剛是對物質進行思維,其實精神也是一樣。意識如果真實存在,也應該有存在的形式——生住滅。但觀察之後可以發現,意識也是沒有生,沒有滅,沒有住。思維之後,靜下來打坐。觀察意識的時候,最好的方法不是推理,而是修上師瑜伽。上師瑜伽修完,觀想上師化光融入自身以後,心靜下來什麼也不想,只是去觀心,這是最好的方法。但在此之前,一定要通過思維,去推翻我們對意識的執著。這樣就可以理解空性,但還沒有證悟。真正要證悟空性,還是要靜下來打坐,修空性的修法。

  希望大家能努力修持,以後不管是遇到生意虧本、失戀、離婚、身患絕症等等逆境時,不能僅僅停留在痛苦中坐以待斃,而是要以這些方法來對治。

  五、修空性,最大的福報

  佛經中講,受持空性,是很大的福報。若能宣講空性,更好的是修空性,哪怕是修一分鐘、一瞬間、一剎那,也可以清淨殺盜淫妄、墮胎、吃海鮮等很多罪過,其功德遠遠超過了以充滿三千大千世界的金銀珠寶,供養十方三世諸佛的功德。

  釋迦牟尼佛在一生當中,轉了三次法輪。第一轉法輪,主要宣講小乘經典,主要內容是四聖諦:苦諦、集諦、道諦、滅諦。第二轉法輪,主要宣講空性,也即般若波羅密多。第三轉法輪,主要宣講如來藏佛性。

  第二轉法輪的主要經典,有《般若十萬頌》、《般若兩萬五千頌》、《般若一萬八千頌》等很多般若經典。其濃縮的精華,就是《般若波羅密多心經》、《金剛經》。而《般若波羅密多心經》當中的「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」四句話,又包含了所有般若波羅密多的內容。《般若波羅密多心經》很多人在念,甚至還會背,但僅僅從理論上懂得其內容的人,就已經少之又少了,至於能夠體會或證悟的人,更是寥若晨星。

  對尋求解脫的人來說,空性非常重要。哪怕只是像小乘的聲聞、緣覺阿羅漢那樣追求個人的解脫,也要證悟空性。如果不證悟空性,更是無法獲得佛的果位。

  大乘佛教最終的目的,就是度化一切眾生。在此過程中,一定會遇到很多內在外在的逆境與違緣。若能證悟空性,一切逆境都可以輕輕鬆鬆地化解。

  阿羅漢沒有精神上的痛苦,但阿羅漢還有肉體的痛苦,所以阿羅漢也會生病,也會因病而死亡。在釋迦牟尼佛的弟子當中,有很多證得阿羅漢果位卻仍然餓死、被毒蛇咬死的故事。因為阿羅漢證悟空性的範圍很小,所以沒有足夠的勇氣與能力。

  在證悟菩薩一地的時候,就連肉體上的痛苦都不存在了。所以即使遇到任何阻礙、壓力,都不會成為其度化眾生的障礙。另外,在度化眾生的過程當中,要完全放下自我,就需要證悟空性。沒有證悟空性,還是會有一些自私心。雖然也在講「無私奉獻」等等,但總有一些侷限。菩薩就不會有自私心,就可以完全徹底地利益眾生,不顧一切,不考慮自己的任何事情,無私地奉獻,無條件地付出。

  佛教本身,就充滿了智慧。本來佛教是智信,不是迷信。只是在學佛的人當中,有一些迷信的成分。如果沒有聞思修行,只是盲目地相信鬼、神、民間大仙等等,就是迷信。

  很多佛教徒總喜歡開法會、灌頂、火供、會供,整天都是搞這些,這樣佛教慢慢就變成了形式主義。學佛的人要好好學習,好好修行,否則根本不是真正的學佛,最後佛教全都變成商業化、世俗化、形式化,佛教的智慧、慈悲等精髓就會慢慢淡化,直至消失。佛陀也說過,末法時代會出現這些令佛教衰落的現象。

  我們一定要避免這種衰敗現象的發生,要精進地聞思修,當自己有一定的感受、感悟的時候,要以聊天、交流、討論的形式,把自己的體會傳播給其他人,讓大家都知道真正的學佛是什麼。

  慈悲與智慧,是大乘佛教最重要的兩個支柱。我們要學的,也是這兩個,其他的形式,都不一定能代表佛法的核心價值。

  所有的迷信都是無明,通過聞思修行就可以推翻。然後進一步學習唯識、中觀,消除對世界的執著。再通過打坐、修行,來證悟空性,獲得解脫。

  就像一直形容牛奶的味道,不如親自嘗一口牛奶一樣。聞思得來的智慧,都只是一種瞭解,一種認識,還不算是境界。唯有通過修行而證悟,才能親身體會到空性。從此以後,我們永遠都不會再說世界是存在的了。

  這些道理不是釋迦牟尼佛創造的,而是釋迦牟尼佛發現、實踐並推而廣之的。釋迦牟尼佛在發現微觀世界的真相之後,將其用到修行上,成為推翻煩惱執著,獲得解脫的途徑。科學家們在發現了微觀世界的電子、原子核等部分真相之後,卻將物質爆炸可以釋放巨大能量的原理,用於製造核武器。這就像同樣一塊黃金,不同的人去看,其價值是不一樣的:商人會考慮價格利潤,醫生會考慮它的藥用價值等等。

  如果我們滿足於現實,不想去打破它,那就根本不需要學這些道理。如果有人不安於現狀,不想被感官欺騙玩弄,繼續迷茫,那就要去學習、去思維、去訓練、去證悟空性,並讓證悟的境界慢慢增長,最後徹底推翻執著,消滅煩惱,獲得解脫。

  解脫不是神話故事,也一點都不神秘。通過訓練,完全可以把一個像我們這樣的有執著、有無明的凡夫意識,慢慢轉化為純潔的佛性如來藏,這就叫解脫。

  通過這種理智的推理,可以否定感官的結論,建立起一個嶄新的世界觀,這叫佛教中觀的世界觀。在此之前,感知和理智配合得天衣無縫,但從此以後,就分道揚鑣,各走其路了。感官感知到的,仍然與過去一樣;但理智卻有了新的觀點,開始走向解脫了。

【轉貼】慈誠羅珠堪布:生命的真相

  (轉錄自《慧燈之光(十)〈生命的真相〉》)

  近年來,地震、海嘯等自然災害接連不斷,自殺、瘋狂等身心疾病日益增長,人們越來越感覺到生命的脆弱,越來越多的人開始將關注的焦點,集中在生死之上。生與死,是每個人遲早要面對的課題。對大多數人而言,死亡,都是非常沉重的話題,它意味著巨大的恐怖與災難。但無論如何迴避,所有人都終有一死。瞭解死亡的真相不僅可以幫助我們消除對死亡的恐懼,同時還有可能幫助我們從死亡中找到徹底擺脫死亡的契機。因此,我想給讀者介紹一下生命的真相:

  此內容可以從三個方面來講,第一,生命的本質,也即什麼是生命;第二,生命的可貴;第三,生命的意義。

  一,生命的本質

  首先我給讀者介紹一本被學術界讚為全球最經典的研究生死的古籍——《西藏度亡經》。

  (一)《西藏度亡經》——亡靈指南針

  在北京外文出版社出版的《天堂印象》一書中,是這樣評價的:「《西藏度亡經》這本書,產生至今已經一千多年了,但它如今成為最現代的研究死亡的學科NDE的最古老的典籍。」在西方,所有研究死亡的學者,都把它與《埃及度亡經》奉為最重要的兩部經典,而《西藏度亡經》中關於「中陰」過程的描述,更是與現代的NDE研究所揭示的各種現象不謀而合,因此,《西藏度亡經》可以說是藏民族對現代人類最重要的貢獻之一。

  《西藏度亡經》最初譯本是英文版,由已故西藏高僧達瓦桑杜(Lāma Kazi Dawazsamdup)從藏文原本翻譯,並經美國伊文思·溫慈博士(Dr. W.Y. Evans Wentz)編輯而成。此書曾以英語、德語等多種西方文本在歐美許多國家出版發行,並多次再版,很受西方學術界重視。西方心理學大師卡爾·榮格(Dr. C.G. Jung)親自為本書作了翔實的評述,認為本書對其學術研究有其獨特的貢獻與價值,他說:「若干年來,乃至從它初版(1927年)發行以來,本書就成了我的隨身伴侶,不僅是我的許多富於啟示性的觀念和發現要歸功於它,還有許多根本的認識或見地也要歸功於它。」美國伊文思·溫慈博士認為:「本書不但要使東西方人民之間獲得一種更佳的瞭解,同時還要糾正人們,尤其是整個西方人士,對於人類的根本問題——生死——缺乏正知、正見和不加聞問的態度。」這也正是當代大多數中國人所缺乏或視而不見的東西。

  「《中陰救度經》(《西藏度亡經》)已成為NDE研究中具有經典意義的古籍,在世界各地被有關學者的研究中廣為引用。」

  本來,《西藏度亡經》對整個藏民族的生死觀也有著很大的影響,《天堂印象》中說道:「西藏人,可以說是世界上所有民族中對死亡認識最深刻,也最為灑脫的民族。」「若作此觀,西方人視為神秘之極的NDE,在中國的西藏人眼裡不過是理所當然,自然而然的事了。」

  而《埃及度亡經》,卻存在著一個問題,就是他們認為,人死了以後,最終還要回到以前的身體當中,然後重新復活,所以他們會保存木乃伊。我覺得這種說法有點不符合事實。

  《西藏度亡經》對整個死亡的過程,死亡以後的境界以及投生的過程等等描述得細緻詳盡。在西方,這本書擁有相當多的擁躉。究其因緣,大多是因為在西方醫學發達以後,很多患突發性心臟病,或者出了嚴重車禍,已經停止呼吸、心跳的人,在從死亡的邊緣搶救過來以後,很多人會有程度不同的頻死體驗或初期死亡體驗(NDE),這些人用他們的親身經歷,證實了《西藏度亡經》的所述內容。

  古老的《西藏度亡經》所述內容,居然與二十世紀臨床醫學的發現不謀而合。這樣一來,這本書也逐步得到了西方人的青睞,並在西方擁有了極高的地位與巨大的影響。如果大家有興趣進一步去瞭解,可以看看這本書。

  這本書的其中一部分,其實就是給亡者的指南。書中有一個儀軌,是在人死了以後,由旁邊的人給亡者念誦的。儀軌告訴亡者:你死了以後,會進入什麼樣的狀態,你會感覺到什麼樣的情況,那時你應該怎樣去面對等等。

  不過,瀕死經驗的所謂「死亡體驗」,並不是真正的死亡體驗,因為意識還沒有徹底地離開身體。真正能把整個死亡過程描述得很清楚、很詳盡的論著,唯有《西藏度亡經》。

  (二)前世今生的科學研究

  1,前世的記憶

  1958年,美國維吉尼亞大學精神學系的系主任,著名精神病學家伊安·史蒂文森博士(Ian Stevenson)對轉世輪迴產生興趣並開始研究。1966年,史蒂文森博士出版了第一本書,書名為《暗示前世的二十個案例》。後來又出版了《轉世與生物學》。2003年,他又寫了一本書,叫《轉世類型的歐洲案例》。哈佛人類學博士安托妮亞·米爾斯(Antonia Mills)一邊協助史蒂文森博士做研究,一邊作獨立調查。

  在精神病學領域廣受敬重的哈洛德·利葉夫(Dr. Harold Lief)博士曾這樣描述史蒂文森博士:「一位講究方法,小心謹慎乃至戒慎恐懼的研究家,性格固執」。可見史蒂文森博士是一位非常嚴謹的科學家,他的這些結論也並不是異想天開的胡謅。

  另外,冰島大學的心理學家厄藍杜·哈洛森(Erlendur Haraldsson)從1970年開始,就一直致力於這方面的研究。澳洲塔斯馬尼亞大學的心理學家約根·凱爾(Jurgen Keil)博士和維吉尼亞大學的吉姆·塔克(Jim Tucker)等前世今生研究團隊奔波於世界各地,收集到數千個案例,發表了很多專著和學術論文。

  2,催眠

  二十世紀,西方心理醫生和醫學專家在通過催眠術給人治病的時候意外地發現:很多經過催眠的人,居然能說出前世的情景。但當時他們都不敢公開,後來通過各種渠道逐漸地向社會廣為傳播。其中一位,是布萊恩·魏斯(Brian L.weiss),他著有《前世今生》、《生命輪迴》等專著,在他的《前世今生》這本書的前言裡寫道:「對於初次接觸本人的讀者,我有必要做個簡短的自我介紹。我是一名接受正規訓練的醫生、精神醫學教授、堅決的無神論者。自從驚天動地的那一天後,我走了好長的路,體會出人的生命比精準、嚴格的醫學訓練要我相信的更加宏大、深奧。

  我接受了學院教育,畢業於哥倫比亞大學,然後進一步獲得耶魯大學醫學博士學位,成為精神科主治醫生。我也在好幾個大學的醫學院任教,並擔任邁阿密西奈山醫學中心精神科主任。遇到凱瑟琳之前(這個病人的故事,寫在我出版的第一本書《前世今生》裡),我發表了四十餘篇科學論文,以及為專著的部分章節執筆,在精神藥物學與腦部化學領域裡,我獲得國際認可的聲譽。一點也不奇怪,我對『不科學』的領域,例如『超心理學』(Parapsychology),是徹底的懷疑。而且,對於前世與輪迴的觀念一無所悉,甚至不想去知道。

  哪想到隨後的突發事件衝擊了我,引介我進入靈魂、『右腦』、非線性思考的世界。凱瑟琳莫名奇妙地開始回憶前世。不知道什麼緣故,她所有的臨床症狀,在前世回溯後都獲得改善。我驚愕萬分。在這同時,我也開始找尋科學與直覺之間的協調點。

  這個過程發生於二十年前。此後,我幫助兩千多位病患,做新生兒、子宮期回憶以及前世回溯。根據這些實例,我已經寫了三本書,而且已出版三十種外語譯本。

  由於我在工作上處理的主題是輪迴、前世治療,以及靈魂伴侶的重聚,因此我成為不被正式醫療領域承認的輪迴學專家。其實,我歡迎任何有關輪迴的描述,因為我相信,我們『確實』不斷輪迴,直到我們學習到該學習的功課,然後才能畢業。同時,我也不斷指出非常多的歷史證據、臨床證據,顯示輪迴是真的。」

  3,瀕死經驗

  美國哲學家、醫學家雷蒙·穆迪(Raymond A.moody)博士於1975年出版了一本書,題目是《一生又一生》(又名《死亡回憶》、《死亡之後的生命》Life after life)。在這本書當中,博士記錄了150個瀕死體驗者(經歷過「臨床死亡」後復生的人)的經歷。它徹底改變了一般人的死亡觀念,掀起了探索「生命科學」的熱潮,這本書自1975年上市以來,就成為超級暢銷書,創下了全球銷量1300萬冊的紀錄。本書中描述的瀕死者的親身經驗,與《西藏度亡經》的描述有著驚人的相似之處。這些經歷告訴世人,除了輪迴存在,或者人死後仍然存在某一種東西以外,不可能有別的解釋。這本書出來後,不僅博士本人,包括整個西方,都陸續出了很多類似的書。很多醫生也說,其實我們早就遇到了這些情況,但因為沒有把握,所以不敢公開。

  但雷蒙·穆迪博士在書裡面也講過,這些人絕對不是在撒謊,因為他們在講死亡經歷的時候,非常認真、激動萬分,甚至淚流滿面。而且這些人從死亡邊緣回來以後,整個人生態度與生活方式,都發生了徹底的逆轉。雷蒙·穆迪博士曾獲得雙博士學位,應該是非常聰明、嚴謹、客觀的科學家,他不會輕易相信這些看似玄妙且難以解釋的現象。甚至在一開始的時候,他也是在用一種排斥的態度去看待這些現象的。

  我們不要以為,只要科學沒有發現,只要邏輯不能證明的,就一定不存在。並不是所有的東西,都可以用數據來測量。諸如輪迴與靈魂這一類的東西,至少目前的科學儀器無法測量。當然,科學也在不斷發展,有可能以後可以測量。在這個領域中,人類所有的邏輯都無濟於事,因為我們的感官,不能給我們提供這方面的有效數據。

  學過邏輯學的人知道,一個完整的邏輯,首先需要大前提。比如,要證明遠方冒煙的地方有火在燃燒,首先必須在很廣的範圍內都達成共識——「凡是冒煙的地方,都有火在燃燒」,這叫做大前提。

  然後是小前提——這個地方也在冒煙。

  以大前提與小前提的兩個數據,最後得出結論:這個地方有火的存在。

  如何證明在冒煙與有火在燃燒,肯定是依靠我們的眼睛。如果視覺不能給我們提供數據,則無論大小前提都無法成立。生活中的經驗與第六意識的總結,都來源於五根識。

  這種推理的方式,就是西方的形式邏輯。藏傳佛教的因明當中,有一種更精確、更周密的推理方式,這是與信仰無關的邏輯。

  所謂邏輯,必須大家都承認。所謂真理,也是不管有沒有信仰,只要是一個態度公正的人都能接受的結論。如果將邏輯與真理建立在信仰之上,只是有信仰的人之間在辯論,就不叫邏輯,更不叫真理。

  但是,不要說死亡的過程,連睡眠的過程我們都不知道是怎樣一種狀況。我們的感官無法給我們提供這方面的數據,所以,在死亡的問題上,邏輯起不到作用,儀器也無濟於事,只有借助特殊的人的經驗以及通過修行自己去感受。就像要知道糖水的甘甜,也不能依靠別人的描述與自己的推理,而只能自己去品嚐一樣。

  目前,除了南極洲(南極沒人去找)以外,其他的洲陸上都找到了兒童記憶前世的案例。這些小孩兒在剛剛會說話的時候,就會說自己前世是某某地方的誰誰誰,父母分別叫什麼名字,包括很多的生活細節,都講得非常清楚。父母親人一調查,果真有與小孩所說相符而且已經死去的人。在這些小孩子身上,往往有著非常濃厚的前世習氣——前世愛吸煙的小孩,會去偷父親的煙來抽;上一世出車禍死亡的小孩,這一生會非常害怕汽車,根本不敢靠近等等。有些小孩兒對現在的父母沒有太多感情,反而會把上一世的父母、親人當作真正的父母與親人。很多父母擔心說出來別人不理解,說自家小孩精神不正常,為避免尷尬,或因為此種現象與自己的宗教教義相違,所以很多父母一開始都不太願意公開,但紙終究包不住火,慢慢地,也就無法保密,只得傳開了。

  這種事情,一般都是在兩三歲的小孩身上發現,不可能有誰指使,小孩子也不可能自己撒謊撒得那麼天衣無縫。這些記憶都是從上一世帶到這一世的,就像史蒂文森博士所言:「我們的案例表示確實有某種承載器將延續的記憶帶到來世,而存續的似乎不只有記憶和情緒而已。」在佛學裡面,這種承載器叫做「藏識」。

  要解釋這些現象,除了輪迴,沒有別的理由。

  還有一種科學難以解釋,卻真實存在的現象。比如說,上一世因槍傷或車禍受傷而死亡的人,在下一世身體的同一部位,會有傷痕的印跡。比如:1979年在西方出版的《轉世與生物學:談胎記與先天缺陷的成因論》一書中,有250個案例的詳盡報告和許多胎記的圖片。我本人在調查中也發現過這樣的案例。即便我們已經接受輪迴的觀念,但由於肉體在上一世時已經消失,下一世誕生的,是一個全新的生命,兩者之間沒有任何關係。那上一世身體的傷痕是如何轉到下一世身體上的呢?

  我個人的解釋:上一世的亡靈從死亡之後的深度昏迷中出來時,會重新產生一個意識的載體——意身。意身也是一種物質,只是我們看不見。意身這個載體就能將上一世肉體上的特殊標誌,如傷痕等等,儲存、保留到下一世的身體上。

  西方的某些科學家真的很令人佩服,一旦確認某個觀點是真理,就會坦然接納,用公正的態度去對待,用開放的心態去研究,而不會抱殘守缺,死死捍衛自己的固有觀念。

  我認為,相信因果輪迴的人生觀,應該是非常積極的人生觀。試想,如果我們不相信輪迴,認為今生結束了,就一了百了,什麼都沒有,那在七老八十的時候,不是很沮喪、很悲哀、很消極、很空虛、很沒有追求嗎?這時候再有錢、再有學問也沒有用,很多老年人之所以選擇自殺,就是這個原因。而且,因為不相信輪迴,認為死了以後什麼都沒有了,所以就會奉行及時行樂的觀念,趁活著的時候,想幹什麼就幹什麼,不受倫理道德的約束,不受天理良心的譴責,這樣又會造作很多惡業,給來世帶來無窮的痛苦。

  反之,如果相信因果輪迴,就會告誡自己,哪怕這一生結束了,那也僅僅是漫長生命之路中一個段落的結束,同時也是下一個段落的開始。在不同的時空中,生命可以以不同的形式出現。今生的盛衰成敗帶不走,但精神的成就與善惡的習氣種子卻不會熄滅,而會像電腦數據一樣拷貝到來世。哪怕再老,還有來世、還有希望。所以,因果輪迴觀可以讓我們看得更遠,活得更開心、更有意義。這一觀念輸出的,都是正能量,而不是負能量。接受以後,對我們只有好處而沒有壞處。即使帶一點點功利色彩——我這一世付出,就可以讓下一世得到更好的東西——也沒什麼損失。當然,如果不帶功利色彩,只是無條件地付出那就更好了。

  (三)死亡——新生命的起點

  瞭解死亡真相以後,相信大家對生命,尤其是對死亡會有新的認識。可以確定的是,死亡並不神秘,也不像我們想像的那麼可怕。死亡根本就不是生命的結束與終結,而是生命的起點,只不過是換一個身體而已。就像把硬盤裡面的數據拷出來,裝到另一個硬盤當中一樣。當然,如果今生做得不好,來世會有不好的果報。如果做的壞事太多,來世能不能變成人就不好說了。從這一點來說,我們也不能什麼都不怕,但死亡本身卻並不恐怖。死亡,只是生命的週期性活動。這不僅僅是佛教的理論,而是很多人的親身經歷。

  就像銀河系有週期,太陽系的很多星球都有自己的週期一樣,依照藏傳佛教《時輪金剛》的觀點,月球、火星、水星、金星、木星的運行,都有它們各自不同的週期。不僅外面的世界有週期,人的生命活動也有週期。除了死亡以外,類似於死亡的週期性的生命活動還有很多,誰都會遇到,只是我們沒有注意而已。

  (四)死亡的徵兆與過程

  死亡學對死亡的定義,有很多不一樣的說法,其中比較權威、比較公認的,是哈佛大學醫學院的結論——腦死亡,對疼痛或電擊等外在打擊沒有反應,瞳孔擴大,對光沒有反應,心電圖保持平衡、沒有波動,沒有呼吸、脈搏、心臟停止跳動等等。

  但很多實例證明,哪怕某些人具備了臨床醫學對死亡的所有定義,卻能在十幾個小時或幾天以後甦醒過來。不但甦醒過來,而且對醫生和護士在搶救過程當中的對話以及其它事情瞭如指掌,說得清清楚楚、一點不差。為什麼會這樣?就是因為在那個時候,人的精神並沒有停止工作,還不是真正的死亡,只是一種昏迷和休克。所以,迄今為止,人們對死亡一直沒有一個公認的確切定論。

  雖然死亡學是一九一二年才從美國推出,到現在只有一百年的歷史,隸屬於生命科學的一部分,但實際上人類很早以前就在研究死亡。

  我曾專門去調查和採訪過有瀕死經驗的人,這些人所描述的情況,與當時給這些人治病的醫生所看到的完全一致,而且更重要的是,這些從死亡邊緣回來的人,整個人生觀、價值觀都發生了巨變。

  我就遇到過一位有此經驗的老師,他在醒來之後,一直致力於傳播、推廣這樣的理念——人在外表上死亡的時候,千萬不要立即去處理他的身體,因為此時的人完全是活的,他的靈魂還在。

  除了車禍等意外死亡以外,佛經對正常死亡的大致過程一般是這樣描述的:首先是眼睛、耳朵等器官會逐漸停止工作。在即將停止工作的時候,哪怕非常熟悉的朋友來到身邊也不認識;旁邊人的說話聲,聽起來也若有若無,彷彿遠處傳來的聲音一樣;在死亡前的一段時間,會感覺整個身體往下沉,本來在病床上不可能往下沉,但自己卻有往下沉的感受……這就表明,器官快要停止工作,自己即將進入死亡了。

  我想,很多醫生或護士應該會有這樣的經歷,病人在即將死亡的時候,會要求旁邊的人把枕頭加高一點,或者往上拉他一把,這就是即將死亡的徵兆。

  真正死亡以後,絕大多數人的眼耳鼻舌身會依次停止工作——首先是眼睛看不見東西,眼前一片漆黑,此時還可以聽到聲音;之後,耳朵也停止工作;直到最後五種感官都不工作、都歸零了以後,只有意識還沒有歸零,還可以思考問題。由於每個人的個體差異,感覺也有所不同,有的人會感覺很痛苦等等。不過幾分鐘或幾秒鐘後,意識也開始停止工作。

  意識停止的過程有三個階段:首先是屬於嗔恨心的意識活動停止,然後是屬於貪欲心的意識活動停止,最後是屬於痴心的意識活動也停止。停止的時候雖然看不到外界的光,但內在會分別產生白光、紅光、黑光。最後進入到一種昏迷的狀態當中,什麼也不知道,這就是所謂的死亡。此時的昏迷與平時生活當中的昏迷不一樣,不但深度更深,而且不可逆轉,不能再重新復活。在昏迷狀態中,會停留幾個小時,乃至一兩天或幾天。昏迷時,眼耳鼻舌身以及意識都停止了工作,但末那識與阿賴耶識仍然存在。從凡夫直至八地菩薩之間的所有生命,其末那識與阿賴耶識都不會間斷。但真正的修行人在這個時候不是昏迷,而是安住在修行的狀態當中。

  藏傳佛教的傳統作法是,修行比較好的人在死後七天之內,不會去移動他的身體,也不會傳出消息,或去念經超度,只是把門關上,不去干擾。此時修行人雖然表面上具備了醫學上的死亡標準,沒有呼吸、沒有心跳,但面色卻不像死人的臉那樣毫無血色,而是紅光滿面。有些修行好的人,會一直保持毗盧七法盤腿的姿勢。因為此時修行人的神識還沒有離開身體,一直處於打坐的狀態中。在第七天的時候,就用前面所講的《西藏度亡經》裡面的儀軌將他從禪定中喚醒。對已經接受過這種訓練的修行人來說,只需稍稍有一點點提醒就夠了。儀式結束之後,亡人的臉色立即變成屍體的臉色,他的身體也立即不能再保持盤腿的姿勢了,這是藏密修行人中常見的事情。在這個時候,最上等根機的修行人,可以解脫、成佛;中等根機的修行人,可以在中陰身成佛。成佛的標誌,是滿天彩虹,出現舍利子,發出奇異的聲響等等。

  中陰身成就並不是藏傳密法獨有的說法,小乘佛教也認為,一些即身當中沒有成為阿羅漢的人,會在中陰身的時候成為阿羅漢。

  沒有經過訓練、不懂禪定的普通人,無法感受到這些。當我們停止呼吸以後,立即就被送到太平間,太平間的費用也貴,又立即轉送到殯儀館,殯儀館的費用更貴,只好盡快送到火葬場處理。

  從藏傳佛教的觀點來看,這是很不尊重生命的做法,是不允許的。至少在三天之內,身體不能處理。實在天氣太熱,可以放在殯儀館的冰箱裡適當降溫,只要保持身體不腐爛就可以了。三天以後,才可以送到火葬場。

  我想很多人小時候應該會有這種特殊體驗:就是會感受到一種非常痛苦的狀態,整個世界都變成了紅色,卻沒有具體的物質,有些時候有點兒像隧道。就像在傍晚的海邊往西看,天空籠罩著紅豔豔的晚霞,晚霞的顏色投射到海面,海面也變成晚霞的顏色,水天一色,紅彤彤的一片。有些小孩會感受到白色的世界,而有些小孩又會感受到黑暗的世界,但都沒有具體的物質。還有些小孩會夢到其他各種類似於中陰身的感受,這些都是剛剛經歷了中陰身的後遺症。慢慢長大了以後,這些記憶就會淡化,直至完全消失。

  這些都是深層次的生命現象和秘密,其中沒有什麼神秘的成分,更與鬼神沒有任何關係。

  (死亡之後的具體過程,見《正確認識死亡》一文)

  佛教對生命的解釋,真的非常不可思議。不但密宗,包括顯宗經典,也在兩千五百年前,就講了死亡的種種現象,包括亡者能看到自己的屍體等等。這些描述,與西方現代人研究的結果不謀而合,再加上很多修行人真真切切、實實在在的修行經驗,不得不讓我們對佛法深信不疑。

  (五)睡夢——每天發生著的輪迴與涅槃

  每天進入深度睡眠,與從深度睡眠當中醒過來的二十四小時或更短的過程,是與死亡與投胎非常接近的生命現象,也是一種生命活動週期。從醒覺進入深度睡眠,然後再進入夢境,最後從夢裡甦醒的三個過程,與死亡的三個階段十分相似:從一個鮮活的生命剛剛進入死亡,所有意識都停止活動的階段,對應於從醒覺進入深度睡眠的過程;從深度睡眠進入做夢的階段,對應於死後過了一段時間,靈魂從昏迷當中醒過來的階段。這個時候,表面上肉體已經死亡,但實際上精神還沒有停止,所以中陰身完全可以感知到周圍的一切,甚至包括其他人的所做所言所思。此時很多人不知道自己已經死了,看到家裡的人哭,才懷疑自己是不是已經死了。從中陰身到找到下一個載體、肉體去投生,與從夢境當中甦醒,回到現實生活完全是一樣的。

  但究竟怎麼從醒覺當中進入深度睡眠的,我們一般人感覺不到,更是無法描述。但即使感覺不到,過程仍然存在。在這個階段,眼耳鼻舌身五個感官已經停止工作了。但我們的靈魂、意識不僅存在,而且都在工作。

  近幾年,西方心理學家異常熱衷於研究夢境。他們借鑑了很多藏傳佛教的方法,並取得了某些方面的成功。

  比如,一般人做夢的時候,不知道自己在做夢,即使知道,也是偶爾的現象。但通過訓練,就完全能知道自己在做夢。在沒有經過訓練的人看來,這些都是天方夜譚、自我吹噓。但事實證明,許多根本沒有學佛的心理學家,通過藏傳佛教的這種方法來訓練自己,最後都取得了成功,能夠知道自己什麼時候在做夢。

  當然,僅僅知道自己在做夢並沒有太大用處,但若能非常清楚地感受到從醒覺到深度睡眠的過程,知道自己的眼耳鼻舌身是如何停止工作,意識是怎麼停下來不再思維,進入類似於昏迷的狀態,再從昏迷的狀態當中恢復、清醒的過程,就能更清楚地瞭解死亡。

  也許有些人會覺得這是胡編亂造,事實並不是這樣的。無論如何,這是證據確鑿的生命活動規律,是無數人訓練之後的親身經歷。當一生的修煉,與中陰身連接起來以後,就可以把平時的訓練結果,運用到針對死亡的實戰當中。

  (六)六中陰修法——開啟解脫之門

  藏傳密宗的六中陰修法,是專門針對死亡的一種訓練。所謂「中」,是指前一世的身體已經不存在,後一世的身體還沒有找到的中間過渡階段,所以叫做「中」。所謂「陰」,是相對於我們現在擁有的肉體,或者下一世的肉體而言的。現在與來世的肉體,叫做「陽」。前世的肉體失去了,後世的肉體還沒有獲得的中間過程,也有一種類似於晚上做夢的時候,在夢境當中感覺到的、非物質構成的身體——意形身。這個意形身,就叫做「陰」。我個人認為,中文翻譯成「中陰」,是非常準確的。

  六中陰修法把生命週期分成六個階段,針對六個階段,分別有不同的訓練方式。接受過訓練而且訓練得比較好的人,就能非常清醒地知道六中陰的詳細過程。

  通過修行,通過禪的力量或特殊訓練,完全可以模擬死亡——人為地從現實生活進入死亡的境界,然後又自如地從死亡境界當中回到現實。這種修法的目的,就是明心見性。

  死亡跟明心見性有什麼關係呢?佛教認為,每個眾生的心中都有佛性,但因為被各種雜念覆蓋了,所以無法證悟。在死亡之後的某個短短的時間當中,所有的意識、我執與感官都停止工作,所有的外在干擾也隨之而停止,這時佛性就可以顯發出來。就像空中雲開霧散,就能看到藍天,或者像人飛到月球上的時候,沒有任何聲音,萬籟俱寂、異常寧靜的狀態一樣。在這個境界中,就能證悟法界,就能明心見性。這種修法現見法性的效果,比在現實生活中打坐證悟時所體悟的法性要清晰幾百倍,所以,藏傳佛教的很多密法修行人,不但沒有把死亡當作恐懼的對象,反而把死亡當作千載難逢的提升心靈的契機。

  這種修法是藏傳佛教密宗獨有的,不要說顯宗,即使是漢傳佛教的唐密和日本的東密都沒有,因為唐密和東密屬於外密,只有內密才有這種修法。

  通過虔誠地學佛、修行以及一系列的訓練,就能真正親身體驗這種經歷,更可以讓自己的靈魂升級。

  不過,這些修法都很專業,一般沒有公開。感興趣的人,可以在網上搜索睡夢瑜伽的內容,大概瞭解一點睡夢瑜伽的過程。睡夢瑜伽也是為死亡做準備,模仿死亡的修法之一。

  二,生命的可貴

  我們都知道,自己的生命是可貴的,但我此處要說的是,我們一定要知道,所有的生命都是可貴的,包括任何人和任何動物在內。

  雖然從人類的角度來講,一隻螞蟻的生命一文不值,尤其是蚊子等所謂的害蟲,更是無勝於有。但如果從這些小生命的角度來思考,則哪怕是一隻蚊子,它的生命也比全世界所有的東西更寶貴。

  人類向來是自私自利的,我們一直認為,唯有自己的價值觀才是正確的,從來沒有生命平等的概念。不把動物的生命當成一回事,以為他們等同於蔬菜、植物,想用的時候隨便用,想吃的時候隨便吃,想玩的時候隨便玩,想殺的時候隨便殺。在孩子很小的時候,就通過言傳身教,給他們灌輸這個可以吃,這個肉好吃等理念。無形當中就讓孩子養成一看到動物,就想著怎樣去吃掉的概念。熏習的結果,就是變得毫無良知,越來越冷血、越來越殘暴。最後演變下去,當人類之間稍稍有點利益衝突的時候,也完全可以殘酷無情、格殺勿論。

  害人者終害己,這種心態發展到一定程度的時候,一定會反過頭來毀滅人類自己。從佛教的角度講,這叫因果報應。

  我們不要以為,人類的科技這麼發達,武器這麼先進,足以凌駕一切,可以所向無敵。隨心所欲地宰殺、折磨、吞噬其他生命,都是合理合法的。人類無節制地繁衍、飼養、屠宰,都是為了滿足自己的口腹之欲。動物為了人而繁殖,為了人而生存,為了人而死亡,這些血債不可能不償還!奪命者不可能永遠逍遙法外!所以,我們要學會尊重所有的生命,不要歧視、傷害其他生命,至少不要去侵犯它們的生存權。

  可能很多人不知道養雞場、養豬場是什麼樣,更不知道動物被宰的情形又是怎樣。告訴大家,那裡完全就是一副人間地獄的慘狀!為了迅速高產地養出肥大的動物,飼養場餵養動物的方法,都是極其病態、冷酷而又噁心的,動物們生前飽受虐待,得不到一絲溫暖;死亡的方式,也是慘不忍睹。英國披頭士合唱團成員之一,著名歌星保羅·麥卡特尼曾說過:「如果世上的屠宰場的牆都是透明的玻璃牆,我敢保證,所有的人都會成為素食者。」我非常讚同他的這句話,我專門去看過好幾個宰殺牛羊的屠宰場,感受確實如此。因為沒有親眼目睹殺害動物的殘忍,沒有親眼目睹動物臨宰時極度的恐懼和痛苦,所以才會如此津津有味、心安理得地吃著動物的血肉。姑且不談惻隱之心,僅僅站在純粹利己的立場上仔細想想,吃下病態餵養並慘遭恐怖虐殺,積滿仇恨毒素的不健康肉食,真的會對我們的身體起滋補和保養作用嗎?

  諾貝爾獎獲得者辛格(Isaac Bashevis Singer)在他最暢銷的小說《敵人,一個愛的故事》中這樣寫道:「當赫爾曼經常目睹對動物與魚類的屠殺之後,他總有這樣的想法:從人類對待其他動物的方式來看,所有人都是納粹!」人人都憎恨納粹,卻不知道自己就是納粹。我們不要再當納粹了吧!

  無論有沒有信仰,學不學佛,懂得生命之間的平等與尊重,懂得換位思考,是一個人應有的素質。只有當地球上的所有生命之間,有了相互理解的平等關係,人類才有真正美好的明天。

  三,生命的意義

  生命的意義,無外乎兩個:第一是愛的付出;第二是提升自己的心靈。不在於擁有多少錢、多少別墅與多少名車,生命真正的價值所在,就是奉獻與智慧,而不是擁有與獲得。

  普通人往往認為:如果付出了,自己就沒有了。其實這是錯誤的觀念。在付出的過程當中,一定會得到更多,這是大乘佛教的理念。

  沒有愛心是非常恐怖的,這種人會把錢財利益看得比任何東西都更重要,沒有任何約束,最後會走向什麼地步,就很難說了。

  雖然每個人先天就有很好的愛心,但這種愛心非常有侷限。如何培養出無限、無量、無邊的愛心呢?大乘佛教就有訓練、培養愛心的方法。

  佛教稱愛心叫慈悲心。在慈、悲這兩個字的前面,還會分別加上「無量」兩個字——慈無量心、悲無量心。為什麼叫無量呢?因為大乘佛教修慈悲心的對象,是無量無邊的生命,而不是僅僅針對自己喜歡的人修。大乘佛教要求,對不喜歡的對象更要修慈悲心,所以就加上了「無量」二字。

  無論是平民百姓還是社會精英,下崗工人還是成功人士,我們都應該培植愛心、提升心靈,這是整個生命中最重要的工作。人類的心靈,完全可以被訓練和提升。具體的方法,當屬佛教裡面的最豐富、最有效。當我們的心靈被提升到有慈悲心、有智慧的境界時,才能讓一切都變得完美。

  我覺得布萊恩·魏斯博士說的很對,他在書中寫道:「幾百年來,人類一直誤信科技,以為科技充分發展後,就能解決人類的病痛問題,而且,科學將建設路徑,讓人類走出野蠻森林,遠離疾病、貧窮、悲慘與痛苦。

  現在我們知道了,只靠科學與科技,不足以解決人類的問題。科技能用來做好事,也能做壞事。唯有以文明、智慧、平衡的心靈運用科技,科技才能真正幫助我們。我們必須找到正確的平衡心靈。」

  提升心靈,並力所能及地帶動、影響周圍的人。這樣一來,不但今生受益,而且在乃至解脫的生生世世中,都可以活得更有意義。可以創造更多的價值,真正地為人類造福。

  星星之火,可以燎原。通過我們點點滴滴的努力,最後整個社會,一定會變得越來越和諧,每一個人,都會感到越來越溫暖,越來越幸福。自己的領域,也會越來越興旺。這不是空想,因為慈悲與智慧就有這樣的能力。

南懷瑾先生講解「異熟果」

  「復審思擇,唯有諸業及異熟果,其中主宰都不可得,所謂作者及與受者,唯有於法假想建立」。

  再仔細的看清楚自己,我們現在所謂的我,是業力的我,造三種業,善業、惡業、無記業。這就是說,我們生命的思想言行所作所為,不是善,就是惡,或不善不惡。不善不惡是像一個呆頭鵝,昏頭昏腦,隨時失念、失憶,在無記業中。今天存在的這個我,不過是一切業力所在,這個業是什麼呢?是造了「異熟果」,就是業力的果報。

  為什麼稱為異熟呢?我們普通叫做果報,是說這一生所遭遇的,是前生的因所帶來的,是種子生現行。未來生會變什麼?要看今生的現行,現在的行為,成為未來的種子種性的果報。我們普通講果報,是中國文化的表達方式;根據佛學來講,叫做異熟果。果報兩個字,不能完全概括異熟的含義。我們普通講的果報很簡單,你打我一個耳光,我吐你一口口水;你打我會痛,我吐你口水,只不過髒了而已,所以這個果報的意義還不足以包括全部。

  所謂「異熟果」,是說這個善、惡、無記的果報,事有前因必有後果,這個後果是緣生的,性空的,是異時而熟,異地而熟的,所以時空不是一定的。你踢我一腳,我不一定踢你一腳,或者你轉身被車子撞了一下,所受的報都不一樣的,所以叫異熟。可是都是果報,所以很難懂。

  果報一般人看不清楚,因為是因時、因地、因人而有異,所以叫做異熟果。時間成熟了,「因緣會遇時,果報還自受」,千生萬劫,這個前因種子,後來一定得果。在什麼時間碰上?遭遇什麼?不一定。但是有這個業,一定要受果報,受的現象不一定,時間不一定,因為是異熟的果。

  說到果報,牽涉到人的生辰八字,那是前生造的業,今生的八字就是推論果報的方法;一切是因緣所生,一切唯心造,無主宰,非自然。一般唯物學者認為,人生一切是自然的,沒有神,所以他不相信果報,認為人死了就完了,有權力就可以控制別人。另外一般宗教認為,有一個主宰,有一個命運之神管著你;其實沒有這個事,誰都管不了,像我們自己都管不了自己,都是因緣所生,異熟業報,所以無主宰,非自然,都在果報當中。

  誰都主宰不了,「所謂作者」,誰來造作起來呢?我的命運為什麼會遭遇如此呢?同一父母所生,幾個兄弟姊妹,遭遇結果各有不同,難道父母造得那麼偏心?父母也做不了主,上帝也做不了你的主。「及與受者」,譬如我們在座很多人身體不好,百年三萬六千日,不在愁中即病中,有的太胖,有的太瘦,有的太笨,有的太聰明,這些都是異熟果。但是這些真正有個受者嗎?畢竟無我,最後畢竟空,故無作者,無受者,在這個地方思惟自己,觀察自己,性空緣起,看通了,一樣的證果。「唯有於法假想建立」,這個「」就包括了文字、言語、思想的形態,這一切畢竟空,緣起性空,無主宰,非自然。

  人類一切的文化思想,包括了佛法,都是人類的妄想假想建立。佛法講無常、苦、空、無我、十二因緣,也是「假想建立」,是諸佛菩薩的方便建立而已。嚴格說,方便也是人假想建立,為了度人,造了一條船,過河必須要一隻船,過了河,一定不會把船揹在身上,因為過了河,船對於你失去了利用價值,所以也是「假想建立」。

  (恭錄自南懷瑾先生《瑜伽師地論.聲聞地講錄(下)》老古初版P.130~P.133)

 

南懷瑾先生:五蓋之疑蓋

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多疑多惑的人

  「疑者,謂於師,於法,於學,於誨,及於證中,生惑生疑」。五蓋中第五是疑蓋,對老師,對所學的法,對所學的教理,對老師的訓誨,乃一對於自己修證到的境界,認不清,而生出疑惑。有很多人修行,已經達到了某個程度,因智慧不夠,就有懷疑,以致修證的境界反而變壞了,像這樣的人有很多。

  「由心如是懷疑惑故,不能趣入勇猛方便正斷寂靜」。由於這種種的懷疑,就不能得到勇猛方便,由正道斷除煩惱,而得到寂靜。譬如下午你們聽《參禪日記》的那位老太太的日記,她一個人在那裏摸索、進步,很多地方是她自己修到那個境界的。雖然她寫日記報告來問我,但問答來回要二十天。答覆未收到,她自己都能信得過,又進一步了,因為她沒有疑惑。即使有疑時,她自己都能夠解答,她的難能可貴就在這裏。

  又譬如你們在這裏學的,天天圍著我,老師長,老師短的,可是都沒有用,因為我告訴大家的,大家口頭上說是,事實上聽都沒有聽進去,都是在自說自話。然後今天來問的也是這個問題,明天來問也是這個問題,出去三四年以後又來問的,還是這個問題,毫無智慧。尤其大家同學當中,儘管學佛很多年,包括出家的,對於教理的研究,一點影子都沒有。大概只把五蘊、六根、六塵、十二因緣、十八界……等等名辭記住而已。其它一無是處,因為無智,沒有智慧。

  這是講到疑蓋,像大家現在初學打坐,問題包括腿麻,坐多少時間等等,但對於生理心理的變化,根本茫然不知。換句話說,對於佛學佛法的教理一無所知,真叫做盲修瞎煉,浪費自己的生命時間,這都屬於疑蓋之中。

  「又於去來今,及苦等諦,生惑生疑,心懷二分,迷之不了,猶豫猜度」。自己對於修行多疑,你們都唸過《金剛經》嘛!後面的讚語:「斷疑生信,絕相超宗,頓忘人法解真空,般若味重重,四句融通,福德歎無窮」。斷疑生信才能入般若,才能證得般若智。我經常說佛教徒、佛教界,包括七眾弟子,多疑的人太多了。佛法建立在「三世因果,六道輪迴」的基礎上,學佛信佛的人,平心而論,自己相信三世因果六道輪迴嗎?沒有人信的,都是張開嘴巴自欺罷了。如果你說相信,盲目信是沒有用的,這個裏頭沒有弄清楚的話,說信佛,那是自欺又欺人。所有三藏十二部大小乘的佛法,各宗各派的修持,一切的方便聖境界,基礎就是建立在三世因果,六道輪迴上。

  很多年前,一位很有名的大法師,在一次寺廟中出了問題時,他公開演講說:「居士怕因果,因果怕和尚,和尚怕居士」,好幾百人都聽到了。有人回來告訴我,令我不勝感嘆,這位法師固然是有感而發,但他說的也是真話。初學佛的人勉強還信因果,但是對於因果是盲目的迷信,真正的因果,本身都在遭遇,但是自己沒有看清楚,還自稱學佛,不要自欺了。其他的各種宗教徒,真信因果或真信上帝嗎?不一定,多數是在那裏自欺。

  佛法是要從明理修起,這個道理是說,一切眾生一生下來,就是阿賴耶識帶來的善、惡、無記業報等種性,因無自知之明,就對一切的事都起疑惑。所以現在青年講反動革命,推翻一切傳統,沒有什麼稀奇,人性本來具有多疑的種性,大家要把自性裏頭的多疑認識清楚。

  佛告訴我們第二種懷疑,就是人不能起善法的信念,為什麼人生有那麼多苦?有錢是有錢的苦,有地位是有地位的苦,競選也有苦,是求名求利的苦,只是每人的苦不同而已。這些都是多生累劫因果關係,可是多數的人都不懂。大家對於「去來今」,過去現在未來三世因果,所發生四諦的道理不清楚,產生懷疑,也不相信。

  學問好,佛學好的學者之中,有些大師,例如某大師都不相信因果,雖然般若唯識理論講得比誰都高明。在他臨終時,告訴他的學生們:「平生所學,到這裏一無用處,你們還是好好念佛吧」。要到臨終才知道,才要弟子們念佛修行,我們聽了不勝感嘆。光研究佛學,學問再好有什麼用?這是對去來今苦等諦之理,「生惑生疑」,根本沒有深信不移,並沒有真信。

  有人腳踏兩條船,就是「心懷二分」,要他專參究佛學嘛,他不幹;要他一切放下,身心投進去求證嘛,他又做不到。講起學理是口口講空,作起人來步步是有,站在台上叫大家放下,台下自己貪得無厭,很多人都是如此「迷之不了」,永遠不明白。什麼叫開悟?破了疑,「斷疑生信,絕相超宗」那才叫開悟。

  一般信佛的人,對於三世因果,六道輪迴,可以證得菩提,可以得定,可以證果這些事,老實講,學理可以儘管講,心裏頭猶豫不決,沒有真正的參透起信。結果是什麼也搞不清楚,都在「猶豫猜度」中,這是一蓋。學佛修定的人,為什麼不能得定?因為被這五蓋蓋住了,疑蓋最厲害。講良心話,你們學佛,有沒有這一生非成佛不可的信心?(同學答:沒有)。除了瘋子才有這個信心,不瘋就是傻,其餘都在猶豫不信中。所以萬人修行沒有一個人證得。再不然,修是修了,頭髮也剃了,前途如何?不可知,走一步算一步,看看哪個茅蓬好修,去掛個褡算了;哪裏素菜好吃,吃一餐再講,都在「猶豫猜度」中,所以不能證得。

  (恭錄自南懷瑾先生《瑜伽師地論.聲聞地講錄(上)》老古初版P139.~P.143)

南懷瑾先生講述無明

  無明代表了黑暗,代表無知,代表不可知、不能知,代表現在無法瞭解,始終搞不清楚的。換句話說,就是一塌糊塗,莫名其妙。一切宗教追究的也是最初這一念無明是怎麼起來的。西方哲學叫第一因,生死的第一因及世界生起的第一因是什麼?佛幾千年前就告訴你這個第一因是無明。所謂佛者,就是覺悟了,覺悟的聖賢都知道,無明是第一因的開始,佛已知道了,但是沒辦法用言語給你講清楚,只好把第一因叫無明。無明是生死的根本,也就是宇宙緣起的根本。這個物理世界,是先有「雞」還是先有「蛋」?先有男的,還是先有女的?也就是說,這個物理世界地水火風,哪個先開始的。等於我們物理追求最初的宇宙開始,研究到以太、夸克、量子,都是不斷在追這個第一因。到現在為止,自然科學還沒有追到,還在努力。

  第二,這個第一因裡又有四個因:展轉因、鄰近因、周普因、不共因。不共因是單獨的,比如同樣是死,每個人的死法不同,這就是不共因。在大乘唯識學裏,講到了十個因。其實四個因也好,十個因也好,都是邏輯上建立的,是在你沒有見道以前,用邏輯分析給你聽的。如果你瞭解了一念無明就是因,就行了。

  所以叫你因中觀果。比如世界上人問,宇宙萬物誰造的?假使我們引用一般宗教的說法,管它是上帝造的也好,鼻涕造的也好,狗屎造的也好,這個是第一因。第一因從哪裏來?宗教家說不能問,認為這個主宰就是第一因。這是宗教。

  佛法不是宗教,佛法是個科學。那個主宰的上帝的媽媽又是誰?媽媽的媽媽又是誰?宗教不能追問;可是佛法要追問。所以講到無明,他這裡講要因中觀果,果中求因。這是個邏輯的追問,也是科學的求證。所以下一段告訴你:「修行觀果,果從生因,生從有因」,第一念從無明來。無明如何來?是過去生業力集來的,也就是唯識講的,種子生現行,從過去的種子來,從「有」來。一切「有」從哪裏來?「有從取因」,從眾生心裏的「取」來,是自己造成構成的。為什麼人有個思想要佔有?什麼都屬於我的,同我都有關係,都抓來,生因、有因、取因,都從「行因」來,動念來的。「行」者動也,「行」從哪裏來?從「無明」來。所以行是果,也是因,因果同時。

  比如講《易經》,有人學了《易經》,要算命卜卦,我說不要算了,還算個什 。孔子在《易經》裡告訴我們一句話,「動輒得咎」,一動就有毛病。孔子告訴你,研究《易經》關於人與事只有四個字:「吉、凶、悔、吝」。吉、凶就是好的、壞的。悔、吝是半好半壞,也屬於好壞之列。所以有人做生意,說老師給我算一卦。我說算個什麼卦!反正做生意不賺就賠,你說可能不賺也不賠,可是你的時間被拖進去了,已經賒本了嘛。所以說是動輒得咎;行因來的,一念動就來了。從因推果,十二因緣的每一個內涵,都要仔細觀察。

  普通人,不要追求無明的因,因為智慧不夠,如螢火之光,越搞越糊塗,不僅不能追求到無明的因,反而容易產生斷見或常見。莊子說,「吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已。」這是同樣的道理。所以佛說,輪迴以無明為本。換句話說,無明最難懂,其餘十一支易懂。普通人,都是無明在做主。

  「一切有支輪,無明最自在,自在力所轉」,十二因緣裡,無明最難懂,它獨立為主的,做了你的主。比如說,明日早晨起來,第一個思想是什麼,你知道嗎?不知道,這就是無明。無明一來,你就跟著轉了。伊斯蘭教裏有一個故事,是套用佛經的故事。伊斯蘭教的阿訇,佛教叫法師。一個阿訇在山裏修道,碰到國王打獵。有鹿帶箭逃走了,躲到了阿訇背後,阿訇穿大袍子,把鹿藏在袍子下面。國王追到這裡,問阿訇有沒有看到帶箭的鹿?阿訇不理。國王發怒了說,再不講就殺了你。阿訇開口了:你為何如此威風?國王說:我是你的國王。阿訇說:你是我奴隸的奴隸,欲望指揮了你,而我沒有欲望,欲望成了我的奴隸,所以妳是我奴隸的奴隸。國王聽了就笑了:沒有錯,沒有錯。

  「無明最自在,自在力所轉故」,就是無明做了你的主,無明自在了,你不自在,你做不了他的主,我們成為一念無明的奴隸。無明的原因你找不到,無緣無故來的,它是無作之作來的。比如,你好好坐著,忽然來了一個念頭,你就跟著亂跑,你找不到原因。你真懂了無明,就會真的明白十二因緣了。

  (節錄自南懷瑾先生《南懷瑾與彼得.聖吉》)

[轉貼] 南老師説:《孟子與盡心篇》之「孟子教修身」

  南公懷瑾先生講述  

  以上三段,「盡心」「知性」「知天」是見地;「存心」「養性」「事天」是工夫;最後的「殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也」則是行願。工夫達到了,生死已了,對於是殀是壽都無所謂了。

  但是要注意,想要存心養性,必須「修身」。要注意這個「身」字;換言之,所謂「身」,就是由這個身體、五官、四肢、意識所表達出來的思想、觀念與言語、行為。至於怎樣「修身」,這裡他說「修身以俟之」,俟就是等待。等待什麼?等待那個命數,長壽也好,短壽也好,生也無所謂,死也無所謂。了知生死不相關,我只是把我自己的言語舉止、思想行為,時時處處事事都在道中,這樣建立了正命,等待自己命數盡頭的日子隨時到來。

  如果把道家、佛家的見地、工夫、行願等修養方法,套上孟子上面這一段話,是可以寫一部專書的。

  至於「命」,佛家不大管「命」的問題,佛家只管「正命」而活,不准自殺;自殺是非正命而亡,為戒律所不許。所以要正命而死,這和儒家一樣,要自然的命盡而死,自殺是犯戒的,也是罪過的。如何去修養正命呢?後世道家就有性命雙修之說,到了宋代以後,道家與佛家,就因此而在修持方法上起了爭論。道家講「性命雙修」一派的人,認為中國唐朝以後信其他宗教的人,只修性不修命,因此說:「只修命,不修性,此是修行第一病;但修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖」。這就是說,只修命不修性是不能成功的,但是只修性不修命的話,即使修億萬年,也不能得正果,所以性與命雙修才行。

  佛家不承認這個說法,因為成道以後,證得菩提,是不生不滅,此命長存。這個命不是肉體的命,比肉體的命更偉大,那是儒家道家所說的「天命」,也就是兩家所共同承認,不生不滅的本體之性,所以叫做命。而所說性命雙修的這個命,就是這個又稱做「丹」的命,是肉體之命,乃孟子所說的「修身以俟之」的「身」,為「身命」,後世又稱為「生命」。你這個身,是肉身,可以「殀壽不貳」,而我們不生不死的身,為法身,因此有法身、報身、化身的三身之說。

  嚴格的說,形而上的最高哲學的性命之理,儒、道兩家是無法與佛家爭辯的,佛家分析精詳,歸納的結論也絕對是對的。而形而下的「修身以俟之」,乃至於起用,入世與出世的大乘精神,佛家不一定可以與儒、道兩家比。因為佛家空曠、空闊,看起來嚇人的大,蓋下來昏頭昏腦,行起來不著邊際,真是法海無邊,回頭是岸。岸在哪裡?照儒家的說法,法海無邊,回頭即在最近處,抓住一塊木板,慢慢漂流,終必靠岸的。所以他先抓住這個命,再找回到天命,那就不是這個肉體了。後世的道家與佛家的密宗修法,都是以這個肉體去修的。在這方面討論起來,又是一本大著作了。

  孟子曰:「莫非命也,順受其正。是故,知命者,不立乎巖牆之下。盡其道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。」

  這裡孟子所說的「正命」,又與後世道家所說「性命雙修」的「命」有所不同,而接近佛家大乘菩薩道的戒律。他說:「莫非命也,順受其正」,這是孟子在說明一切人的生命存在,生來自有固定的因緣。這也是大家困惑所要追問的問題。既然現有的生命,早已是命中注定,那又何必需要努力修為呢?這不是宿命論嗎?其實一般人所謂的宿命論,是認為自己的命運,被另外有個主宰已經定好了,無法改變。其實,這裡孟子所說的命,不是他力所定的宿命論。《詩經.大雅.文王》早有「永言配命,自求多福」的古訓,由此可見我們的傳統文化,素來都不是迷信宿命論的,而是要人人自求多福的。

  這恰恰如同佛家所說的命,並非另外有個主宰,早早為你定構一生命運的模式。佛家所謂現有的命與過去、未來的因果關係,都是唯心自造,既非因緣也非自然,其中奧妙,一般人實在很難理解。所以佛家有幾句名言:

  欲知前生事,今生受者是;
  欲知來生事,今生作者是。

  今生我們所受到的一切,都是前生的業力習性帶來,很難改變;若問來生如何,就看今生做了些什麼。在佛家的唯識學中,生命中帶來的過去的業力,名為種子,「種子起現行」,由種子發起現在的行為;「現行熏種子」,由現在一生行為的結果,又成了未來的種子。所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」,這就是三世因緣生法的道理,是佛法的透澈之處,真是天衣無縫。我的理解也許還不到家,但我研究各宗教的哲學,都沒有辦法超越因緣所生法的原則。

  但是,孟子所說的,只是現行的命,想要將我們這個現行的命改變,是可以做到的,不過必須行大善、至善,做到去惡為善,止於至善。這談何容易啊!有的人在某件事情上,雖然出了錢或出了力,但那是做給別人看的,不是真正行善;真正的行善,是不為人知的,也不一定能得到別人的了解,可能還被他人毀謗辱罵。對於這種情況,學佛的人就會想到《金剛經》上的話:「是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,即為消滅」。就是說自我反省觀察過去生所造的惡業,到這生餘業未了,雖做好事,仍然得不到別人的首肯與讚賞。所以反而要感謝那些責罵、毀謗自己的人,因為他們的責罵與毀謗,使你的餘業果報早些消除了斷。

  另有人懷疑,一件好事未做的人,還做了若干壞事,卻生活得那麼富裕康樂,這又是什麼道理?司馬遷在寫〈伯夷列傳〉中,也曾提出一個疑點:「天之報施善人,其何如哉」,又說「余甚惑焉,儻所謂天道,是邪,非邪」。不過他寫這篇文章,對這類的困惑不作答案,只提一個問題,讓讀他文章的人自己去思索。

  佛家的答覆很簡單:某人現世是壞人,但他之所以有如此好的境遇,是因為他前生善業所得的善報還沒有完;他現生所做的壞事,等到惡貫滿盈時自會結算。在我個人的人生經驗,佛法說的是對的,我看到許多人一生的經歷,報應非常快,好像比電腦計算還要快。其實許多人就是現世報,但是受報的人自己並不明白。所以中國社會,普通流行的有四句話:「善有善報,惡有惡報,不是不報,日子未到」,這是大家都愛說的。

  ——南公懷瑾先生講述《孟子與盡心篇-孟子教修身》

  (轉貼自南懷瑾書友會http://blog.sina.com.cn/s/blog_e30d3ba30101dh0j.html)

警世鐘十:末世歧途

  在星光隱沒的暗夜,通往極樂城的光明坦途已被煙霧遮障,四周都是各種崎嶇的險道,有種種蠱惑之音召喚著人們:請你踏入此道,它會給你帶來快樂!於是人們不假思索地順應煩惱徑直趣入,結果紛紛墜入不淨深坑、虛無空穀、熾燃火聚,痛苦的號叫聲遍於四野。

  誘導有情步入歧途險道的蠱惑之聲是邪見,而引導眾生步入光明坦途的指南是佛法正見。在十種惡業中,以殺生和邪見的惡果尤其嚴重,因為前者斷眾生的身命,而後者則斷眾生的慧命。

  沒有正見的指引,生命的旅途如同沒有眼目,其中的危險可想而知,邪見使人生的道路偏離了正軌,如何能到達生命的圓滿呢?當今時代可謂思想紛紜,各種分別念製造的理論如同空中的塵埃一般雜亂,依這些世間的言論見解究竟能將人帶往何方?

  對於邪見的危害,華智仁波切在《普賢上師言教》中說:“即使在相續中生起一刹那的邪見,也將失毀一切戒律,不能列入佛教徒的群體中,也不算是閒暇的人身了。”

  邪見種類繁多,在十惡業中邪見主要指否定善惡因果的斷見、常見,宗喀巴大師《菩提道次第廣論》云:“由此種邪見能斷一切善根,隨順諸惡隨意所行,是為一切邪見之中極重者故。”以下我們分述這幾種嚴重的邪見。

  一、斷見和常見的危害

  1、斷見

  早在兩年多年前,印度就已經出現了一種名為“現世美”的宗派(也稱為順世派),今天大多數人所持的觀點與之相似。這種觀點往往局限於今生,認為自己感官所見所聞的才是真實,此外全是虛妄。

  由於心智的局限,不能照見貫穿過去、現在、未來的無盡生命之流,又固執不肯接受聖者的言教,於是他們所見的生命歷程僅僅是今生一段,既無前世之因,亦無後世之果,此生死後就歸於斷滅。這種觀點的錯誤性我們在前面《深信因果》一章已經作了闡述。

  如果這種邪見占據了人們的思想,那麼依此而生的各種觀念和行為也就接踵而來了。持斷滅論的人認為人生只有一世,就要好好利用,怎麼利用呢?就是要盡情享用感官的愉悅,享受這一世人生時光。仔細觀察當今世界享樂主義的風氣橫掃全球,溯其根源,大多是由這種斷見引發的。

  享樂主義者的目光緊緊盯著現世,尤其是青春時期的黃金時代,人生如此短暫,應該全力以赴極享人生的欲樂,否則不享受就等於白活了一世,必將成為一生的遺憾。自古就有秉燭夜遊、乘興狂歡的作法,今天享樂的方式更是名目繁多,人們挖空心思縱情聲色、大肆消費,來滿足感官上的享受。這些享樂主義者的人生目的唯一是盡情享受,他們要過最現實的生活。

  佛經上說:“不見後世,無惡不造。”既然不承認有後世,認為生命只有這一次,那麼就有許多人認為這一世不管幹什麼都將歸於死寂,而行善如逆水行舟,作惡如順流而下,不如盡情享受人生吧。那麼這一世就會為所欲為,肆意放縱。即使造惡,只要僥倖逃過世間法律的追究,也不會有什麼後果。以這種斷見派生出許多惡劣的觀念和行為,致使社會動盪不安,道德衰敗。今天流行的“有權不用,過期作廢”就是這種斷見的衍生物,它助長了貪官污吏的產生,於是上行下效,以權謀私的利已主義風行,這都是拔無因果的觀念所帶來的結果。

  2、常見

  在古印度常見有很多宗派,常見派認為神我常有或者認為世間的作者是大自在天或遍入天等。

  對於今天一般的人來說,常見的主要體現在於人們以為自己可以一直活下去。雖然人人都知道這一生的生命會有終止的時候,一個人即使活一百歲,也只不過三萬六千多天,但由於死亡的具體時刻並不清楚,人們對於死亡的期限不是感到越來越逼近,而是在心裡把這個死期推向無窮遠。

  世間人內心害怕提“死”字而採取諱疾忌醫的態度,在享受物質生活的同時,極少有人會去認真思維死亡,即便目睹親友的亡故也只是傷心片刻,馬上又返回到世間的享樂中去,不會認真思維其實死亡在不遠的將來就會降臨到自己的頭上。

  對於今世人來說,思維死亡好象是垂暮老年的專利,一個青壯年人思維死亡,會被人認為消極悲觀,整個社會都在極力掩飾死亡的真實面目,只知生之樂,不知死之痛。對於現代人來說,不要說自己不願意勵力思維死亡,就是別人提到死字,內心也會感到不高興,要盡力避開,好像最好一輩子都不要聽到“死”字。

  實際上,在人世間以疾病、衰老和意外事故等導致死亡的因素非常多。世間人一方面害怕死亡的到來,另一方面內心的意念好像自己可以一直活下去,永遠不會死,對於未來有各種各樣的想法和打算,即使老年人也樂於作未來計畫。

  對於現代人來說,無比珍貴的人生時光不用在成辦解脫的聞思修上,每天都是忙賺錢忙消費打發時光,寶貴的人身就這樣無意義地荒廢了。自以為離死期還很遙遠,但死亡日日逼近,到了老年臨死的時候覺得一生空空蕩蕩的,什麼要緊的事情都沒有辦,就這樣虛度一生,至於因疾病或意外事故橫死者更是來不及反思,猝然之間就會喪卻性命。

  世人在生時對死亡持躲避的態度,而當死期真的來臨時就只能束手無策,在沒有依止三寶時,世間人誰有方法應付死魔呢?只能是依隨自身的業力,繼續在輪迴中飄泊。

  作為一個修行人,如果沒有以壽命無常的正念不斷鞭策自己,修行時很容易產生懈怠,總以為自己還有很多時間可以修行,但是死亡隨時可能出現,誰又能把握得住呢。人一死亡,就是悠然二世了,未來世能得人身嗎?還能遇到佛法嗎?即使遇到,自己能起信心嗎?這些都是不定的,所以乘著今生的時光,有一天就修一天佛法,不能鬆懈,不能去浪費比黃金珍貴無數倍的光陰。

  二、否定善惡因果的危害

  在這個世間,情器萬法都是以業感緣起而顯現的,如是因如是緣,方產生如是果,對於有情眾生來說,一切苦樂的根據即是其自身身、語、意三門造作的善惡業。以智慧認識世間萬法的規律——因果律,就叫生起世間正見。依靠這種正見,才能遠離世間苦因、創造世間樂因,進而趨入解脫之道。

  在古印度,外道派認為太陽從東方升起不是誰引生的,孔雀羽毛五彩斑瀾也不是誰繪製的,河水向下流淌不是誰引下去的,它們的本性就是這樣,自然界的現象沒有什麼因與果的關係,同樣,世間的各種苦樂善惡雖然有種種顯視,但是其本性就是如此,也沒有什麼因與果的關係,以往的業力不存在,前生後世也不存在。

  今天由於科學知識的廣泛傳播和普及,對於外境(自然界)的規律,大部分人都不會否認,對於各種苦樂、善惡的顯現,現代人也不會否認,但對善惡的因果律和前後世存在這些方面則多持否定態度,不予理睬。

  如果認識不到善惡因果律,自己所持的見解不符合世間本來存在的規律,那麼其所認為的安樂之因只是非因、邪因,由此引發的追求安樂的行為,統統成了背道而馳,不僅得不到絲毫安樂,反而需要感受相應的苦果。

  1、否定因果,不知如何創造快樂

  了知善惡因果的法則,我們知道安樂來源於行持善法,並非是物質財富的占有和感官的刺激,可是當今世界又有多少人能了知苦樂之源就是自己所造的善惡業呢?當代人大多認為物質的豐富與貧乏是人生苦樂的原因,所以才拼命追求物質發展。

  受世俗思想的影響,人們認為外部物質的豐裕、精良是產生安樂的因。但物質本來是無情物,在它上面怎麼會有苦樂的本性呢?而且追求外物只會助長貪欲,給自己帶來今生和後世的痛苦,所以認為占有外物能帶來真正的安樂,只是一種愚痴的邪見。

  這種邪見如同一根指揮棒,牽引著人心奔逐外境,為了獲取財富、創造優越物質生活而殫精竭慮、虛耗光陰(追求外物給自身帶來的痛苦在《貪欲世界》一章中已經作了闡述),如此耗費一生的人在當今時代該有多少?這一點在社會上生活的人心裡都清楚,由此可見邪見的危害有多大,因為它能主導人一生的行為方向。

  由於漠視善惡因果的法則,使得真正的安樂之源——行持善法不能開啟,而外在的物質又不能提供真實的安樂,沉溺於物欲的人們不知自返,終究只有無可奈何地飽受心靈之苦。了知善惡因果的法則,我們就知道行善才能獲得安樂,在外境上尋求安樂,實有南轅北轍之嘆。

  2、否定善惡因果,不知如何解除痛苦

  人們常常會感到身心痛苦,這些痛苦是前世今生所造的惡業成熟之果,它不會因為外在物質條件的增上而消失,因為那根本不是對治煩惱的正因,人心的痛苦絕不會因此而減少絲毫。由於否認、漠視善惡因果,人們在痛苦來臨的時候,不知如何對治,這樣只能深陷在痛苦中苦苦煎熬。

  看看現代人是怎樣去解除痛苦的,他們往往以為依靠感官享受,能減輕身心的痛苦,有人想靠紙醉金迷、燈紅酒綠來緩解生存的壓抑。當痛苦實在難以忍受時,有人就會尋求刺激,以求麻痹神經,暫時忘記現實的生活,或者放浪形骸沉醉聲色,或者服用煙酒毒品。各種麻醉品、興奮劑古已有之,於今尤烈。有些人很想擺脫痛苦,又不知如何解脫,就只能以酒澆愁,以煙解悶,極端者則依靠吸毒進入迷幻世界,讓身心得到現實中難以得到的虛幻快感。有些人甚至走上自殺的絕路,以為從此可以告別痛苦的人生,但是我執心沒有斷除,新的輪迴之途仍然顯在心前。另有一類人認為內心的煩惱如果能發洩就可以解脫,但是隨順煩惱的宣洩,不但不能息苦,反而痛苦愈演愈烈。從這裡我們可以看到對於如何解除痛苦這樣的大問題,現代人走錯了方向,而且因為不注意戒除惡習,行持善法,致使痛苦煩惱日益加劇。

  如何才能消除痛苦呢?世尊云:“諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教”,依照佛的教言只有斷惡行善,依四力猛勵懺悔罪業,才能遮止以往的惡業,淨除未來的苦果。可惜的是,現代人對此不是茫然無知,就是雖然聽說過,也不放在心上,置若罔聞。

  3、否認因果致使行為顛倒

  否定善惡因果會使人的行為產生錯亂,人們對不應行的惡行無所畏懼,而應力行的善行卻不去行持,拋置一邊。今天社會上已經出現了顛倒善惡的現象,對惡行進行欣賞,比如即使用非法手段積聚財富,有些人內心也非常羡慕,認為這樣的人有本事;而對善行則進行嘲諷,視善良為懦弱,堅持操守、舍已為人被認為迂腐過時。當今時代持這種觀念的人如麻似粟。

  否認善惡因果的規律,世人就難以主動去行善斷惡,因為行持善業如逆水行舟,在當今時代更是舉步艱難,如果否認善惡因果,認為行善不會有好結果,那麼世人還有誰願意去傾其畢生精力行持善法呢?而造惡業如同江河下流,既放縱又自由(當今很多人就喜歡這樣,這股風氣尤其對年輕一代影響嚴重),如果還不會帶來什麼惡果,誰不樂於造惡業呢。

  看看當今世人對善惡業的態度,能不痛心疾首嗎?在當今社會上還能聽到多少強調善惡因果的聲音呢?這種顛倒的狀況真是令人掩面泣淚。

  三、遍計無明的危害

  一個冷冰冰的物質世界並不能給人溫暖、安樂和終極的解脫,厭倦了物欲的人們開始尋求超塵離世的精神超脫。在人們開始回歸精神家園時,如果沒有宿世的福德因緣、明辨是非的抉擇能力和善知識的引導,同樣處處都可能誤入歧途。

  眾生分別心的假想能力極強,時時充滿著幻想,它可以虛假地構想出種種世界觀、宇宙觀,各式各樣對生命的闡述和修行方法,這些遍計的觀點在《入行論智慧品》、《中觀四百論》、《入中論》等論著中有很廣泛的描述,今天與古代社會相類似的遍計邪見仍然存在。

  以遍計無明為因,在這個世界上出現了種種哲學思想、修道宗派、邪門左道,他們的言說也力求順應人心。由於人生的痛苦在現實中無法解決,這個世間又如此不圓滿,對於死後的去向更是毫無著落,人們迫切需要一種精神的安慰。利用人們的這些心理特點,很多邪教推出所謂的安樂世界、便捷修法,聲稱可以把人從苦海中解救到彼岸,這些對於厭倦了煩重物質生活的現代人來說,具有很大的誘惑力。

  這些所謂的“教主”,其本身還是充滿貪嗔痴處在生死流轉中的凡夫,沒有見到世界的真相,沒有真正解脫,盲從其邪說的人們將會被引向何方呢?在邪師的欺惑下,如果沒有用智慧來簡別,往往容易接受其一套神奇誘人的邪說。這些遍計的言論,一旦熏習日深,就會成牢不可破的邪見。在邪見蒙蔽下,人容易神魂顛倒,趨入一種虛妄的世界中難以知返。他們堅信“教主”賜予自己的“安樂世界”真實不虛,“教主”有著超能不可思議的主宰力,相信隨順他的言教必定能解決人生的一切問題。

  被邪見染汙的人們脫離正常的生活軌道,死死執著一個子虛烏有的幻想世界,內心極其虔誠地受持“教主”傳授的種種“神奇大法”,進行荒唐的苦行修煉。其所思所行沒有一點實義,完全與真理背道而馳,所苦苦追求的只是永遠不可能實現的美麗幻想,有些人的身心被邪師、邪法左右,喪失理智,甚至做出引火自焚,殘殺妻兒的惡行……這樣的現象,在當今世界時有發生,這些抱持邪見不放的人們不知何時才能迷途知返,真是可憐之極。

  四、避免修學中的歧途

  1.正見的重要性

  憑藉往昔的善根、福德力,有一部人得以和三寶結緣,有了趨入聖教、求證聖果的機會。但修行人成千上萬,並不能保證個個都一路平穩,自己將來會有多大的成就,取決於有怎樣的見解修行。要想順利踏上菩提之路,關鍵是相續中要生起佛法正見。

  世親菩薩在《俱舍論》中說:“佛正法有二,以教證為體。”所謂的佛法即是教法與證法,聞思教法是要對佛法產生確定不移的定解,依定解串習,在心中實證,這就是證法。之所以要對教法進行廣泛、深入的聞思,是因為我們相續中充滿了各種無知、邪知和疑惑,這些無明障礙了本有的智慧,而沒有生起智慧,無明也不會自動消除。所以第一步要依止善知識,長期聞思教法,審思明辨,達到確定不疑的地步。如果不廓清心中的疑惑,使觀念產生轉變,心行就不可能和法相應。內心沒有轉變,儘管外相上有種種修持,終究只是一種影像,難以得到佛法的實益。

  今天,身居塵世的人會體驗到當今世界有各種各樣的人生觀、世界觀、價值觀,這些觀念見解通過報刊、書籍、音像影視在不斷散播,如果沒有對佛法生起清晰堅固的正見,內心很容易被這些世間觀念所染汙、所轉移。可以想見,一個在世間長久熏習的人,如果不在正見的確立上狠下功夫,那麼以前顛倒的知見就不會轉變,即使進入佛門,仍然會做出違背佛法的事來。

  一個入於佛門的人其行為要依照諸佛菩薩的言教作為所依,逐漸淡化世間的觀念。現在一些學佛者對於這點認識不夠深入,有的人每天也抽時間誦經修法,可是一旦和外境接觸,和世間人相處,對世間的那套財色名利仍然看得很重,這就是正見還沒有真正得到穩固。如果見解真正穩固,其觀念、行為必定和世人有本質的區別。

  2.修學中的種種歧途

  進了佛門之後,如果沒有用功調伏煩惱,輪迴中的可怕勁敵——我執、我所執依然會改頭換面地發展。或者希望自己成為佛教領袖、社會名流,貪求宗教家、慈善家的美名;或者獨占山頭,招攬徒眾,力圖壯大自己的聲勢,使自己成為一方的“大德”;或者為了滿足虛榮心,挖空心思開展各種毫無意義的儀式、慶賀、歌功頌德的活動;或者依然追求世間的物質享受;或者為利欲驅使,標新立異、自讚毀他,以各種狡詐行為騙取信眾的供養;或者雖具出家相,內心卻仍被俗情牽纏,始終處在怨、親的分別之中,難以超塵脫俗;或者以染汙心執著上師是自己所有;或者以發展佛教事業為幌子,以佛經、佛法、佛像等三寶物作為商品,販賣營利……諸如此類,說明外披袈裟,心裡還是一顆貪戀世間的顛倒心。如果沒有對輪迴生起厭離,修行人當中有幾個能保證自己不墮入世間八法的歧途中呢?

  本來,教法都是指月的標示,需要以法作為一面鏡子,反觀自己的內心,如果只是在文字上做概念遊戲,這也是心趨於外的表現,法和心不能融合,容易走入概念化的歧途。現在有些人把佛法當作世間學問一樣研究,就有這些遺憾。佛法並不是一般的世間知識,佛法是指引眾生步入解脫的明燈,其關鍵是要和自己的身心行為相結合,依照佛法來調整改進身心的行為。要改變以往世間法的那套,自己的人格和對人生、世界的認識要依照佛的言教來進行調整。如果只是當作世間學問一樣來研究,即使表面上的文章寫得再多再好,也有入寶山而空返的遺憾。

  本來,諸佛菩薩沒有一個不是通過依止善知識而成就的,連世間簡單的謀生技藝也需要通過師父教才能精通,何況出世間的佛道,凡夫人單憑自己的力量怎麼能成就呢?如果我慢貢高,不能依止善知識虛心求教,自己一個人閉門造車,即使窮經皓首,也很難得到心要,結果會入于盲修瞎煉的歧途。所以在此勸請佛弟子,能夠依止真正的具德上師。依止上師的道理和方法,請參閱《普賢上師言教》。

  一切佛的教法都是隨順眾生而安立的,眾生的根機、意樂千差萬別,佛以大悲心應機宣說了八萬四千法門,這些法門都是使眾生趨入成佛的方便,所以經中說:“佛法如蜜,中邊皆甜。”凡夫智慧有限,對於佛的教法沒有整體、全面的認識,不知道無量法門都是救度眾生的妙藥,反而以自己狹隘的心量貪執自宗、嗔毀他宗。這樣會誤入謗法、舍法的歧途。

  現今時代,由於網路的便利,大家都有發言的機會,而且可以匿名發言,在各種論壇上可以不時地看到各種信佛和不信佛的人互相攻擊,爭執不休。這樣以偏袒心攻擊法門、妄評佛法,會使千千萬萬需要依靠這個法門才能趣入解脫的眾生,因為這些言論的影響而退轉。這也是謗法罪非常嚴重的地方,這一點希望再三深思。

  今天,佛弟子當中很少有人能對整體的佛法深入認識,如果自己沒有通達他宗教理,最好不要先入為主,以自己的分別念,妄加評論。試問:自己還不通達他宗的意趣,怎麼去評論他的高低深淺呢?如果不懂禪卻要談禪,不知密卻要論密,一個門外漢偏偏談論他家屋裡事,極不合理。

  通過以上的分析,我們就能了知正見像行路人的眼目,在解脫之路上,眾生趨入各種歧途的根本原因是心中缺少正見。由此可見正見在整個修行過程中的重要性。

  思考題

  末世歧途
  1、不見前世後世的斷見派有什麼危害?
  2、分析一下現代人沒有無常觀的各種表現。
  3、現代人認為什麼是快樂之源?
  4、現代人已經有顛倒善惡的行為,這有什麼危害?
  5、說一說邪教的危害。
  6、談談你對正見的心得體會。
  7、世間上研究佛教的學者和修行人有什麼區別?
  8、身處當今時代,如何避免謗法的過失?

警世鐘八:偷盜惡行

  一、權威不與取

  偷盜又稱為不與取,主要有:權威不與取、盜竊不與取、欺誑不與取。

  所謂權威不與取,就是勢力強大的人以非法暴力劫奪或以兵力而行劫奪,比如,作為戰爭的發動者興師出眾之前,往往會找出各種堂而皇之的理由,然而其深處隱藏的真實目的,往往是為了掠奪對方的領土、資源、財富,他們想通過武力鎮壓的手段迫使對方屈服,進而占有對方的資源,這就是極其嚴重的權威不與取。(這方面的內容在《戰爭烏雲》中有所闡述。)

  1、貪污腐敗現象

  手上掌握權力的人如果利用手上的職權來謀取不正當的灰色收入,這也屬於權威不與取。目前貪污腐敗遍及全球,2001年聯合國發表的關於腐敗問題報告稱各國政府官員的腐敗每年要使全世界損失6千億美元的資金,每天腐敗官員要將16億美元的公共財產捲入他們私人的口袋裡。

  手中掌握權勢吞併公共財物的人,恐怕不會認為自己的行徑是偷盜行為。這些人往往利用職權巧立名目,設立各式各樣不合理的收費,有些人靠發放許可證、執照等斂財。在許多專案和工程投建上,官員擁有審批權力,商人為了經營下去就要付好處費行賄賂,否則難以經營,這時權力就變成金錢。

  根據國家審計署《2002年度審計工作報告》,重慶上界高速公路在施工過程中,為了給後來立項的高爾夫球場讓道,被迫變更路線,造成直接經濟損失4860萬元。湖北省荊州市長江河道管理局洪湖分局某副局長與他人相互勾結,在界牌河段長江幹堤綜合治理項目建設中,採取捏造項目、簽訂虛假合同、偽造驗收資料等手段,涉嫌騙取私分國債資金206萬元。

  部分腐敗官員採取強制性的土地徵用政策,低價從農民手裡行徵地,高價出售,從中獲取鉅款的土地差價,獲取暴利。以河北省石家莊城郊某村為例,對於村裡的土地上級政府以每畝28萬元賣給一家房產公司,蓋商品房,但給村裡的徵地補償每畝只有24600元,真正落到村民手中的,人均只有15000元左右。(《鳳凰週刊》2005年第4期)

  當今社會,由於社會變遷,許多位居權力部門的高官利用手中的職權將國有資產通過各種手段變為己有。少數人利用手中的權力進行黑色交易,在短時間內成為千萬富翁億萬富翁。現在貪污的趨勢是數額越來越大,有的數量達上千萬上億元,職位也越來越高,部分人對金錢的占有欲達到病態的程度,貪婪欲望難以填滿。

  據統計,1997年10月至2002年9月,全國紀檢監察機關共立案861917件,給予相關處分者846150人。在受處分的幹部中,縣處級幹部28996人,廳局級幹部2422人,省部級幹部98人。

  2000年原江西省省長胡長清,87次收受索取他人財物共計人民幣544.25萬元,被判處死刑。

  2001年1月18日,新華社播發一條消息:“據不完全統計,目前有4000多名貪污賄賂犯罪嫌疑人攜公款50多億元在逃。其中,有的已潛逃出境,造成國有資產大量流失,使一些國有企業公司難以為繼,社會危害十分嚴重。”

  2002年中國銀行廣東開平支行的三任負責人許國俊、余振東、許超凡盜用4.83億元以後,分別遠逃海外。2001年被北京市檢察機關立案的120餘名在逃犯罪嫌疑人中,有70%為國有企業總經理、副總經理以及財會人員。雲南省原省長李嘉延東窗事發後,辦案人員發現他私藏5本外國護照,伺機外逃。

  2005年1月中旬,航空證券保定營業部總經理范建華以及當地銀行和政府部門的幾名官員共同攜款潛逃,捲走資金3億多元。同月東北高速公路股份公司在中國銀行黑龍江分行哈爾濱河松街支行的2.9億元存款不翼而飛,河松街支行行長高山全家離境出逃,據稱其個人捲走了6億多元。

  為了看一看貪污者的心態到底怎麼樣,我們從《地獄門前——與李真刑前對話實錄》一書中選用一段原河北省國稅局局長李真的案例來說明。

  李真說:“人一旦沒有了精神追求,你會錯誤地看世界上的一切。聽到某某買了房,換了幾次房,最近又搬進了一座別墅中,光裝修就花了50萬元,自己不可能不動心,看到電視上、報紙上鋪天蓋地的廣告和勸誘人們及時行樂的娛樂節目,就覺得幸福與快樂就是更普遍地獲得商品和立即得到自我滿足。見到一輛凱迪拉克從眼前一晃,就問這車是誰的?每天應邀出入燈紅酒綠的賓館、飯店、歌廳、桑拿中心……”

  李真對國企老闆張鐵夢和私營企業老闆吳慶五說:“我在官場,你在商場。官場有事我來辦,如果需要錢,我來找你。我們兩個配合好了,我在官場就會步步高升,你在商場就會錢越賺越多。”“我在政界,張鐵夢在企業,慶五在商界,我們各有優勢。一旦互補,將來都會前途無量。”

  “多次收錢後真的就形成了習慣,收錢就好像形成了一個習慣化的反應系統。那時,一提工程,我好像就產生習慣性的收錢心理,難以自抑,最後成了一種需要。”“在膨脹的財富欲的驅使下,我幾乎不假思索地訴諸權力,更助長了收錢的欲望,甚至覺得不收白不收。遇到工程項目就想弄錢,如果不弄到這筆錢,就感到焦躁、坐臥不寧。”

  這些人往往欺上瞞下巧取豪奪,表面上冠冕堂皇好話說盡,背後則驕橫淫奢生活腐化,往往以為大權在握即可掩蓋其所作所為,然而即使今生僥倖逃脫世間法律的懲治,又如何能逃避來世的苦果呢?玩火者必自焚。這裡利用手中權勢巧取豪奪,成了誘使自身墮入惡趣深淵的恐怖罪業。

  2、為何有如此眾多的貪污腐敗者

  即使已經看到官居高位腐敗者的下場,為什麼腐敗者仍會前仆後繼呢,為什麼只有當懲罰落到自己頭上時,才開始悔恨不已呢?這其中根本原因就是因為內心沒有善惡因果的觀念,認為現在社會風氣如此,抓到的畢竟是少數,而且大量腐敗分子都僥倖過關了,憑藉自己權力在握,就可以將他人和公眾的財富扒籠在身。如果沒有被抓住揭發出來,或者依自己的勢力和手段將之掩蓋,那麼這筆貪污來的巨額財富就可以讓自己和家人盡情花費,豈不是人間美事?雖然有的人今生依仗手中的權勢藉以蒙混過關,但是惡業在身,如影隨形,一旦這些惡業成熟為果報,其苦果則難以想像。比如昔日的蓮童王子曾經執掌國政六十年,結果墮入地獄長達六十劫。經中說:“搜刮民財的大官員多數將轉生到餓鬼、惡龍之中。”

  現在有這樣的社會現象,有些腐敗官員雖然權重位高、家財萬貫,但內心卻十分惶恐,由於自己的財物來歷不清白,一旦被人檢舉揭發,被上面查處下來,則成階下囚,於是燒香拜佛,以求驅邪避難、逢凶化吉。

  這說明這些貪污腐化者對自身惡業的畏懼,對前途的不安,畢竟所作所為見不得陽光,一旦暴露,不但斷送仕途,而且要受到刑律處罰,甚至要斷送性命。世人正在造作惡業時,可以心安理得,可以放縱妄為,但是一旦業報臨近時,即使再大勢力的人也同樣會深懷恐懼。

  諸佛菩薩唯興同體大悲、無緣大悲,對六道眾生都加以同樣的護佑,如同慈母一樣,對於子女不算是忠厚良善者還是頑劣者都是一樣的慈悲呵護。但是每個人的業果自作自受,既然心懷畏懼,就應該棄惡從善,懺悔自身的過失,而不能心存僥倖的心理。

  二、盜竊不與取

  盜竊者往往因為往昔沒有培植福報,這一世沒有過多的財富,往往想不勞而獲,以盜竊的方式從別人那裡偷取財物。

  現在的盜竊行為十分嚴重,在農村偷牛事件經常發生,以至於有些地方的農民都不敢養牛了。在大城市大街上光天花日之下,就有人敢明目張膽地搶劫,人行走在大街小巷缺乏安全感,身上的錢物容易被小偷偷去。城市人為了防止小偷入室偷竊都安上了防盜門、防盜窗,樓房裡有一層層的鐵門,如臨大敵,自己的私人空間搞得像囚牢一樣。

  據新華社北京2003年9月19日電,近年來,中國部分地區盜竊、破壞電力設備及竊電等涉及電力的違法犯罪活動比較突出。據不完全統計,2002年以來電力系統共發生偷盜破壞電力設施案件近5萬起,造成直接經濟損失近2億元。

  據有關媒體報導:近20年來,超市偷盜現象與超市經營如影隨形。精明的商家們可以把企業經營得紅紅火火,規模也越做越大,但面對那些在超市裡作亂的“三隻手”卻無可奈何,偷盜問題非但沒被有效控制,反呈愈演愈烈之勢。據統計,北京超市行業每年丟失或被盜貨品總價值超過2億元人民幣。2002年我國零售業損耗高達250億元,其中大部分來自超市被盜。

  記者在位於西安市西門的人人樂超市瞭解到,當天共發生偷盜事件35起,全天損失約300元。防損部經理潘建國告訴記者,西門人人樂店平均每月遇到100多起偷盜事件,平均每起損失20元。家世界購物廣場包括偷盜在內的非自然損耗,每天平均在5000元至6000元,春節期間每天的日損近萬元。記者在上海家樂福瞭解到,警方在店內揪出了一夥家賊,一年來合夥偷竊金額達6萬元。作為家樂福的營業員,他們盜竊物品大到空調、冰箱、熱水器,小到電話、剃鬚刀、照相機、隨身聽,應有盡有。此外,上海某超市開業第一個月的營業額為60萬元,但商品損耗卻超過10萬元,被迫歇業。

  在重慶有名的中興路跳蚤交易市場,位於郵票交易廳往下回水溝一條傾斜的通道上,賊貨成了主打招牌。鱷魚皮包65元一個,攤主毫不顧忌地表示這是從商場拿出的貨。仔細一看皮包上的標籤價格為176元,上面還打著“百匯超市”字樣。另一位老漢攤位上的一張硬紙寫著:收購各類皮具、手機、手錶。他很得意地說:“超市裡的賊貨送出來,好多都是在我們攤子上銷的。”

  現在做小偷的有很多是未成年人,在城市裡經常有這些小孩活動的身影。據《大河報》2004年10月7日報導:鄭州市汝河路派出所民警當場抓獲了一個偷車賊,令人想不到的是,偷車賊年齡僅13歲,而他“從事”偷盜自行車這個“行業”,竟然已經長達5年了。據介紹,5日一大早,民警在汝河路上巡邏時,發現一個10多歲的少年正在撬路邊的一輛自行車,就上前將其控制,並帶回派出所。該少年對自己盜竊他人自行車的行為供認不諱。當民警讓其出示身份證時,他說自己沒有身份證,並且“從來沒有辦過什麼身份證”。在民警進一步說服教育下,該少年承認自己才13歲,是周口太康縣人。該少年還交代,自己靠偷盜自行車為生,“幹這一行已經5年多了”,也就是說,他8歲時已開始偷車。

  農村裡偷牛偷羊偷雞的現象很多,據有關部門調查:從1998年到2003年,山東省曹縣累計發生牛羊偷盜案件9299起,平均每年發生牛羊偷盜案件1550起,最少的一年884起,最多的一年2266起,而且從1998年至2003年,案件發生起數連年增加。六年累計造成直接經濟損失468萬元,平均每年78萬元。

  牛羊偷盜造成的負面影響較大,一戶被盜,一個村不敢養,甚至影響到幾個村、十幾個村的養殖積極性。據群眾反映,小偷非常猖獗,甚至有的小偷揚言“你養牛羊我發財,你再養我再來”。

  山東省沂南縣雙堠鎮石埠嶺村村民徐紀才,在給報社的信中寫道:“我懷著悲痛的心情把發生在我家的事向你們反映一下,希望借此引起更多的農民朋友的注意。

  我家生活很困難,看到別人養牛發家致富,我就用省吃儉用的錢買了三頭牛,其中兩頭母牛,一頭公牛。今年5月份,兩頭母牛相繼產下兩個牛犢,我真是看在眼裡喜在心裡。哪料到,5月10日晚,盜賊砸鎖破門而入,盜走了三頭大牛,剩下兩個小牛犢,一個出生12天,另一個出生僅4天。看著兩個可憐的小牛犢,我的心都碎了,我下決心要把它們養大,可最終由於它們太小,還不認食,活活餓死了。我們全家人都沉浸在悲痛之中,要知道,這幾頭牛幾乎是我家的全部家當啊!

  面對這突如其來的一切,我束手無策,愛人整日以淚洗面,眼睛都哭壞了,前幾天剛到醫院做了手術。這對我家來說,無疑是雪上加霜。接二連三的事情,使我的心情更加沉重,常常整夜睡不著……痛苦是無法言語的。”

  以往強盜土匪打劫都在人煙稀少的深山老林,現在有的強盜則在光天化日之下,在都市裡明目張膽地公然搶劫,歹徒膽子越來越大,犯罪手段也愈來愈惡劣殘忍。根據2004年廣州社情民意研究中心的有關公眾調查,搶劫搶奪入室盜竊、扒竊是影響市民安全感位居前三位的社會治安問題。搶劫者多數是有預謀有計劃的聯手協作,被害人往往孤單無援,有的犯罪團夥往往夜間開車在街頭尋找目標,一旦發現目標則追行至偏僻角落,將被害人劫持上車,用暴力手段搶奪被害人財物。

  根據《南方都市報》報導,身高不到1.6米的黃女士告訴記者,某日下午2時左右,她騎摩托車從港灣路口拐到中山大道時,因拐彎放慢了車速,這時,一輛摩托車緩緩行駛過來,車上一共坐了兩個人。

  黃女士正準備讓路給那輛摩托車,可那輛車靠她靠得很近,黃女士沒來得及擺方向,對方後的一個穿黃衣服的青年就突然伸手拉她的袋子,黃女士躲閃不及,人與手袋都被拖下了車。

  “因為我的袋子是斜背在身上的,劫匪當時沒有輕易抓走,然後,那開摩托車的人就開始加速,後面那傢伙死拉著袋子,我就這樣被拖了200多米,我的腦子嚇得一片空白,只感到身上的皮膚像被火燒一樣,牛仔褲一片片地往下掉。”黃女士說。“他們太狠了,看拖下去不行了,劫匪就拿刀來劃手袋的帶子,簡直不惜置人於死地,全然不顧哪裡是袋子,哪裡是我的手,刀子一陣亂劃,我的手也被割傷了。”

  黃女士家禍不單行,她的母親又出事了!70歲的孫阿姨住在五羊新城附近,她告訴記者,得知女兒出事後,她與老伴在9月7日早上想乘公交車前去醫院照顧,“在五羊新城公車站,一個十七八歲的年輕人在背後叫了我一句‘阿姨!’我一抬頭看他,突然有一雙手伸到我的脖子上用力一拽,一轉眼,2000多元的白金項鏈就沒了。”孫阿姨說,自己大喊了幾句“搶劫,抓搶匪呀”,但沒有人搭理,她想要追,卻看到劫匪已經竄到了路對面,只能遠遠看著他逃走。

  這些盜賊因為作惡的緣故,儘管盜取了很多財富但卻難以享受,今生被抓住關到監牢裡,平日往往生活艱困,一般人也不願與之接近,這些僅是現世果報,而且在未來還會把自己送入黑漆漆的惡趣深淵。

  《增一阿含經》云:“佛告比丘:若人作賊,偷盜他物,為主所執,縛送付王,治其盜罪。王即遣人閉著牢獄,或截手足,或刖耳鼻,或剝其皮,或抽其筋,或取倒懸,或時鋸解,或以火炙,或時湯煮,或以生革縛絡其頭,或復烊銅而灌其身,或以長橛而刺其腕,或使惡象而以蹈殺,或開其腹抽腸佇草;或時反縛打惡聲鼓,將詣市所,標下斬首;或復節節支解其形,或以刀破,或時箭射。如是種種苦切殺之。以此偷盜惡業因緣,命終之後生地獄中。猛火燒身,融銅灌口,鑊湯爐炭,刀山劍樹,煻灰糞屎,磨磨碓搗。受如是等種種諸苦,酸楚毒痛,不可稱計。百千萬歲,脫出無期。地獄罪畢,生畜生中。象馬牛羊駝驢犬等,經百千歲,以償他力。畜生罪畢,生餓鬼中。饑渴苦惱,不可具言。初不聞有漿水之名,經百千歲,受如是苦。惡道罪畢,出生人中。若生人中,得二種報:一者、貧窮,衣不蓋形,食不充口。二者、常為王賊火水及以惡賊之所劫奪。”

  三、欺誑不與取

  在人們的意識之中,只有親手將別人的物資財產偷盜到手才算偷盜,而經商之中以欺詐手段來獲取不義之財,似乎並不算偷盜,實際上不管通過什麼不法行為去賺取不正當的收入,都和直接偷盜沒有什麼兩樣,這稱為欺誑不與取。

  1、誠信危機

  在當今這個金錢至上的年代,大家都想拼命賺錢唯恐落後,有些人為了快速致富,想出種種心思計謀,這些人認為不管使用什麼樣的手段,只要把錢賺到手上就是成功者,至於其他的法律、道德可以置之不顧。目前社會上存在著誠信危機,欺詐行為如同一個個陷阱,不管是商業之間的交往,還是一般人購買商品,都要處處小心提防,因為不知哪裡會有陷阱,使人上當受騙。除了傳統的短斤少兩之外,現在造假者、欺詐者的狡詐伎倆,善良的人恐怕連做夢都想不到。

  在市場上有用含有黃麴黴素等致癌物的過期米加工成的光亮飽滿的優質大米。有些人將泔水和陰溝裡的油質加工成食用油出售,說不準哪家街頭巷尾的飯館攤點就是用這種油來製作食品。

  據中央電視臺相關報導,北京市的某國際知名速食連鎖店,將其煎炸食品過後的廢油賣給拾荒者,拾荒者為了得到這些毒油,每月需支付連鎖店經理幾百元錢,這些廢棄毒油得手後,再經轉手賣給低檔的餐飲店和養豬戶。這些在高溫下重複使用過的廢油會產生致癌物質,含有大量對人體有害的成份。

  2001年中秋節前,作為老字型大小的南京“冠生園”竟用一年前的發黴餡製作月餅,此事被揭露出來後,企業老闆說國內月餅企業差不多都這樣做。醜聞曝光後,廠家生產經營整時陷入困境,2002年2月這家有70多年歷史的老字型大小企業向法院申請破產。

  即使像醫院這種救死扶傷的單位也不例外,現在社會上群眾普遍反映看不起病不敢到醫院去看病治療,因為醫院醫療費太高了。據有關媒體曝光,一種克林黴素的抗生素出廠價只有4元多,到了醫院的零售價就達30多元。

  2002年6月20日,一位糖尿病患者去國有醫院西安市唐都醫院看病,醫生給開了3瓶鹽酸二甲雙胍片。在醫院每瓶價為46.8元,共計140.4元。然而在離醫院不遠的零售藥店的櫃檯上,一模一樣的藥,藥價為每瓶9元。而此藥的出廠批發價為5元左右,醫院以9倍的價格賣給患者。有些藥品、醫藥器材從廠家到患者手上經過層層盤剝,一個藥品代理人為了推銷藥品,在醫院從院長一直到看病開處方的醫生,這裡面需要層層賄賂打點,而這筆開銷最終要攤在患者的身上,最終令病人苦不堪言。

  現在市場上充斥著大量的假冒偽劣產品,尤其是在農村小城鎮。從假農藥、假農作物種子到各種日常用品,讓上當者痛苦不堪。造假者往往利用農村人見識不廣,由於收入不高,消費不起高檔品,愛買便宜產品這些特點,大量傾銷偽劣產品。看上去整齊的棉被棉衣褲,實際上是用黑心棉做的,裡面的棉花是發黑發黃的舊棉花舊線頭等廢物充塞而成,裡面含有大量的病菌,廠家為了賺錢根本不顧他人的健康。

  安徽阜陽地區曾發生劣質奶粉事件,因食用劣質奶粉造成營養不良的嬰兒229人,其中輕中度營養不良的189人。因食用劣質奶粉造成營養不良而死亡的嬰兒共計12人。不法分子用澱粉、蔗糖等價格低廉的食品原料全部或部分替代乳粉,再用奶香精等添加劑進行調香調味,製造出劣質奶粉,嬰兒生長發育所必需的蛋白質、脂肪以及維生素和礦物質含量遠低於國家相關標準。長期食用這種劣質奶粉會導致嬰幼兒營養不良、生長停滯、免疫力下降,進而併發多種疾病甚至死亡。

  一位從事奶粉批發多年的經營戶告訴記者,經營中、低檔正牌奶粉利潤較薄,平均一箱奶粉只有四五十元,雀巢等高端奶粉的利潤才會達到八九十元,而一些假冒奶粉的利潤也可達到六七十元,並且因為價格低,銷售很快,所獲收益也非常可觀。據他介紹,像他所經營的這個約20平米的店鋪,一年下來僅奶粉一項就有五六十萬的收益,其中銷售假冒奶粉可占三成以上。

  在食品中存在大量假冒偽劣產品,而吃下這樣的食物將對人的身體造成嚴重危害,雖然集市上的農產品和食品琳琅滿目,但這些物品哪些是對人有危害的,人們難以覺察,即使是以前人們放心的一些名優特產,現在也讓造假者把名聲給破壞了,食品安全問題不免讓消費者內心惶恐。造假者為了降低成本,其以假仿真的手法經過有關媒體暗訪揭露出來,讓人堂目結舌,只要能賺到錢可謂不擇手段。

  據有關媒體報導,成都地區一些泡菜小作坊為了降低成本,竟然用敵敵畏消毒滅菌,用工業鹽等劣質原料來生產“毒泡菜”。這些小廠家沒有大型正規廠的技術和設備,只有在價格上做手腳,想方設法降低生產成本。用來做泡菜的青菜買來沒有篩選清洗,菜上連泥巴都沒弄乾淨,就撒上工業鹽發酵,工業鹽便宜還可防腐,由於小廠技術設備簡陋,很容易生蟲生細菌,小廠就用農藥殺蟲滅菌,大大降低成本,正規的泡菜成本一件在40元左右,小廠泡菜一件才10多元,這些用工業鹽、農藥泡制出來的泡菜對人的身體健康的損害可想而知,但那些小廠老闆為了賺錢是不會去顧及這樣的。

  中央電視臺《每週品質報告》批露了龍口粉絲的品質問題,龍口粉絲的國家標準中,明確規定生產龍口粉絲的澱粉原料必須是綠豆或者豌豆,不得用其他澱粉代替,記者在多家粉絲廠調查發現,這些企業都用玉米澱粉摻假,玉米澱粉和綠豆澱粉、豌豆澱粉的差價在10倍以上,這樣造假者就可以大大降低成本,但由於玉米澱粉顏色發黃發暗,廠家對澱粉用增白劑進行特殊處理。對於顏色黑的澱粉漿則加上農用化肥使黑澱粉變白。化肥直接加到粉絲中去,嚴重危害消費者的生命健康。

  雖然制假行為在電視報刊上屢屢曝光,但制假販假仍是屢禁不止,令人防不勝防,為什麼會這樣?因為制假者沒有善惡因果觀念,內心沒有畏懼感,即使被抓也不過罰款了事,而他們卻由制假獲取暴利,一下躍入富裕階層,所以在暴利驅使下,制假販假現象一時氾濫成災,猖獗至極。

  在流通領域,商家在商品價格上大做文章,有的故意標高原價謊稱打折,有的使用誤導性的欺騙文字,很容易使人上當受騙。有的商店和攤檔故意貼出大減價的牌子,實際上暗地裡將原來的標價大幅度提升。有的攤位更是漫天要價,可以喊到合理價格的數倍以上,不知底細者很容易上當挨宰。

  1999年4月,呼和浩特市天源鑫物資貿易有限責任公司推出新花樣:凡到這家公司買東西,每花100元,2個月後就可以返獎160元。比如200元的自行車,公司定價1000元,2個月後就返給1600元,自賺600元還白得一輛自行車。開始一些人嘗到了甜頭,但是11月8日,天源鑫的老闆卻消失得無影無蹤了,據說至少捲走350萬元。

  2、傳銷的危害

  以前人們用欺騙的方式獲取不義之財,欺騙的物件往往是一些不相識的陌生人,然而發展到今天,有些人竟然專門欺騙親朋好友。在許多地方出現的傳銷活動以欺騙的手段斂財,這批人往往以能夠快速發財為誘餌,欺騙自己的親朋好友作自己的下線,騙取他們的錢財。

  2004年8月底山東省淄博市警方破獲了“4.8”非法傳銷犯罪團夥,案件中的傳銷人員多達10萬多人,分佈於12個省市,涉案金額達3億多元。

  傳銷組織以發展“下線”為目標,發展物件往往瞅准下崗人員、學生、農村青年和待業者,這些人往往又是自己的親友熟人,因為以前彼此相互瞭解知根知底,因此防範心理薄弱,很容易聽信其言成為欺騙對象。傳銷網的資金來源於下線每個會員所交納的數千元的會員費,每發展一個新會員,從低到高各級別的人都能從中抽取到一定的金額,這種組織賺的就是入會者的會員費,推銷商品只不過是騙人的幌子,例如“4.8”非法傳銷犯罪團夥以行銷一種“多美滋”化妝品為名進行詐騙,化妝品的進價為160元,卻以2900元的價格賣給會員。如果交了入會費,那麼為了發財就會拼命去發展下線,欺騙別人來加入,而新入的會員則以同樣的方式再去發展他的下線。

  行銷團夥通常會營造一種家庭氛圍,開始時對新加入的人員倍加關心,讓新來的人員感受到社會和家庭中難以體驗到的溫情,讓新入會員感覺到自己進入一個充滿熱情和希望的經濟團體。與此同時入會人員的證件和手機卻被他人代管,人身自由受到限制,一旦加入其中則難以擺脫控制。

  在團體中往往有“成功者”來介紹“成功”的經驗,展示美好的經濟前景,宣稱從事傳銷這項事業有暴富的機會,每個人都能發大財。“成功者”用極具煽動性的語言挑動入會者內心對財富的渴望,使人陷入情緒亢奮狀態,而喪失了理智和判斷能力。在競爭如此激烈的當今社會中,沒有資金、沒有背景,只需花幾千元的入會費,以後只要靠發展別人作自己的下線就能坐享其成,成就上百萬元資產的事業,這對於普通人來說該有多大的誘惑?

  浙江湖州市白雀鎮人王曉林,原本經營著一個家庭綢機作坊,生活殷實。2003年7月,一個朋友從廣東肇慶打來的電話卻改變了他的生活。這個朋友以2年180萬收益的巨大誘惑說服了王曉林,讓他拋下了家裡的老人和孩子,帶著幾萬元錢與妻子一起去了廣東。

  只要拉到3、4個人,就可以坐等著賺大錢,天底下哪有這等好事?然而王曉林就是被這樣的發財夢沖昏了頭腦。他投入3萬多元錢,買了8份廣州綠丹蘭的產品,加入了所謂的綠丹蘭產品行銷行列。正當王曉林夫婦滿腦子都是發財美夢時,意想不到的事卻發生了。

  王曉林的下線中有一位同村好友發現了這其實就是傳銷,堅決要求歸還錢財。為了迫使王曉林退錢,那位好友竟拿著菜刀找上門來,二人反目成仇。此時王曉林全部的家當都已經投入了傳銷中,無奈他只好向上線求助。可王曉林哪裡知道,他已經深陷泥沼難以自拔了。

  王曉林夫婦越想越不對勁,決定退出傳銷網路時,這個原本充滿熱情誘惑的組織突然兇相畢露,竟然找了黑道人物來對付他。為了躲避追殺,王曉林夫婦東躲西藏,有家難回,吃盡了苦頭。最後他們只好向政府部門求助,希望可以恢復從前正常的生活。

  通過當地工商人員,記者找到了王曉林,夫妻倆淚流滿面,痛哭流涕,悔恨交加。王曉林說:“這些下線都是我的親戚朋友,現在親戚不和睦,朋友關係也鬧僵了。我父母哭著在電話裡說,你的朋友把我們家的門窗都砸了。黑道還放出話來,再不還錢要把我打成殘廢。我現在生活在恐懼當中,有家不敢回。傳銷真的是害人,千萬不能做!”

  深陷傳銷活動的人打破了倫理道德,認為自己只要賺錢,什麼都可以不顧,即使自己的親戚朋友都可以作為自己追求財富的墊腳石,有的地方竟然出現母親騙兒子加入,兒子又騙父親加入的情況。對於其中的欺騙行為,傳銷組織自有其一套理論,這些組織者告訴下線:把親友請來加入傳銷組織,其實是讓親友一起來分享成就、分享財富,為親友創造成功的機會,所以這些是出於善意,不要有什麼內疚。

  這種欺騙方式瓦解了人與人之間的信任感,一個人一旦覺察到自己的親屬朋友都把自己騙了,把自己當作致富的工具,那麼這個社會還有什麼可值得信賴的?這會使得人與人之間的信任感趨於崩潰,覺得人與人之間毫無親情可言,進而對他人、社會產生仇視。

  傳銷這種的活動如同撒在人海中的勾子,上面擺放的是快速暴富的誘餌,釣起來的是一串串人的良心,這都是貪戀財富之心在作怪,希望天上掉餡餅,自己可以一夜暴富,而設計策劃這類陷阱的人就是利用人們貪戀財物的弱點,以種種手段進行誘惑、欺詐,上當的人利令智昏,成為詐騙者鐵勾上的犧牲品,不但搞得親友疏遠、反目成仇,甚至傾家蕩產、妻離子散。

  一個人的靈魂如果被財富誘惑侵蝕,就會丟掉善良正直的人格,不顧一切從事危害他人、危害社會的活動,如果社會充滿了這樣的蛀蟲,那麼早晚要蛀空人類社會健康的軀體。

  以千奇百怪的機巧來騙取財富真能給他們帶來富足和幸福嗎?俗話說“越奸越狡越貧窮,奸狡原來天不容,富貴若從奸狡得,世間呆漢喝西風。”我們看到現實生活中這些制假者、欺詐者,像老鼠一樣見不得光,偷偷摸摸過日子,即使暫時得到利益,最終也是常常敗落。製假者一旦敗露,不但自己的生意沒法再做,而且還連累了整個相同產業的發展。如果這些人能始終成功的話,那麼世間財富都會流入他們的手中,那世上的老實人也只能喝西北風了,奈何因果規律不是這般道理。

  四、商品化的憂思

  今天,商品化遍及社會生產、生活的每一個領域,礦產、石油、天然氣、森林、土地都等資源是商品,人類的思想、文字、影視、藝術作品也可以當作商品出售,像教育、醫療等過去人們心目中神聖的職業,現在也都受到了商業化的侵蝕,許多人相信在這個商品化時代,金錢是無所不能的魔杖,只要有錢,世上什麼東西都可以買得到。

  以教育部門來說,教育部官方發佈的資訊顯示,近十年來中國教育亂收費總額估計超過了2千億元,一些中小學借各種形式的擇校費、補課費、辦班費亂收費,大學伴隨擴招也是財源滾滾。據《北京現代商報》報導,北京791所中學中有200多所靠招收擇校生增加收入,收費超過10億。

  經商成為當代最時髦的行業,大有全民經商的熱潮,許多人想投身其中迅速成就一番事業,功成名就,但商界裡隱含種種惡業,並不像表面那樣光明體面。華智仁波切在《普賢上師言教》中分析:經商除邪淫和邪見之外,其餘八種惡行都包含在其中。

  商人的唯一目的就是賺錢,天天想的就是如何使自己的經營擴大,如何在商戰中吞併競爭對手的資產,如何獲取更高的利潤,因此只要一步入商場,貪心如同烈焰一般一刻也不得停息,這是貪心惡業。

  俗話說商場如戰場,商業場的競爭就如同戰場上的交戰,競爭對手之間充滿敵意,不擇手段想去擊敗競爭對手,如同大魚吃小魚,小魚吃蝦米一般殘酷,充滿了害心。

  動物的身體、皮毛、血肉都是商人獲利的目標,因而大肆屠殺,這是殺生惡業。

  在商業廣告中經常出現誇大產品的功能作用的誇大之詞,誘惑人們購買。即使是再簡單粗劣的商品也一定要精美包裝,使人產生錯覺而上當受騙,這是屢見不鮮的伎倆。舉一個簡單的例子,拿一包速食麵來說,速食麵的包裝印刷精美、色澤亮麗,讓人覺得這是一份上佳的珍饈,要達到一看就令人垂涎欲滴的效果。就這樣虛虛實實,誘人上鉤,以欺詐來贏取暴利,因此商場充滿了妄語。

  看見別人做生意賺了錢,自己眼紅也想撈一把,為了能和某方合作而把對手擠出去,因此想方設法製造雙方的不和,這裡少不了離間語。

  商業競爭中少不了明槍暗箭、貶低、譭謗,或者由債務糾紛造成爭吵,這是惡語。

  為了達到促銷商品的目的,商人會以各種言論刺激他人的購買欲望,這是綺語。

  未法時代,眾生的福報淺薄,以正當途徑一夜暴富是幾乎不可能的,於是有人為了追求暴利不擇手段:製假販假、偷稅漏稅、貪污受賄、販賣毒品、走私、拐賣人口等等,幾乎無惡不作。這些惡業勢必給自己的今世來生招來極為可怕的惡果。

  那些以欺詐手段經商發財的人,或者以權勢謀求財富者,或者偷盜者,不但今世不為世間的法律道德所容,未來還將無數劫沉淪惡道而不得解脫,有的人今生就感受果報,變得越來越衰敗,陷於困境,甚至鋃鐺入獄。有的人雖身為富豪,卻視財如命,極為慳吝,雖然形象是人,但內心卻已經感召了餓鬼的等流果報。

  五、布施功德

  社會上有的人不管怎樣艱辛努力地工作,還是依舊貧窮破落,因此埋怨他人埋怨社會,實際上今世的貧窮是前世偷盜的果報,往昔沒有供養布施,今世儘管艱辛勞作也難有享受財富的福分。“精勤勞作如山王,不如積福如火星。”如果想改變今世和未來貧窮的困境,就必須廣做供養和布施。

  我們看到有許多富人儘管擁有大量財產,維持自己和家庭的生活綽綽有餘,但是卻捨不得布施,財富的積存成了滿足虛榮的方式,今生捨不得用,來世也帶不走,這樣財富也就變得沒有什麼意義。

  《佛子行》云:“獲得菩提身尚捨,何況一切身外物,故不圖報異熟果,慷慨布施佛子行。”大乘菩薩在行持菩薩行時,即使是頭目腦髓都願布施給眾生,我們在釋迦牟尼佛本生傳中可以讀到很多這樣可歌可泣的公案。大乘佛法的初學者,現在雖然一時還做不到這樣的廣大布施,但也不應該執著自己的財富,應該在自己力所能及的範圍內行持布施,培植福德資糧。

  行持布施能得到人天善趣的富足安樂,不受貧苦,不會轉生餓鬼界,究竟獲得菩提果。行持布施時,應該心生愉悅,如果意樂清淨,所施捨的財物無論多少也能感召廣大的果報,正如《三十五佛懺悔經》中說:“乃至施與旁生一口食物,也可獲得諸善根。”

  鄭頌英居士在文章中曾舉了兩個布施行善得到善報的真實事例:

  二十世紀八十年代中,福建名刹莆田廣化寺修復過程中,印尼佛教界慨施上千萬元,其中有一段有趣的經過。起初的發心布施者,在慨施數以萬計的造寺功德款後,就在其經營的事業中賺得多倍;以後,越施越多,獲利也加倍的多。於是越施越富,越富越施,就這樣名刹以興,而施者的福田如山高!在南洋一帶,樂善好施蔚然成風!

  1991年秋,鄭老居士高興地參加了浙東新昌大佛寺的開光盛典。在功德紅榜上,“獨佔鰲頭”的是黃根祥居士施助一百萬元。知客師介紹了他的布施因緣:港商黃根祥居士是由大佛示夢給他而發心尋到大佛寺,第一次傾囊施助了一萬多元,回去後,經營順利,賺得多倍,再來布施,而獲利更多,就這樣,他越施越多合計已達百萬元之巨。而他成為三家香港公司的總經理了。這次,他帶著十多位親友興致勃勃地遠來赴會,會後還專程到天臺山國清寺進香。

  有的人說:我們的經濟收入不高,很難做布施。

  這種說法沒有道理。佛在《優婆塞戒經》當中說:“一切水草,誰會沒有呢?即使是國王,不一定能夠布施。雖然貧窮,也並非不能布施。窮人也會有飲食,吃完後的殘羹剩湯可以施與需要的眾生,也能得到福德。即使以微塵許的麥子布施螞蟻,也能獲得無量的福報。就算是再貧窮的人,誰會沒有微塵許的麥子呢?誰會裸體沒有衣服穿呢?如果有衣服,豈不能以一針一線布施人包紮瘡口,用一指許的財物作油燈?況且,天下沒有窮得連身體都沒有的人,既然有身體,看到別人作福德的時候,主動協助去作,做一些灑掃等的服務,也都可以得到福報。”

  所以福田就是自己的心,只要自己有布施心,地球這麼大,到處都可以以自己的財富、智慧、能力服務人群、利益眾生,到處都有種福德的機會,有心布施的人,怎麼可能無路可走呢?

  布施能獲得多大福德,全憑心量的大小,發心狹小下劣,大布施也只能得小福德,而發心廣大,小布施也能產生大福德。《般若經》說:“若菩薩但捨財寶七珍,不發心成佛,救度一切眾生,雖經恒河沙劫,得福猶少。”經中又說:“若菩薩布施時,能回向無上菩提,救度十方一切,雖少行施,獲福無量。”所以,我們能修好自己的心,以菩提心攝持,就是用一支小小的蠟燭供佛,也超過不以菩提心攝持布施億萬元的福德。

  實際上,修行善巧的人,生活當中不論碰到什麼順逆境界,都可以轉為道用,就像一位大藥王,在他眼裡,大地的植物全都是藥,根本找不到一種非藥的草木。比如說,我們順利的時候,應當想:我的家這樣富裕,一定是前世布施帶來的,現在更要努力救濟窮人利益眾生;我的身體這樣健康,一定是前世慈悲眾生的果報,現在更要戒殺放生。這樣用心,就象在油燈明亮的時候,繼續添加燈油一樣。福德會越來越增上,綿綿不絕。這是真正的“保富法”。

  如果遭遇逆境,下崗失業,或者事業失敗,就應當想:這些困境都是以往惡業所招來的,如果能夠順受,我的業債就可以從此還清。再進一步,如果貧窮,就常常祈願天下人都富裕豐足;如果疾病纏身,就祈願天下人都健康無病;如果遇到人際關係不協調或者產生糾紛時,就祈願天下人都能和睦相處;如果自己愚笨,就祈願天下人有智慧;如果身體有殘缺,就祈願天下人都能得到莊嚴相好。總的來說,就是每當遭遇一種患難,就發願自己在未來世一定要幫助遭遇這種患難的人,這叫做“即煩惱成菩提,翻毒藥成甘露”。

  況且,佛還傳授我們一種不費分文就能積福的善巧法門——隨喜。在別人善行沒有完成的時候,能從中勉勵、支持,這是以勸導修福;當他善行完成時,可以與他同喜,這是以隨喜修福;處處讚揚他的美德,讓聽到的人都見賢思齊,這是以讚歎生福。

  推而廣之,天上天下、古往今來的一切善事善行,沒有一種不可以用來修積福德。所以在普賢行願當中,上到諸佛菩薩的功德,下到六道眾生相續中一毫許的善根都無不讚歎隨喜,由此獲得的將是充滿虛空界的大福德。

  在《大智度論》中龍樹菩薩這樣讚歎:

  布施是寶藏,常在心中伴隨不離;布施是解除痛苦的妙方,能給人安樂;布施是善巧的車夫,能指示天道;布施是靈符,能把善士攝集在自己身邊;布施是安穩,能讓人心無恐懼地面對死亡;布施是慈愛的化身,能救濟一切世間;布施集聚安樂,能驅逐痛苦的盜賊;布施如大將,能降伏慳吝之敵;布施是妙果,為天人世間所喜愛;布施是清淨的大道,為聖賢所游履;布施是修善積德之門,是立事聚眾之緣,是能生安樂之因;布施是成就涅槃的最初因緣,是進入善人行列的要法,是美好讚譽的淵府,具有入眾無難的功德,她是心不悔恨的窟宅,善法道行的根本,是種種歡樂的密林,是富貴安穩的福田,是趣向涅槃的津梁。她是聖者大士智者之所行,是少德寡識之人所效仿。

  打個比方,有一家人不慎失火,這家的主人很有智慧,他觀察形勢,在大火還沒有燒到屋子裡的時候,就及時地把家裡的財物全部搬出,雖然整個房屋都被燒得只剩下灰燼,但是因為財物完好無損,他還可以重建新屋。同樣的道理,喜歡布施的人知道生命十分脆弱,財物的本性也是無常的,他在有生之年就及時修福,這就像從大火中搬出財物一樣,這一生結束了,來世還可以享受安樂,就像那位智者以自己的財富可以再建新房屋一樣。但是那些看不清形勢的愚人,只知道顧全眼前的房屋,急匆匆地營救,但是火勢極其猛烈,連土塊石頭都被燒得焦黑,不僅整個房屋被燒得蕩然無存,連所有的財物也都同歸於盡。可想而知,這個愚人以後只有在饑寒交迫當中苦惱地度過一生。同樣的道理,慳吝的愚人不知道身命無常、毫無保障,他們在一生當中積累、守護、愛惜財富,當死亡突然降臨的時候,瞬間就斷氣歸天,形骸與草木同腐,所有的財物都被拋在今世。

  慷慨好施的人,贏得人們的尊敬,就象月亮最初出現,讓人心生喜愛,布施者的美名四海傳揚,人們歸心仰投,傾心信賴他。慷慨好施的人,常常為善人所憶念,貧賤的人也恭敬他。到了臨終的時候,他的內心不再有恐懼,這些圓滿的相就像是樹木開花一樣,還只是屬於現世的果報;到了後世,福德會象大樹結出無量的果實一樣,源源不斷地產生。

  一個人在生死中輪轉,在六道中往來,沒有其他的親人可以依靠,只有布施可以信賴,假如轉生在天上人間,布施會給予我們安樂果實。

  布施的福德是涅槃道的資糧。心中憶念起布施,自然湧現歡喜,以歡喜的緣故,一心不亂,以一心觀照生滅無常,就能成就道業。就象我們為了求得涼蔭去種樹,或者為了求得鮮花、美果去種樹一樣,通過布施希求果報也是如此,今生來世的快樂如同求涼蔭,聲聞緣覺的聖道如花,成佛如果。

  思考題

  偷盜惡行
  1、結合你的生活經驗說一說貪污腐敗者的心態。
  2、以你自己的觀點來敍述為什麼當前會有如此多的貪污腐敗者?
  3、盜賊能獲得快樂嗎?為什麼?
  4、為什麼傳銷這樣的活動屢禁不止?說一說其危害性。
  5、目前社會上商品化幾乎遍佈每個角落,你怎樣看待這種趨勢?
  6、請闡述布施的功德。

警世鐘七:戰爭烏雲

  一、戰爭的危害

  在這個世界上,人們最為懼怕的是死亡,除了因為衰老和疾病因素致死之外,在短時間內造成大面積人為非正常死亡的是戰爭。翻開歷史書,在這個地球上沒有戰爭的年代實在是少之又少,戰爭在歷史上延綿不斷,改變了人類的歷史進程。

  1、回顧上世紀的戰爭

  讓我們回顧一下上個世紀的戰爭史。上個世紀隨著科學技術的進步,人類社會和以往時代相比,有了突飛猛進的發展。然而也正是上個世紀,人類經歷了歷史上最為慘烈的戰爭,僅僅相隔20年的時間內,就接連暴發了兩次世界大戰,戰爭給人類帶來了空前的浩劫和沉重的災難。

  發生於1914年至1918年的第一次世界大戰,歷時4年零3個月,直接或間接捲入戰爭的有38個國家,交戰雙方兵力達7340餘萬人,死於戰場的人口約1000萬,受傷人口約2000萬,受戰禍波及的人口在13億以上,約占當時世界人口總數的75%。第二次世界大戰歷時6年之久,有61個國家捲入戰爭,捲入戰爭的人口占世界總人數的80%,動員兵力1.2億以上,死亡人數超過5千萬。

  二戰結束之後,雖然沒有發生過第三次世界大戰,但是隨後形成了東西方兩大意識形態陣營的對立,人們面臨的是冷戰時期的核恐怖時代。從二戰結束到1994年,世界上發生了大大小小160場戰爭,造成了兩千兩百多萬人的死亡。其中重大的戰爭有朝鮮戰爭、越南戰爭、中東戰爭、兩伊戰爭、海灣戰爭、非洲種族戰爭。

  二十一世紀才剛剛起步,就爆發了阿富汗戰爭和伊拉克戰爭,儘管戰爭趨於地區化局部化,然而烽火延綿,這個世界真正和平的時間少之又少。

  戰爭給世界造成了巨大的經濟損失,第一次世界大戰軍費為2080億美元,占各交戰國國民收入15%-37%,戰爭損失高達3870億美元。第二次世界大戰軍費為11,170億美元,占各交戰國國民收入43%-68%,戰爭損失高達40,000億美元。在1991年的海灣戰爭中,僅僅40天,美國和多國部隊的軍費為611億美元,而伊拉克的戰爭損失費則高達2000億美元。

  戰爭也給人類的心靈帶來了巨大創傷,交戰雙方的軍人陷入相互屠殺的瘋狂狀態,後方的普通百姓時刻都有被敵方轟炸炮擊的可能,戰爭推毀了大量的民用設施,人們日日處在朝不保夕的生死線上,內心懷著深深的恐懼感,戰爭製造了大量無家可歸的難民。

  2、戰爭的發起

  統治集團為了發動戰爭,會不惜以底層百姓的性命為代價。在國家權力機器的操縱之下,底層百姓成為上層社會利益集團達到目的的工具,人們好像棋盤上的棋子一樣,被統治集團的手掌所擺佈而無法掙脫。在戰爭開始之前,國家會嚴格加強輿論控制,限制群眾的知情權。為了出師有名,侵略者會想出各種堂而皇之的理由,利用宣傳輿論媒體,大面積高強度地對底層大眾洗腦,煽風點火,施加影響,以強化對敵方的嗔恨之心。在這種情況下,群眾的心情高度情緒化,失去了冷靜理智的思考,不論是平民百姓還是軍人都對敵方恨之入骨。交戰雙方都認為自身是和平的化身,而對方則是和平的破壞者是戰爭犯。和平時代,兩國人民有著密切的商業貿易往來和文化科技的合作交流,一夜之間,就可以將對方視如妖魔一樣。政治家和戰爭狂會以各種花言巧語、各種策略來支使底下的百姓盲目出兵征戰。

  在這裡可以看到希特勒蠱惑人心的演講,使成千上萬的群眾如同中了邪一樣喪失了自身理智的判斷,對邪惡的鼓吹一片歡呼,趨之若鶩,甘願為邪惡勢力效力,最終成為邪惡勢力的犧牲品。

  當邪惡者登高一呼時,底下的盲從者往往百應百從,這樣的情景為什麼會在不同時代不同環境中一次又一次地重演?!在戰爭這種恐懼瘋狂的狀態之下,人們會做出如此異常的反應,這是否說明人類在善惡因果方面患了嚴重的心靈麻痹症?這些需要深深的思考,人們應該反思如何免除戰爭狂所下的蠱毒迷魂湯。

  有些人希望在戰爭中建立赫赫功勳,希望成為名將,獲得榮耀。這樣的名譽實在沒有任何意義,因為它是建立在千百萬人的生命之上,與他人的生命相比,這樣的榮譽實在太微不足道了。有人願意宣傳某某戰役的輝煌戰果,實際上,一方勝利就意味著另一方大量傷亡的慘敗,戰爭本質上沒有勝利者。

  沒有飽嘗過戰爭痛苦的人,很難想像到戰爭的危害和痛苦的程度,當國與國之間或者不同地區、民族之間產生嚴重矛盾時,人們容易想到的是武力解決,以武力解決問題,有大批的支持者。

  要消除戰爭的危害,在和平年代就要抓緊教育,防微杜漸,一旦仇恨聚集到相當程度,等到因緣成熟,要想改變就難了,山林的火苗一旦燒成了氣候,要想馬上撲滅就非常困難了。

  3、嗔恨心致使人類互相屠殺

  在這個世界上,每個人都會認為自己的生命是最珍貴的,而對於他人的生命,態度就截然不同了。和平年代,人們還可以做到相互尊重和平相處,即使彼此之間有利益衝突有摩擦,也能夠儘量克制,將嗔恨埋藏在內心,即使流露出來也不太強烈。然而,一旦到了像戰爭這種你死我活的特殊場合,人們內心的嗔恨毒火則會劇烈膨脹放大,這把毒火能把人的理智焚燒得一乾二淨,使人瘋狂無法自控,變成面目俱非的惡魔。

  在戰場上,當看到自己的同伴倒在血泊中時,仇恨就會從胸中燃燒,而另一方的戰士也會遇到相同的情況,這樣彼此的仇恨就會日益加劇,雙方都想他們是這樣屠殺、虐待我們的戰友、親人,我們為什麼不同樣屠殺敵方呢?相互之間都恨不得消滅敵方,戰火把交戰雙方的仇恨激發到瘋狂的狀態。

  1937年12月13日,侵華日軍攻陷南京,在以後六星期時間裡,日軍對無辜的市民和放下武器的中國士兵進行了殘酷的大屠殺,遇難者達30多萬人,侵略者進行了瘋狂的燒、殺、淫、搶。當時的《東京日日新聞》報導日軍軍官向井敏明和野田岩進行屠殺中國人的殺人比賽,刺刀捅、軍刀劈、活埋、火燒、機槍掃射,所有殘酷的殺人手段都被侵略者使出來了。一時間整個南京變成了人間地獄,處處都在屠殺,血流成河,遍地屍骨。

  這些殺人不眨眼的侵華日軍多數是出身於社會底層的平民。在和平年代,他們是忙於生計、老實巴交的莊稼漢,或者是彬彬有禮忍讓克制的市民,然而在軍國主義和武士道精神的鼓動之下,一踏入異國他鄉的戰場,每個人的熱血都沸騰起來,個個都變成瘋狂的劊子手,殺戮之心如瘟疫般傳染了每一位侵略者。在慘烈的屠殺之中,是什麼使得人們如此殘酷無情?真正的罪魁禍首就是內在瘋狂的嗔恨。所謂的地獄在何處呢?地獄就在這把對他人憎恨難忍的怒火之中。

  在這個世界有些人的眼中,不僅人與動物之間有著天然的鴻溝,人與人之間也有著天生的不平等之處,人不僅因為經濟收入和社會地位的不同,被劃分為三流九等,而且還有因為民族、信仰、膚色的不同而造成的不平等之處。人們的內心時常會編制出種種莫名其妙的優越感來,對於說同一種語言或者屬於同一種族、同一膚色的人表示認可表示友好,而對於不同信仰、不同民族、不同膚色的人卻橫加蔑視,認為自己高於他人或者自己的種族高於其他種族,自己的國家自己的文化高於其他國家其他文化。這種歧視觀的極致,就是希特勒的種族滅絕理論,希特勒認為他自身所處的雅利安種族是世界上最高貴的民族,其他民族則為低下,尤其猶太種族最為低下,希特勒及其輿論宣傳喉舌編造出種種種族歧視的理論,並且通過戰爭來實施慘絕人寰的種族滅絕。

  第二次世界大戰,德國占領波蘭之後,曾修建過無數的集中營,奧斯威辛集中營就是其中最著名的一例,1940年到1945年有四百多萬人慘死於此,成千上萬的猶太人被一列列火車拉往集中營,從事最艱苦的勞動,然後被放入各種為屠殺服務的醫學實驗室和毒氣室活活殘害致死,或者被機槍掃射,死難者的人皮被納粹製成書籍、燈罩,脂肪被製成肥皂,頭髮、骨骼則被製成化工品。

  在陰暗潮濕的簡陋小篷中,那些不被當作人看的人們衣不蔽體,食不裹腹,日日誠惶誠恐,不知死亡何時會降臨到自己身上。一個納粹軍官將一個猶太人拉出來槍殺,就如同餐館裡的廚師將一隻雞從雞籠裡提出來殺死一樣簡單,一個人的生命甚至會成為喪失人性者一場賭博的賭注,或者如動物一般成為遊戲玩樂的對象。

  看到這一幕幕慘不忍睹的人間地獄畫面,人們不禁會想到,作為有理智有思想的人有時竟比動物狂暴萬倍,喪失理智被嗔恨心蒙蔽的人,可謂是世上最危險最暴力的動物。人間的活地獄就在人們的內心,人由無明驅使而產生不可遏制的嗔心,由於內心憎恨的暴發,使人變成了披上人皮的猙獰魔鬼。

  人們何時才能領會到世間一切眾生悉皆平等的道理,何時才能在珍惜自己生命的同時,也同樣敬重其他生命?人們應該把尊重他人的生命這條天理深深地銘刻在自己心中,從剛懂事開始,就應該明白他人生命和自己的生命同等重要,同樣神聖不可侵犯。世上不存在任何可以任意賤踏他人生命的理由,但願這可怕的夢魘般的情景不再重演。

  4、戰爭的因果

  人們不禁要問在戰場上交戰雙方彼此並不相識,如果不是被政治家、戰爭狂迷惑人心的輿論所矇騙的話,個人之間甚至可以說並沒有什麼利益衝突,比如在第二次世界大戰中,如果不是因為戰爭,一個日本兵和一個中國農民會有什麼衝突呢?為什麼在戰場上變成非要對方的命不可呢?這個世上有無緣無故的恨和無緣無故的殺戮嗎?

  這個原因就是因果報應,請聽下面一首古詩:“千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,且聽屠門夜半聲。”在多生累劫中,人與人之間,人與動物之間互相殺害,今生你殺死我,來生我殺死你,如此輪番殺戮,未曾休止,這都是因果報應明然不爽的表現,看看人間互相殘殺的慘重之相,又如何不令人淚流滿面,如果人們能深信因果,敬畏因果,知道這樣互相殺戮無有了結之時,誰還敢對別人的生命狂妄下手。

  翻開歷史的檔案,歷史上挑動戰爭的戰爭狂都沒有好下場,玩火者必自焚。希特勒、東條英機、墨索里尼這些妄想吞併世界的戰爭狂不是自殺就是被絞死,這僅僅是現世的報應,來世還將墜入地獄飽受多劫的苦難。

  世上的人如果沒有因果報應的觀念,就會無有控制地為所欲為,什麼樣兇殘暴虐的行為都能製造出來,以為自己造了惡行,占用他人的財富資源,果實在手,還不會受到懲罰,這真是愚癡人的一廂情願。悍然發動戰爭者對因果報應或者無知,或者不屑一顧,然而天道好還,這些造惡者終將受到因果律的懲罰。

  二、戰爭與科技

  1、武器與科技發展密切相關

  “知識就是力量”,這是英國學者培根的一句名言,知識的進步給人類的物質和精神生活帶來了豐厚的回報,知識推動了人類文明的演進,但是知識一旦被人們心靈深處的黑暗面所利用,則會產生巨大的負面作用,當科學技術與人們內在根深蒂固的嗔恨心相結合並將它作為殺生工具時,人類就會製造出一代比一代殺傷力強的武器,這時知識就成了屠殺同類的邪惡力量。

  戰爭從最簡單的原始人赤手空拳的博擊開始,到以棍棒和石器為工具的械鬥,為了使自己的一方贏得最終勝利,人們總是以心智來拓展鬥爭的方法,人類的才智非但沒有用於消除戰爭,反而使戰爭愈演愈烈。戰爭的形式伴隨著科學技術的發展而不斷改變,人類發展了什麼樣的科學技術就會有什麼樣的戰爭形式。

  在每個時期,人類最尖端的科技總是會被利用到軍事上去,這與人們想借助科技造福人類的善良願望大相徑庭。二十世紀的核技術、電子電腦這些代表一個時代最尖端的科學技術,實際是第二次世界大戰中為適應戰爭需要而產生的。千百年來,一代又一代的科學家們竭盡心力苦苦探索的大量研究成果最終被轉化為更精確更強有力的殺害同類的武器,人類的智力在屠殺同類方面發揮得淋漓盡致。

  中外軍事專家普遍認為人類迄今為止共出現了六種戰爭形態,這些戰爭形態每一次都是由科學技術的發展而推進的。

  第一代戰爭以冷兵器為標誌,影視中經常看見的古代以刀、劍、長矛、弓箭為主的戰爭場面,即是第一代戰爭的圖景。

  第二代戰爭以使用火藥和滑膛槍為標誌,用於節日燃放煙花鞭炮和道士煉丹用的火藥以及用來勘測風水的羅盤,從中國傳入歐洲,被歐洲人應用到軍事上,從而產生了第一次武器的飛躍。殖民主義者憑藉火槍優勢,開始在古老的非洲、亞洲、美洲瘋狂地掠奪當地土著的財富、土地和人口。

  第三代戰爭是18世紀末以槍膛和炮膛中開始有了膛線為標誌,軍隊形成步兵、騎兵、炮兵等合成軍。

  第四代戰爭是以使用自動化武器和機械化武器裝備為標誌,比如坦克、飛機、裝甲車輛和電信裝備在戰場上大規模使用。

  第五代戰爭以核武器為標誌。

  第六代戰爭以高技術精確制導武器為標誌,這是隨著微電子技術和電腦科學的新興發展而相應產生的。

  1903年美國人萊特兄弟發明了飛機,人類實現了在空中飛翔的夢想。然而十年之後,在第一次世界大戰中,飛機變成了殺人的武器,從此人類從陸地海洋的征戰延展到空中,第一次世界大戰坦克、大型戰艦和毒氣被廣泛運用於戰場。

  在第二次世界大戰中,轟炸機和殲擊機大量運用於交戰雙方,海戰中出現了龐然大物——航空母艦,導致戰場由陸地向無邊的海洋延伸,空中武器和海上武器相互配合,第二次世界大戰真正成了海陸空全方位的廝殺。

  1941年,美國總統羅斯福開始批准製造原子彈的曼哈頓工程,到1945年初,美國動用15萬人,耗資20億美元終於研製成原子彈。1945年8月6日,美國飛機在日本廣島投下了第一顆原子彈,後又於8月9日,在日本長崎投擲了第二顆原子彈。原子彈造成了巨大傷亡,整個廣島和長崎被夷為平地,據1945年12月31日統計,廣島死亡人數達14萬人,長崎死亡人數約7萬人,原子彈巨大的殺傷力震驚了世界。

  1949年蘇聯投放了第一顆原子彈,從而打破了美國的核壟斷,人類從此進入核威懾時代,生活在核武器的恐怖陰影之下。儘管人類在戰爭中投放原子彈只有一次,但據西方統計,在第二次世界大戰以後的215次局部戰爭中,約有33次曾考慮過有限使用核武器,在朝鮮戰爭、越南戰爭中,美國都曾考慮過使用核武器。核武器成為威懾對方的重要手段,成為一個國家力量的象徵。

  現代核武器如果應用到戰爭中,戰爭將沒有勝利者,使用核武器只能使雙方同歸於盡。今天人類的科技達到前所未有的水準,隨之人類自我毀滅的能力也達到了登峰造極的地步,這些核武器一旦發射,僅僅數小時之內,就可以將人類賴以生存的地球毀滅數十次。儘管美蘇兩國已經進行了多次核裁軍,今天人們的頭頂上仍有數萬顆核彈頭,爆炸力比投放廣島的原子彈強大數十萬倍。人類的理智如果失控,就會帶來毀滅性的後果,從電子電腦和攜帶核武器的轟炸機出現事故,個人操作的技術故障,到領導人的判斷失誤和盲目衝動,都有可能給人類帶來難以彌補的滅頂之災。

  2、軍備競賽

  人們總是以和平和自衛的理由來發展新式武器,每一方都想保持自身在戰爭中的優勢,一旦一方力量超過另一方,另一方肯定不甘示弱。當美國製造出原子彈之後,蘇聯隨後就製造出原子彈以打破美國的核壟斷。美國為了保持其在核武器方面的領先地位,又研製出殺傷力更大的氫彈,隨後蘇聯同樣製造出氫彈。在航太技術方面,蘇聯開始時占據上風,美國則不甘落後,勢必要迎頭趕上,人們口頭上在說探索太空奧秘,但另一方面卻在加緊發展太空武器,要把戰場擴展到太空中去。就這樣,人類展開了無休無止的軍備競賽,從常規武器到核武器再到太空武器,在這種拉鋸式攀升的軍備競賽中,人類最終製造出可以毀滅地球數十次的現代化武器庫。

  在不斷攀升的軍備競賽中,人類付出了巨大的經濟代價,耗盡了大量的人力和物力。據1988年第三屆裁軍特別聯大的研究報告,世界上300萬科學家和工程師中約有25%從事軍工研究,世界上有6千萬到8千萬人受雇從事軍工生產和活動,1986年世界軍火總產值約為2000億美元。為了使自己國家的軍事力量不斷升級,各國都投入巨大的經費用於軍事發展,世界各國將國民生產總值的4.5%—7%用於軍事開支,美國一年的軍費開支為2880億美元。世界各國龐大的軍費開支,使得軍火貿易成為世界上最賺錢的行業。巨大的軍費開支使得蘇聯這個超級大國難以負荷,這個強大的帝國由此墮入貧困邊緣,最後分崩離析。

  戰爭和軍備競賽給人類生存的環境造成了嚴重破壞,據科學家估計,全球環境的惡化有10%—30%與軍事活動有關。各種常規、化學、核武器以及其他軍工用品的生產、試驗、維護產生了大量對人體健康和環境有害的廢物和放射性特質,污染了地球上的水、土壤、大氣。20世紀80年代末,美國軍方每年產生40萬至50萬噸有毒廢物,比全美最大的五家化工公司產出的廢物總和還多。核彈頭生產的每一個步驟都對環境具有嚴重威脅,約有1/4的核爆炸是在大氣層中發生的,它們散發了大量的放射性廢物、碎屑。據估計,美國消除核污染的費用將達24億美元,每枚核彈頭需花費200萬美元的除汙費。1977年聯合國一項預測表明,放射性塵埃已在世界範圍內造成8萬6千例新生兒殘廢,另有十五萬例早產死亡。(以上資料摘自《戰魂——從歷史透析未來戰爭》)

  面對當今世界如此龐大的尖端武器設備,人們不禁要問:到底誰是其中的罪魁禍首?武器和科學技術都是無情物,武器沒有意識,沒有善惡之分,不會自己發動,必須由人來操縱,它們都是政治家軍火商和戰爭狂的工具。如果人類都愛好和平互相友愛,那麼這些飛機、大炮、軍艦、導彈放在武器庫裡,無人去使用它們,也只是一堆堆廢鐵而已,只有人們內心可怕的惡念操縱著這些武器的時候,它們才會成為令人髮指的摧毀人類的武器,正所謂“魔由心造,妖本人興”。

  今天科學家們在發展科學技術、探索未知世界的同時,是否還應該瞭解善惡因果的道理?在探索物質世界的奧妙方面,科學家的才能可謂出類拔萃,他們對於自然規律的認識遠遠超過普通人,然而在人類自身身語意善惡因果方面,卻表現得那麼麻木和茫然。在狹隘的民族主義和愛國主義的鼓動下,在金錢的利誘下,科學家們參與生化武器、核武器、太空武器的研製,他們心中未必有眾生平等、他人生命同樣不可侵犯的觀點。正因如此,他們被政治家、軍火商、戰爭狂所利用,自覺或不自覺地成為他人的工具,成為屠殺生命的幫兇,面對這個世界如此龐大如此精良的殺傷武器,眾多相關的科學家和科技人員又如何能逃避其中的責任呢?

  三、戰爭的本質

  1、戰爭來自我執、我所執

  為什麼在人類世世代代的歷史長河中戰爭一直存在?戰爭究竟源於何處?為此我們首先觀察人們內在的嗔恨之心。

  嗔恨來自對他人的控制欲望,人們往往要求他人的思想行為,能依從自己的意願而行,如果不順從己意,內心則難以忍受,好象針刺了一般,怨屈之意由此而生。如果這種委屈的念頭進一步加重加大,則會引起嗔恨憤怒。而另一方同樣有自己的意願,不願屈從他意,這樣雙方各執一端,唯己正確,不能冷靜相待,體諒忍讓,因此衝突在所難免。

  這時候的人成了“唯我至上”、“唯我正確”,只有順從自己的意願遵照自己的意圖才是正確的,他人的所作所為不是錯誤就是有缺陷。人內心的這個“我”字高高在上,什麼東西都不能去動搖它,都要為之讓道,所謂順我者亡,逆我者亡。在多生累劫的輪迴裡,人們的念頭和行為中充滿深深的難以移動的堅固我執,並將外境不論他人或者他物都執著為我所,他人、他物必須為我服務。

  當心中有了占有他人物品的欲望時,就會想方設法去謀取,如果雙方通過交易商量的方式難以達到目的,而自己對此物的占有欲又非常強烈,往往就企圖謀奪。對於另一方來說,假如不願輕易拱手相讓,這樣雙方之間的衝突在所難免。

  個人之間的爭鬥逐漸擴展起來,就會顯現出各種大大小小的鬥爭形式。從家庭成員之間的爭執到鄰里鄉親、單位同事的爭執,從黨派紛爭到宗教派別、民族、部落的鬥爭,再到國與國之間的戰爭,小到吵罵爭執械鬥,大至世界戰爭,鬥爭的形式越來越複雜,規模越來越大。個人爭端的放大化,就成為民族與民族、集團與集團、國與國之間的戰爭,戰爭的根源來自人們內心的嗔恨心和堅固的我執、我所執。

  當控制國家、民族、部落的上層社會和利益集團之間,為了各自利益產生了矛盾衝突,在和談無效或者根本不想以和談方式解決問題的時候,統治者通常以發動戰爭的方式來解決爭端。戰爭的發動者們總是懷著霸佔對方領土、資源、財富的動機,通過發動戰爭的方式進行掠奪,而置他人的死活於不顧。自古以來戰爭的規則就是“勝者為王,敗者為寇”,失敗者任人宰割,任人淩辱,歷史上經由戰爭產生了大量的殖民地和諸多不平等條約。

  20世紀的兩次世界大戰都是為了爭奪領土、資源和人口而發生的,戰爭發動者認為只有以戰爭這種方式才能瓜分到殖民地,獲得他國的物質和人口資源,才能爭取到對地球的控制霸權。

  在當今世界超級大國的眼裡,唯有他們的生活方式和價值觀念才是最高形態,其他異類的生活則被視為野蠻落後低下,他們依仗經濟、軍事實力領先於世界各國,就以為可以控制世界,當對別國看不順眼的時候,就打著民主和人權的旗號對別國施加武力,這就是世間霸權主義的邏輯。

  2、戰爭源自分別妄念

  順我者成為朋友、同盟,逆我者成為仇人、敵國,人們依內心的分別念將此世間的人群劃分成同類和對立面,對於同類給予友情,對於異類則施以仇恨憤怒的火焰。這都是分別妄想。如果世上真有自性成立的仇敵的話,以往的仇人應當永遠是仇人,不可能變成朋友,然而事實表明,時過境遷,在同一者身上,朋友和仇敵的身份可以不斷變換,昔日恨之入骨的敵人往往變成合作夥伴。比如持不同政見不同意識形態的雙方,過去彼此是戰場上的死對頭,隨著時代的變遷、利益的轉換,也會重新握手言和重歸於好。

  隨著蘇聯的解體,昔日冷戰對陣的敵人突然變成了同伴。作為意識形態對立的東西方兩大陣營互相攻擊、仇視,都將洲際導彈對準了對方,人類的妄念製造了與自己勢不兩立的對立面。然而一旦因緣湊泊,風雲際會,這種意識形態的對立也可以突然化為烏有,消失得無影無蹤,標誌著東西方對立的柏林牆,一夜之間就倒塌了,這到底是歷史在捉弄人們,還是人們的妄念在愚弄自己?什麼是敵?什麼是友?現在人們回頭思考一下,往日的友敵之分只不過是意念的遊戲,人類有什麼理由對自己的同類恨之入骨,非置對方于死地而不可呢?除了人瘋狂的妄念之外沒有其他理由。

  一段時間過去之後,人們再反思過去時代的仇恨史,會發現那都是人的分別念在作怪,這些分別念荒唐可笑,但人們當時為什麼那麼投入那麼執著呢?人類為什麼屢屢受自身分別念的愚弄欺惑呢?難道不應該透過歷史的迷霧深深地反思嗎?

  在這個星球上,每個人的壽命是如此短暫,為什麼人類不去珍惜彼此寶貴的生命,而要製造各種武器想出各種理由來殺戮對方?人類的智力如此發達,以至於能創造出如今如此繁華的物質世界和如此尖端的高科技,為什麼人類不能運用自己的智慧冷靜地思考,在戰爭之外是否還有其他能解決爭端的更好途徑?人類既然有智力發展花樣翻新的武器,用來毀滅對方和自己,難道就沒有智慧來發展和平和友誼?

  思考題

  戰爭烏雲
  1、對於上世紀的兩次世界大戰,你有什麼認識?統治者如何發起戰爭?
  2、對於“千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,且聽屠門夜半聲。”這首古詩,你是如何理解的?
  3、有人熱愛軍事,希望自己成為一代名將,為此你有何看法?
  4、尖端科技一出現就被人利用去製造武器,請用你自己的觀點來分析其中的原因。
  5、當你看到仇恨的雙方握手言和,你有什麼感想?
  6、為什麼希特勒鼓吹戰爭侵略和種族滅絕,德國民眾趨之若鶩?這說明了什麼問題?
  7、對於製造生化武器、核武器、太空武器的科學家們,你怎樣看待他們的工作和他們本人?