列子臆说‧说符篇014:有些话不能说

第八讲

  这篇〈说符〉,其中道理非常多,运用无穷,大至国家天下,小至个人的修身养性,以及修道都有关联。我们用的是《四库备要》这个本子,上一次讲到卷八的第六页,都是一段一段故事衔接的,但是你不要以为各个故事独立互不相关,事实上,每个故事都有连续性的,这个道理要我们慢慢去体会。现在开始另一节故事。

  白公问孔子曰:「人可与微言乎?」孔子不应。白公问曰:「若以石投水,何如?」孔子曰:「吴之善没者能取之。」曰:「若以水投水,何如?」孔子曰:「淄渑之合,易牙尝而知之。」白公曰:「人故不可与微言乎?」孔子曰:「何为不可?唯知言之谓者乎!夫知言之谓者,不以言言也。争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也。故至言去言,至为无为。夫浅知之所争者末矣。」白公不得已,遂死于浴室。

白公请教孔子微言

  「白公问孔子曰:人可与微言乎?孔子不应。」这几句话,是故事的纲目,但我们先要了解它的背景。白公姓白名胜,是春秋时代楚王的后人,也是当时楚国的领导人。「白」姓是因地名白邑而来的,后来像长江以南,两湖姓白的人,都因白邑这个地名而姓白。

  在春秋二百四十多年之间,天下大乱,有儿子杀父亲的,弟弟杀哥哥的,有部下叛变杀皇帝的,多得很。所以孔子痛心而著《春秋》,给后人一个说法,认为社会的混乱,是有知识有学问,尤其是当权在位的人,应该负最大的责任。所以《春秋》是责备贤者,不责备一般老百姓,因为一般老百姓多半是盲从的。

  有关白公胜故事这一段历史,是当时发生的部下叛变,所谓「臣弑其君,子弑其父」。青年同学们特别注意,这就是我们中国文化的一个大问题了。现在我经常讲,大家同学们洒扫应对都不知道,教育八十年来的失败,一个青年人,怎么扫地?怎么抹桌子?怎么样对长辈讲话?怎么站?怎么坐?都不知道。现在小学里教的是,老师早,老师好,老师不得了。中国文化的基本教育,是从洒扫应对教起的。到了中学、大学,也没有教这个基本文化了。所以当长辈、老师、父母问他事情办了没有?大声回答办了啊!对父母好像训孩子一样,我们很多同学是这样。问他东西放在哪里,我刚才给你了啊!好像我犯了很大的错误,有很大的罪,几乎要我向他下跪才对,这就是我们现在的基本教育。但是这种教育是从家庭教育开始,严格的讲由胎教就开始,所以我们现在是很可怜的一个时代,几乎像春秋战国时期一样的混乱。

  为什么讲到这个呢?因为古书上「臣弑其君,子弑其父」这个弑字,为什么不用杀呢?这是中国文化的规范,以下犯上用弑,不能用杀字。等于说天子,皇帝死叫「崩」,不叫死亡,因为他是全民所景仰。诸侯死叫「薨」,大夫死了,就是知识分子有地位的叫做「殁」,普通老百姓叫「亡」。「死」只是个普通的名辞。所以就是连死的文化也要分好几个阶段,好几个意义,代表了文化的精神,我们现在都不懂了。所以现在学生对老师讲话或者跟长辈讲话,都是提高嗓门大声回答。这个态度在从前很严重啊!对父母或长辈、上级讲话,我们说「是」,不敢说「对」,「对」是平辈答话。

  所以讲到白公胜这个人,他是被臣子弑,臣子叛变杀死了他。当时这位诸侯白公胜,已经发现政体的演变,社会变坏而且乱。白公胜有一天问孔子说:「人可与微言乎」?什么叫「微言」,就是很小很轻的话,孔子没有答复这个问题。在文字上看我们好像懂了,内容却不是这么简单。

什么是春秋微言大义

  孔子著《春秋》二百四十多年之间,记录历史上「臣弑其君」有三十六次之多,天下社会大乱,以致家庭变化,儿女可以斗争父母。那个时代,乱到极点,孔子非常的痛心。《春秋》除了责备贤者以外,讲了三世,就是衰世、升平、太平盛世。历史上以《春秋》为标准来说,三代以下的历史,只有偶然的升平,那是由衰乱变乱的社会进步得到安定,算是升平之世,并没有达到真正的太平,太平太难了。真正的天下太平,众生平等,是跟佛的思想合一,那个叫太平。

  《春秋》有三传,孔子只著了《春秋》,等于写了大标题,历史的内容在《左传》《公羊传》《穀梁传》三传里。在这三传,我们普通容易读的就是《左传》,在中学、大学唸国文课,应该都是唸《左传》;《公羊传》和《穀梁传》是历史的哲学,更难读了,很少人去研究,除了专家之外。我们要通中国文化,《春秋》必定要懂。现在我们讲「微言」,《春秋》叫做「微言大义」,非常难懂。文字好懂得很,微言,是看起来不相干的一个字,包括了全部文化的精神。所以孔子著了《春秋》,鬼神都在哭,都害怕,因为他的笔下判定了千秋万代的罪恶。我们大家在中学都读过〈郑伯克段于鄢〉这一篇,郑伯跟段是两兄弟,郑伯故意纵容段这个兄弟,结果把他当敌人一样,消灭了这个兄弟。对敌人打了胜仗叫做「克」,除了敌人以外不能用「克」字。郑伯把弟弟当敌人一样看待,违反人本位的人类文化。孔子这个《春秋》的诛法,用了一个克字,郑庄公千秋万代翻不了身,这个叫微言大义。孔子只写了这一笔,至于内容如何,你去读《左传》就懂了。

  再进一步说,微言是什么呢?就是跟禅宗的「机锋」一样;也等于我们普通讲话点你一下,点你一个窍,或者用一句歇后语。譬如说「和尚不吃荤」,肚子里有素(数),大家笑一笑,晓得了,这就是微言,歇后语,后面没有了,后面都懂了。这个事情怎么样?「外甥打灯笼」,照舅,照到娘舅,谐音,就是照旧的意思。像这些都属于微言。

  白公胜要问孔子一件国家大事,但是他很会问话,「人可与微言乎」,一个人有些话不能明讲,可以用别的方法吗?「微言」是不相干。孔子不答复,为什么不答复?这个里头问题大了,因为孔子始终不肯讲谋略,只讲人道正面的话,对就是对,黑就是黑,白是白;什么阴谋、阳谋、用兵之道、政治大原则,他全懂,他不讲而已。也因为白公胜所问,是决策国家的大事,非常危险,所以孔子不答复这个问题。

  关于孔子为什么不答复,注解的这个小字里头有历史上这一段故事,「白公,楚平王之孙,太子建之子也,其父为费无忌所谮,出奔郑」,费无忌是个奸臣,在白公胜祖父前面挑拨,他的父亲太子建就逃到了郑国。「郑人杀之」,结果郑国把他的父亲杀掉了。「胜欲令尹子西」,令尹是楚国的宰相,「司马子期」,拿后世来比方是元帅,陆军总司令,或国防部长。白公胜要这二人「伐郑」,出兵打郑国,「许而未行」,结果这两位大臣不听令,不认同这个领导人的道理。碰到「晋伐郑,子西子期将救郑」,晋国来打郑国了,他们两位不听领袖的命令,要出兵救郑国。「胜怒曰」,白公胜发脾气了,「郑人在此,仇不远矣」,郑人现在出了问题,正可以报仇。《春秋》之义,不反对为国家民族复仇,所以说「仇不远矣」。「欲杀子西子期」,所以白公想杀这两位高级部下,因为他们不听命令。但是在朝廷政府中,想除掉两位文武大臣,就像房子要去掉两个主要的柱头一样,很困难,「故问孔子」。孔子已经懂了,「故不应」。「微言犹密谋也」,微言就是秘密的计谋。

诸葛亮的微言

  这一段历史故事,在注解里引证都有,看注解就晓得了。所以孔子没有答复,因为孔子很不愿意教一个皇帝做阴谋的事,但是孔子也不反对。这等于什么?诸位年轻同学有没有看过《三国演义》的原文啊?像我们小时候原文都能背出来很多,那个文字太好了。《三国演义》第三十九回,刘表原配太太死了,大儿子叫刘琦,后娘对他不好,准备让自己儿子上来接位。刘琦急死了,就请教他的叔叔刘备,刘备很高明,他说你问我们军师诸葛亮吧。刘琦就问诸葛亮,诸葛亮听到就不答话,故意岔开,刘琦总讲不上话。后来刘琦就告诉诸葛亮,他说我有个绝版的好书,你要不要看?我这是比喻,差不多是这个意思──诸葛亮也是喜欢搞学问的,就跟他到楼上,诸葛亮一上去,刘琦就把楼梯抽掉,下不来了。刘琦立刻跪下,先生啊!这个时候一个人都没有,你非教我不可。诸葛亮没有办法,他不及孔子,孔子还跑得了,他逃不了。但是,古人说的「疏不间亲」,夫妻吵架,兄弟之间闹家务,第三者绝不能讲话,讲话是最笨的事。

  我有一个经验,年轻的时候很热情,有两夫妻刚刚结婚,都是我的朋友,结果两个人吵架,都跟我埋怨对方。我想让他两夫妻讲和,跟男的讲,你不要听她的,她就是脾气坏;然后告诉女的,我那个同学好讨厌,你不要理他,过一两天就好了。结果他们到了晚上,两夫妻就和好了,然后说某人讲你坏耶!那样啊!这样啊丨弄得我猪八戒照镜子,两面不是人。这个道理就是「疏不间亲」。

  诸葛亮说刘公子啊!你何苦逼我呢?疏不间亲,那没有办法。刘琦说今天只有军师可以救我,诸葛亮就讲历史上太子申生的事。春秋战国的典故你不知道吗?你向父亲请求带兵外调嘛!部队归你掌握,又守了边疆,跟后娘分开远远的,不起冲突。等到你父亲一过世,军权在你手里,爱怎么干就怎么干;诸葛亮只好把历史的故事告诉他,刘琦就懂了。

  孔子这一次也是这样,所以他不好讲。为什么呢?我昨天讲一个同学,「不在其位,不谋其政」,常常看到年轻同学,有人把公司里的事跟他一谈,他出了很多主意,这就是没有受过好的教育的原故,你又不是那个公司里的职员,不知道内容,又没有参与经过。譬如刚才同学提起来,我们楼上有大法会,方丈和尚亲自主持,很庄严肃穆,但是你晓得吗?昨天夜里,他们为了布置这个会场,到早晨六点钟才睡觉。你没有参与过就不晓得那么辛苦,就不知道内情。所以由这个道理就要懂天下一切事,「不在其位,不谋其政」,绝不随便讲话,因为你不懂别人的辛苦,固然你是好意,这是作人做事的分寸。所以孔子就是这个意思,对于这一段事,他也不在楚国,而是客位。

孔子微言 禅宗机锋

  这位白公胜逼不得已,再问他,「若以石投水何如」?问得高明极了。他说孔老夫子啊!假使拿一块石头丢到水里去,你看怎么样?两个人都在打哑迷。孔子不肯参与他的国家大事,而且这种事,要杀他,要救他都是你手里做,孔子又不是白公的宰相,又不是军师,不好讲话。白公胜看他不答复,也懂了,换个方式来。问以石投水,你看怎么样?我们青年现在想想,石头丢到水里就沈底了嘛!就把这两个人消灭了。孔子的答复更妙,「吴之善没者能取之」,这一句话孔子答复了,孔子说那不算高明,吴国,就是江浙一带,靠海边水多,那些善于游泳的人,海底的石头都可以拿上来。

  像我们海边的人,我小的时候看到,冬天年轻人脱得光光的下去打鱼,起码五六个钟头才上来,上来之后身上一擦,好热,还出汗呢!我看傻了。实际上已经吃了药的,药吃下,冬天下海不怕冷,还热。如果不下海,不下冷水里头,马上血管要爆裂的,这个中药下去是这样。所以这个海边的人,江浙一带游水,还有三天三夜在水里头不出来,是很普通的事情,没有什么了不起。在内地,如果在高原地带的人,听了一定说你这个人扯谎,说神话,不可能的。

  所以孔子的知识极渊博,白公胜问他丢石到水里如何?孔子说没有用,善于游泳的,深水里的石头还是给你拿上来。换句话说你这个方法没有用,高明的人,你不一定杀得掉。白公胜再问,「曰:以水投水何如」,水倒在水里头呢?水倒在水里头,或者咸水倒在淡水里头,淡水倒在咸水里,清水倒在混水里头,你看怎么样?

  「孔子曰:淄渑之合,易牙尝而知之」,也没有用。淄、渑就是山东两条水,一条是清水,一条是混水。清水混水在一起,流得快的水性硬,流得慢的水性柔和。中国人讲究喝茶,会喝茶的人,水一烧出来,是松树的柴火烧,或是哪一种树的火烧都知道。电炉煮的味道已经不是茶了,像我们现在不叫茶道,叫牛饮之道,尤其我这个喝茶,这么一缸,两口就把它喝光了。我也喜欢喝茶,但是是牛饮,牛喝水一样,也是另外一道。

  所以「以水投水」,孔子说,那也没有什么高明,两条不同的水放在一起,齐桓公的厨师叫易牙,一尝便知。易牙这个人,水到嘴里一尝,就知道是哪里的水,做某一种菜可以,做另外一种不行。白公与孔子两个人在打哑迷,禅宗讲打机锋。

  我们讲个故事,明末有个高僧苍雪大禅师,在明末四大高僧之外,可以说是第五大高僧,非常有名。他的诗好,文好。明朝亡国了,一班不投降的遗老都到他那里,都是这位和尚包庇。有人画了一幅画──画了一座高山,一棵松树,下面有一块石头,石头上有一个棋盘,棋盘上摆着棋子,却没有人在那里下棋。这一幅意境高,画也画得好,就请天下第一大法师、诗僧──苍雪大师题字。要看懂这一幅画很难,苍雪大师看懂了,就写了一首诗:

  松下无人一局残 山中松子落棋盘

  神仙更有神仙著 千古输赢下不完

  「松下无人一局残」,松树下面没有人,一局没有下完的棋摆在那里。「山中松子落棋盘」,深山里头,一个人都没有,松子掉下来,掉在棋盘上,也变成一着棋了,这个就是「微言」。「神仙更有神仙著」,我们中国人画画不是神仙下棋吗?一着棋,两着棋,神仙下棋凡夫看不懂呀!但是你神仙不要以为高明,神仙背后还有高明的神仙,比你下得更高明。「千古输赢下不完」,你不要自认为高明,人外有人,天外有天,千古历史是没有结论的。这就是懂了人生境界,这也是禅啊!这是口头禅,但是很有道理,你懂了最后这一句话,对于人生你就很安详了,成功失败都靠不住,永远没有结论。现在白公问孔子,孔子的答话就是这个意思,等于苍雪大师的诗,你高明有人比你更高明,「千古输赢下不完」。

对谁说微言

  白公听到这里,就愣住了,傻了。他问了天下第一高人孔子,孔子的答话竟然如此,「白公曰:人故不可与微言乎」,哎呀!孔老先生啊!照你这样一讲,天下高明人就难办了。白公当时的局面很难,心里想,你难道都不肯点我一下吗?你教我一下都不肯吗?所以常常有些同学,在我很忙的时候,在那里问,我眼睛拚命眨,同学愣住了,还问我老师啊!你今天眼睛痛啊?真笨得要命!没办法只好苦笑一下。像张良帮汉高祖,张良在桌子下面踢一脚,汉高祖就懂了,所以汉高祖就成功了嘛!我们有些青年人,你不要说踢他一脚,你把他打三拳,打伤了,他还说老师你今天怎么搞的?我要去验伤告你伤害罪。这种人怎么办呢?所以「人不可与微言」,点窍都不能点。

  「孔子曰:何为不可」,他说哪有这个道理,当然可以,其实孔子已经答复了他。你们现在懂了没有?他开始一问,孔子就已经答复了,他没有懂。第二次又问了,孔子否定了。第三次又问,孔子又否定了,还不懂。所以他这个人注定是要失败的,不能当汉高祖。到这一步还是笨笨的,同我们现在年轻人差不多,还死问到底,你说这怎么办呢?

  「唯知言之谓者乎」,孔子说要懂话的人才给他讲,换句话是骂了他,我已经答复你,你不懂嘛!不过孔子看他可怜,又讲「夫知言之谓者,不可以言言也」,注意「言言」这两个字,上面这个言是名辞,是所说的话,下面言字变成动辞,讲话叫做言。孔子这里告诉他什么人才算懂话的。所以我常常告诉青年人一个修养,善于听话的人,才会善于讲话。能够坐下来听人家乱七八糟的吹牛,听了半天不答复一句话,每一句话都听清楚了,这个人可以当主席了。譬如你们将来有机会当了立法院院长,下面对的、不对的,对与不对之间的、黑的白的,各种意见,你统统静静的听,都听得很清楚,然后要点在哪里,几句就答复了。大会的主席不容易当啊!不善于听话的人就不会讲话;换句话多言的人不一定会听话,他喜欢表达,喜欢表达心就不冷静,所以别人要紧的话听不进去。孔子告诉他,真正的知言人,「不以言言也」,是无话可讲,不需要讲话,就是已经讲了。你问我,我已经答复了嘛!这个就是答复。孔子看他好可怜,很仁慈的对这位可怜的皇帝说明。

孔子再说微言

  「争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也」,孔子又点他,一个人喜欢吃鱼、喜欢打鱼的,他不怕衣服打溼了,不脱衣服也下水,为了追求这个鱼嘛!喜欢打猎的人,他不怕累,拚命的跑,兔子跑多快,他就跑多快,为什么?前面有个目标嘛!等于你们年轻人讲恋爱,要追的时候,管他累不累,电影院门口等三个钟头,站在那里都不累。当兵的时候,只叫你立正站半个钟头,你还讨厌那个长官,站了半个钟头,还不叫「稍息」,对不对?但是他追起女朋友啊!就不怕累了。等到追到手了,变成了太太,那就讨厌了,人生就是这个道理。叫你们大家不上《列子》课,到十一楼跑步两个钟头你干不干?因为不是你的目的嘛!如果说大家全体跑步两个钟头,每人发二十万,你一定干了。就像我们打坐是要成佛,也有一个目标啊!佛看不看得见不管啦!我总想成佛所以两个腿尽管熬,酸啊!痛啊!麻啊!我想得道啊!并不是那个腿打坐麻得好舒服,对不对?这也是「争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之也」,如果不是成佛的目标,你就麻得好痛苦!是为了悟道所以甘愿挨嘛,这把人情世故都讲完了。

  「故至言去言」,最高明的话,是不讲话也懂了,「至为无为」,最高的谋略,要干你就干吧,不能又想吃又想不吃,然后还把秘密问我,如果我泄漏了秘密你就完了嘛!所以,「至为无为」,是看起来没有动作。「夫浅知之所争者末矣」,如果智慧不够的人,东问西问,那就完了。他就骂了白公,你问我已经很低级了,你是皇帝啊!权力在你那里,要干就干,干了以后那人还不知道呢!他还谢主隆恩。结果你却要问我,我不能叫你杀人啊!

  白公没有懂孔子的意思,「白公不得已,遂死于浴室」,怎么叫不得已?就是不懂,也没有办法,最后被两个大臣叛变所杀,死在洗澡间,多可怜啊!就是笨。孔子样样都教他,第一次问,「孔子不应」,不应就是说你这个问我干什么呢?你已经决定了要这样做就这样做嘛!我们先休息一下。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)

列子臆说‧说符篇013:入漩涡而不伤的方法

孔子见到一个奇人

  孔子自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞,圜流九十里,鱼鼈弗能游,鼋鼍弗能居,有一丈夫方将厉之。孔子使人竝涯止之,曰:「此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鼈弗能游,鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎?,」丈夫不以错意,遂度而出。孔子问之曰:「巧乎!有道术乎?所以能入而出者,何也?」

  这一段故事,讲个人问题,你看他配套非常好。「孔子自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉」,孔子从卫国回到鲁国来,到了山东河梁之间──这个在《庄子》上提到过,非常有名的地方,有流水,等于石门水库一样,河梁是大河上面一个桥,就是水闸,平常没有完全关死的,水流下来,这在我们南方江浙一带很多,到处都看到,山东一带比较少。

  「有悬水三十仞,圜流九十里,鱼鼈弗能游,鼋鼍弗能居」,他说河梁这个地方,上面的水像瀑布一样流下来,「三十仞」,二十多尺高。「圜流九十里」,那个水冲下来,变成一个潭,水冲到潭底就转起来,转起来的力量周围有九十里那么远。这个里头连鹅毛都可以沉底的哦!水中功夫再好的人到这里都不敢动了。在这一种流水之下,比鱼鼈更大的鼋鼍,大乌龟之类,都无法生活在那里。我们海边经常买到大乌龟,最大的有圆桌面那么大,有一次,海边人弄上来一个,上面挂了很多金牌,是在乾隆年间放生的牌,我还记得小的时候被抱上去坐了一会儿。那一种属于鼍,很大,牠的力量也大,可是在这个水里也没有办法停留。

  「有一丈夫」,结果有一个男人,真是男子汉大丈夫了,不是大豆腐了。「方将厉之」,他准备下这个水,「孔子使人竝涯,止之曰」,孔子马上派人阻止他不要下去。孔子派去的这位同学,不晓得子路还是子贡,就告诉他「此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鼈弗能游,鼋鼍弗能居也」,孔子派人告诉他这个流水太猛了,水势太大了,太危险了,这几句话是重复,我们不解释它。但是他为什用重复的文章?就代表非常好意,很仔细的告诉人家这个危险性,这是代表孔子的仁慈,重复一次,不能省掉的,省掉味道就不好了。「意者难可以济乎」,恐怕很难适应吧!到底是孔子的学生啊!讲话很有礼貌,在我们的意思劝人家,你不要下去了,恐怕不容易过得去哦!这个讲法是读书人的味道。「丈夫不以错意」,这个男人一听,不在意,理都不理,咚!就跳下去了。跳下去以后,悠哉游哉,在水中转了一圈,「遂度而出」,他很轻松的就出来了,没有淹死。

  这一下孔子也奇怪了。孔子大概同我们一样,旱鸭子,不会游泳的,只有他的学生会游泳,没有听到过孔子游泳。「孔子问之曰:巧乎」,大概他身上水都没有擦干,孔子马上就跑来了,孔子求学的精神很厉害的,马上来请教。你的本事很巧,高明巧妙极了,巧跟妙配起来,妙极了。「有道术乎」,他说你有什么本事啊?这个道代表形而下的法则。你这个功夫怎么练出来的?「所以能入而出者何也」,这样危险的水势,你能够进去,能够出来,是什么原因?

奇人说忠信

  丈夫对曰:「始吾之入也,先以忠信;及吾之出也,又从以忠信。忠信错吾躯于波流,而吾不敢用私,所以能入而复出者,以此也。」孔子谓弟子曰:「二三子识之,水且犹可以忠信诚身亲之,而况人乎?」

  「丈夫对曰」,这个男子就告诉他,「始吾之入也,先以忠信」,他教训起孔子来了,就是公然在孔子门前卖四书了。他也不晓得这人是姓孔的啊!姓什么都不管,他说,告诉你,当我跳下水去的时候,就忘掉我自己了。

  「忠」,什么叫忠啊?于一事一物,无不尽心谓之忠,这是中国文化古代解释,宋朝以后的解释很狭义,好像只是为了老板而被杀叫做忠。所以在《论语》上有,「为人谋而不忠乎」,朋友托你的事,讲过的话一定去做到,这就是忠。什么是「信」?信任自己,也信任他人,尊重自己,也尊重别人,这就是忠信之道。

  他这里所讲的忠信,是说他信任了水性,水有个什么性能啊?水有个性能,出在佛经上,「大海不宿死尸」,任何的尸体在大海里,一定把它送上来。水很爱干净,死掉的东西,一定都把它浮送上来。由于这个原理,所以他很信任水性;换句话说他忘掉自己,也忘掉了水。所以他说他跳进去的时候,身心跟水合一了,不抗拒,顺其自然,水怎么转就怎么转。「及吾之出也」,等到他出来的时候,「又从以忠信」,也顺水性自然之势,那么一转就上来了。「忠信错吾躯于波流」,他以忠信,信任水性,忘我的态度,使心跟物两个合一了。「错」就是把我的身体,与水流合一了。「而吾不敢用私」,这中间一点私念都没有。什么叫不敢用私?就是不主观,不抗拒,不用私心,顺水性的圜流而转,自己不用个人的意见。因为不敢用私心,「所以能入而复出者以此也」,就是这一点,没有什么别的秘诀。既没有唸咒子,也没有做观想,既不拜上帝,也没有求观音菩萨保佑,就是忘我。中间没有妄念,没有自主,心跟身,身跟水都合一了,就是这个本事。

  孔子一听,又拜了一个老师了,「孔子谓弟子曰」,转过来对学生说,「二三子识之」。古书上孔子讲话经常用「二三子」,拿现在白话讲,你们这一群同学们注意。这个识字应该读志。孔子告诉学生:你们记住,「水且犹可以忠信诚身亲之,而况人乎」,你看这个物,水是个物质的东西,人跟物质相处,只要忠信,人跟物质两个可以合一,就是神通了,无我无私。他说水尚且可以忠信,如果以此来对人、对社会、对国家、对天下,不论是做一个带兵的,或者是做一个教学生的,或者是做一个工商界的主管,只要忠信、诚信处事,物都能够转变,何况是人。

  问题是我们之所以做不好,是因为自己的诚信不够,只有反求诸己。上面讲了对于国家大事的处理,下面又提到个人,我们今天先到这里为止。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)

列子臆说‧说符篇012:精明太露,福德、福报就差了

会识别窃盗的人

  晋国苦盗。有郄雍者,能视盗之貌,察其眉睫之闲,而得其情。晋侯使视盗,千百无遗一焉。晋侯大喜,告赵文子曰:「吾得一人,而一国盗为尽矣,奚用多为?」文子曰:「吾君恃伺察而得盗,盗不尽矣,且郄雍必不得其死焉。」俄而群盗谋曰:「吾所穷者郄雍也。」遂共盗而残之。

  晋国有一个时期,同我们这个社会一样,坏人很多。这个「盗」,包括了凶杀案、小偷、抢劫,都在内。「有郄雍者,能视盗之貌」,晋国有个人叫郄雍,他有特别的本事,现在讲就是会看人的相貌,特别的相法,「察其眉睫之间,而得其情」,看看人家的眉毛、眼睛、脸上表情,就知道这个是小偷,那个是抢人的,某个案子是谁做的。

  「晋侯使视盗千百,无遗一焉」,晋国的国王,就叫郄雍办案,办了一千次的案子,没有哪件不破,而且坏人都抓到了。晋国的国王非常高兴,对赵文子说:「吾得一人而一国盗为尽矣」,我国有一个最好的防盗人才,很会抓窃盗,只要有这个人,全国的窃盗就没有了。所以得到这样的一个人才,天下太平,「奚用多为」,不必用那么多人了,连警备部都可以撤销了,警察也可以不要了,多好啊!

  「文子曰:吾君恃伺察而得盗,盗不尽矣」,赵文子说,那是靠人的侦察而抓住盗贼,我告诉你,小盗没有了,大盗要起来了。靠秘密侦察这个方法来抓盗贼,这只是偶然用的手段,政治不能经常玩这个。光靠这个想治天下,就糟糕了,这非常严重。

  我们现在是讲《列子》,中国历史上好多帝王都是用这种手段,尤其是明朝的时候,所谓东厂、西厂,皇帝派出太监来侦察大家的事,越来越糟,这是第一点。讲到政治领导,应该是道德的政治,领导人与家长一样,「不痴不聋,不做阿翁」,有时候做公公婆婆的,小事情假装看不见,每一件事情都很精明就完了。文子说的第二点:「且郄雍必不得其死焉」,他说我告诉你,那个侦察很高明叫郄雍的人,不得好死,很危险了。赵文子就批评了这两点,他说这不是天下的良才。

  「俄而,羣盗谋曰:吾所穷者郄雍也」,过了一阵子,这一班流氓太保做强盗的,一起商量,说最可怕的人物就是郄雍,必须把他除掉。结果「遂共盗而残之」,这个盗字是动词,叫做偷盗,偷偷的把这个郄雍弄走,就把他谋杀了。

如何消灭盗乱

  晋侯闻而大骇,立召文子而告之曰:「果如子言,郄雍死矣!然取盗何方?」文子曰:「周谚有言:『察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。』且君欲无盗,莫若举贤而任之,使教明于上,化行于下。民有耻心,则何盗之为?」于是用随会知政,而羣盗奔秦焉。

  这个人失踪了,被坏人杀了,晋侯听了非常惊恐,立刻把赵文子找来,告诉他这一件事。「果如子言,郄雍死矣」,真给你说准了,郄雍会看相,你大概会算命,怎么把他算得那么准!郄雍是死了,「然取盗何方」,这个社会那么乱,应该怎么办啊?有什么方法?

  「文子曰」,这个赵文子讲,「周谚有言」,周朝的周公、文王、武王,是建立中国文化的中心人物,周朝流传下来的话,「察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃」。这一句话我们注意啊!经常在书上看到,它是出在这个地方,这是两句名言,尤其是一个做领导的人,当然非要精明不可,但是精明要有个限度,而且精明更不能外露,这是中国作人做事的名言。

  「察见渊鱼者不祥」,一个人眼睛太好了,河里有几条鱼都看得清楚,那是不吉利的,这个人会犯凶事,再不然将来眼睛会瞎。这个道理在什么地方呢?譬如我们在儒家的书上可以看到,孔子有一天,带颜回一班同学,到鲁国的东门去看泰山,好像开同乐会一样。孔子看鲁国的东门时,就问这一班同学,东门有一条白练,像白布一样在走动,不晓得是什么东西?等于孔子测验大家,你们看不看得见啊?结果大家都戴近视眼镜了,看不见。孔子说你们视力太差了,连我老头子都看见鲁国东门有一条白练在走。颜回在旁边说老师啊!不是一条白练,是一个穿白衣服的人,骑在白马上,跑得很快。孔子一听很惊讶,看颜渊一眼,愣了半天不说话,摇摇头。拿我们现在医学来讲,颜回读书用心太过,把精神外露了,所以四十来岁就走了。这是以道家的观点,从生理学上,来讲保养精神的道理。

  这也是讲作人的道理,觉得自己非常精明,精明里头聪明难,糊涂亦难啊!由聪明转到糊涂是更难!所以精明得太过分了,什么小事都很清楚,「察见渊鱼者不祥」,就是不吉利。这一句话,我们为人处世千万记住,随时可以用到。有时候在处理一件麻烦事时,你只要想到这个道理,就可以完成很多好事,成就很多事业,自己人生也减少了很多麻烦。

  「智料隐匿者有殃」,一个人的智慧很高,很聪明,别人家的隐私虽然你不一定看到,但是一判断就知道。这并不是好事,会有祸害的,这一种祸害的原因那就很多很多了。

  这两句是名言,我们现在只照文字的讲法,而真正运用在人生的境界上,有很多方面。不过注意!也有用反了的,为了这两句话,守住原则不知变通,你绝对变成一个大糊涂蛋,那必然注定失败。所以,运用之妙,还是在于智慧,这是第一点。他这两句话也就解释郄雍之所以被杀了,就因为犯了这两句话的毛病,精明太露,福德、福报就差了。

  第二点他说治盗,处理社会的盗乱,这是政治哲学的原则,「且君欲无盗,莫若举贤而任之,使教明于上,化行于下,民有耻心,则何盗之为」,他说一个社会国家没有坏人,没有强盗,那要在文化教育方面着力才行,国家要重视贤人一有道德、有学问、有才能的人才是。

  我们中国文化,自上古以来,不管儒墨道,哲学思想始终是尚贤。孟子更提出来「贤者在位,能者在职」,贤是贤,能是能,是分类的。我们现在看到选举的宣传,也是选贤与能,「贤」就是有道德,有学问,品德好的人;「能」是有才能,参与、指导政治思想,领导做行政工作的人。如地方首长,要能干,要有才能。不过,学问道德很好不一定有才能啊!有些人学问非常好,遇事拿不出办法,团团转,然后睡不着,还吃镇定剂,这是无才能。如果是能干的人,哪怕他学问不好,办起事来干净俐落,事情到手马上就解决了,不管什么社会问题,政治问题,一大堆,都拿得出办法来。

  《列子》这里把贤能的政治,笼统的概括在一起,所以说「举贤而任之」,要社会好,是靠教育文化的力量。这个教育不是狭义的学校教育,而是家庭教育、社会教育、乃至现在的电视教育、报纸教育,以及广告的宣传教育都包括在内。「使教明于上」,在上有昌明教化,建立一个泱泱大国,一个真正文化的教育风气,「化行于下」,使国民道德得到养成教化。化字特别注意,化字不是严格的教育,是自然的影响,我们到一个公共场所,看到人人衣冠整齐,我们不整不齐的,穿拖鞋、头发又乱,立刻自觉不妥了。所以化是感化,是无形的。所谓教育这个教字,旁边一个文章的文,解释是教者效也,效果那个效,教育是一个效果。

  还有一个道理,教字右旁,现在写这个攵字,过去是写成支。我们小的时候书读不好,背不来,老师用桌上一个戒尺,我们南方叫格方,就是打手板。所以古人说「棒头出孝子,杖下出良臣」,对老师来讲,杖下教出来的学生会做状元,将来了不起,做忠臣孝子。教者效也,所以教字旁从攵,攵就是扑挞;化是无言之教,自然受影响,受感化。如果教也教不了,化也化不动,那就要用刑法了。中国法治的哲学,刑法的哲学,也是属于教育的范围,因为实在教不了,没得办法,所谓一家哭不如一人哭,对于一个妨碍社会的害群之马,只好去掉,所以刑法也属于教的一种,是教的分化。

什么是神道设教

  《列子》举出来「君欲无盗,莫若举贤而任之,使教明于上,化行于下」,下就是普遍整个的社会。譬如我们中国的教化,几千年前《易经》就有「神道设教」,《礼记》上说「化民成俗」。其实外国也一样,西方信仰基督教,总统就职,以及其他就位仪式,一只手按在《圣经》上,一只手举起来宣誓,就是神道设教啊!你说那个上帝究竟管雷根或者管卡特啊!所以每个民族都是神道设教。所以前几天我听到有些人说,这个拜拜太严重啊!应该把乡下这些庙子拆掉。我说你少胡扯了,拜拜对,太过份了不对。乡下人吵架,来,来,我们两个人不要吵,买三支香到土地公、关公、妈祖前面跪下来,斩一个鸡头,赌个咒,看谁没有良心。都怕了,这比什么都好。所以神道设教,化民成俗,如果说土地公会找你,阎王会找你,你有果报,你听见睡都不安宁了,安眠药都没有用,这也是教。所以宗教也称为教,也有教的意义,也有化的意义,化民成俗,这个叫教化。

  所以「民有耻心」,古文这个民不是光指老百姓,现在白话就是人们。一般社会上讲人们知耻,是自己晓得什么该做什么不该做。自己做了错事都脸红,这就是教育的成功了,不需要刑罚,不需要诉之于法院。人们知耻,「则何盗之为」,自然社会就安定,没有盗,所以是道德的政治。

  「于是用随会知政,而群盗奔秦焉」,晋侯接受了这个谏议,马上用了一个了不起的人,姓随名叫会,用他来主持政务。结果晋国的坏人流氓、土匪强盗都跑到秦国去了。就用这么一个人,就做到了「使教明于上,化行于下」,得到了成果。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)

列子臆说‧说符篇011:会说话的公子

会说话的公子

  晋文公出会,欲伐卫,公子锄仰天而笑。公问:「何笑?」曰:「臣笑邻之人有送其妻适私家者,道见桑妇,悦而与言,然顾视其妻,亦有招之者矣。臣窃笑此也。」公寤其言,乃止。引师而还,未至,而有伐其北鄙者矣。

  连续下来这个故事,不是讲老百姓了,「晋文公出会,欲伐卫,公子锄仰天而笑,公问何笑」,这个晋文公啊!有一天离开他的宫廷,召集一个大会,准备出兵打卫国。刚才我们已经看到,卫国在两大国之间,当齐国强的时候,卫国只能跟在齐国屁股后面跑。晋文公的时代是春秋五霸的霸主,卫国跟着晋国,小国家抱着大国的大腿走,很难的哦!非常痛苦。这个当家的痛苦不是我们想像得到的,卫国有一点不对,晋文公就想出兵打他。可是晋文公面前有位公子锄,是晋文公侄子或是兄弟辈,所谓诸侯之国的世子称公子,「锄」是他的名字。这个公子锄看到晋文公要出兵,当着他的面仰天哈哈大笑。

  我们晓得这一篇的题目叫做〈说符〉,是说讲话难,非常难啊!所以你们做人家的部下,讲话要合时啊!知时知量啊!什么时间该讲什么话,不会讲话就糟了。像施家的两个兄弟,那么会把握时间,取功名如探囊取物那么方便,而孟家的两个弟兄,把命都赔上还达不到目的,这就是〈说符〉的问题。

  现在你看,晋文公已经穿上元首的衣服,正要出席御前军事会议,马上要出兵消灭卫国。这个多机密啊!只有少数的人才知道,公子锄反对这个事情,可是他不能向晋文公直说不可以打,算不定脑袋就掉下来了,所以他以一个特别的态度表达,「仰天而笑」。晋文公就问他笑什么?因为他到底还是公子。他说,「臣笑邻之人,有送其妻适私家者」,今天早晨我笑死了,我看到隔壁的邻居送他的太太回娘家,「道见桑妇,悦而与言」,这个男人不老实,在路上看到桑树园里有个采桑的女子,很漂亮,就向这个女的勾勾搭搭,也不管他太太了。「然顾视其妻,亦有招之者矣」,他跟这个女的还没有讲完话,回头看看自己太太知不知道,结果看到另外一个男人也同他太太勾搭上了。他说你看奇怪不奇怪?这一件事情把我肚子都笑痛了,所以我现在忍不住,就是笑这一件事。

  晋文公一听,不开会了,也不打了,「公寤其言」,脑子清楚了。换句话说你一出兵打别人,也有别的国家打你呀!不能这样干啊!干不得啊!

  「乃止」,停止这个会议,也不出兵了。「引师而还」,有些部队已经到了前方,赶快召回来。「未至,而有伐其北鄙者矣」,前方的部队还没有回来,果然齐国已经出兵打他的北部了。如果他要把大军都摆到前方打卫国的话,自己的国内可能被吃掉一半还不止。

  公子锄虽然看到,可是晋文公那个威风一来,兴致一动要出兵的时候,正面刺他是阻止不了的;不但阻止不了,还会出问题。你们看《三国演义》,袁绍出兵,那个沮授谏袁绍不可以打,一打一定失败的。袁绍不听,把他关起来,大军失败回来之后,第一个还杀了他。当沮授一听袁绍败兵回来,他说完了,我死定了。为什么?因为晓得他的个性,打了胜仗回来一定不会杀我,因为我说他失败,而他成功了,笑我一顿了事。结果他打了败仗,被我说准了,他就丢不起人,一定会把我砍头的。历史上这些故事很多,因此晓得说话之难。

  公子锄这一段故事,虽是讲国家大事,但家庭也是一样,在家里跟父母讲话,也要懂得知时知量,也要会讲,不会讲话父母会气得哭起来。如果懂得讲的话,算不定爸妈正在吵架,听你笑话一讲,两个就不吵了,要有这个本事。所以作人也一样,最危险的大事,讲起话来知时知量,有时候一句笑话就解救了天下。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)

列子臆说‧说符篇010:投隙抵时,应事无方

  鲁施氏有二子,其一好学,其一好兵。好学者以术干齐侯,齐侯纳之,以为诸公子之傅。好兵者之楚,以法干楚王,王悦之,以为军正,禄富其家,爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子,所业亦同,而窘于贫。羡施氏之有,因从请进趋之方,二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦,以术干秦王。秦王曰:「当今诸侯力争,所务兵食而已。若用仁义治吾国,是灭亡之道。」遂宫而放之。

学识同  遭遇不同

  鲁国姓施的人家,有两个儿子,一个学问好,另一个军事学好。「好学者以术干齐侯,齐侯纳之为诸公子之傅」,干就是干涉,参加贡献的意思。学问好的这个儿子跑到齐国去,齐国的国王接纳了他,并派他作皇室公子们的老师。「好兵者,以法干楚王,王悦之以为军正,禄富其家,爵荣其亲」。懂军事的这个儿子去到楚国,向楚王贡献策谋,楚王很欣赏,任他军中的要职,这二人又有官位,待遇又高,十分圆满。

  「施氏之邻人孟氏同有二子,所业亦同,而窘于贫」,施家的邻居孟家,也有两个儿子,所学的与施家的一样,可能都是同学吧!但孟家颇穷,看到施家二子都发达了,就很羡慕,于是就到施家请教,如何才能进取得到富贵。施家的儿子把求职的方法和过程,老老实实的告诉了孟家弟兄。

  「孟氏之一子之秦,以术干秦王」,孟家一个儿子立刻跑到秦国,向秦王讲述他的高见,仁义如何,道德如何等等,都很正确高尚。「秦王曰:当今诸侯力争,所务兵食而已。若用仁义治吾国,是灭亡之道」,秦王听了孟家这个儿子的建议却说,目下各国都在争霸之中,大家主要的任务都在军事兵力以及给养粮食方面,如果我们只讲仁义,那会招致灭亡的。「遂宫而放之」,因为秦王讨厌孟氏子的建议,心中十分不快,就把他刑伤之后才放走。宫是宫刑的意思。

  其一子之卫,以法干卫侯。卫侯曰:「吾弱国也,而摄乎大国之闲。大国吾事之,小国吾抚之,是求安之道。若赖兵权,灭亡可待矣,若全而归之,适于他国,为吾之患不轻矣。」遂刖之,而还诸鲁。既反,孟氏之父子叩胸而让施氏。

  孟家另一个儿子到卫国去献策,他大概有军事专才,但是卫王说,我卫国是个小国,在大国的夹缝中生存,「大国吾事之,小国吾抚之,是求安之道」,对于大国我们是小心奉承的,对小国则是安抚的,为的就是求得国家的平安无事。在两个大国之间生存,要建立自卫军队都不行,连警察的权力都不能加强,会被大国怀疑的一这个就是现在日本的处境,防卫能力加强,要得到国际上的同意──「若赖兵权,灭亡可待矣」,你老兄这一套加强军事,不是要我快点亡国吗?

  「若全而归之,适于他国」,卫侯心想,这个家伙思想非常好,是个大将之才,我现在不听他的意见,让他随便走掉,到了别的国家,将来得志还不是来打我这个小国家吗!「为吾之患不轻矣」,你将来恐怕是卫国的一个祸患。不行!不能全而归之,「遂刖之而还诸鲁」,于是就把他两个腿砍断,同孙膑一样,变成残废人放回去。这两个弟兄遭遇那么惨,那么倒楣的回来,不但没有工作,还变成残废人。所以孟家父子「叩胸」,捶胸大哭,「而让施氏」,到了施家的门口叫,你害了我们,教的不对,结果变成这样。

  这个故事很妙吧!同样的家庭身世,同样的环境里出来,学同样的东西,人家两个弟兄干得这样好,这两个弟兄就那么倒楣,结果无处可怨就埋怨到施家身上来了。所以这里头又产生一个现象,自己不成功就埋怨别人,可见人生怨天尤人是很平常的现象,觉得自己本事很大,都怪别人不对,孟家的这两个儿子也是这样。

  施氏曰:「凡得时者昌,失时者亡。子道与吾同,而功与吾异,失时者也,非行之谬也。且天下理无常是,事无常非。先日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之。此用与不用,无定是非也。投隙抵时,应事无方,属乎智。智苟不足,使君博如孔丘,术如吕尚,焉往而不穷哉?,」孟氏父子舍然无愠容,曰:「吾知之矣。子勿重言!」

得时者昌失时者亡

  那么施家的人一听,头脑就比孟氏好,「施氏曰:凡得时者昌,失时者亡」,他说你啊!真是不懂,时间不对,得不到机会;有同样的本事,眼光不对,机会也把握不住,只能怪你运气不好。注意哦!人生一切的境界,时间、空间这些都是条件,机会来了要知道把握,当然你把握得不对也不成功。「亡」就代表失败。

  像我常说的,看赶公共汽车就看到人生。每人都想上车找个好位子,你就要把握机会了,公共汽车一停就上,找个地方就坐,没有位子,只有站在中间。能站着也不错了,不要站在那里还在埋怨,坐着的人还讨厌你。这还是好的呢!还有些人当公共汽车停下来,他差几步赶到,拚命的跑,跑得一身大汗,刚跑到,车子噗开走了,后面黑气喷出来,他指著那个公共汽车骂,你该死…骂了半天,还是在那里吃臭气,有什么用呢?你还不如老老实实等下一部车,这就是把握时间的问题。没有时间等,你又怕坐车子难过,走路嘛!埋怨个什么呢!这就要懂得处世,懂得自己的人生,所以要知道「得时」的重要性。

  他说人生的境界,天下大事,个人事情都是一样,机会过了,你在后面赶,那没有不失败的。「子道与吾同而功与吾异」,他说你们家的两个弟兄,所学的与我们一样,我们两个成功了,你们失败。什么道理呢?就是不晓得把握时间,对环境、机运不了解。譬如大家在学生时代,都晓得电脑的发展好,也有人学会了电脑找不到工作的,是什么原因?要自己反省。如果跑到乡下去,见人正拿着锄头挖地,你告诉那些人我是学电脑的,来帮你好不好?他一定不要,因为不合宜,这就是「失时者也」。不是赶时髦就成功,赶时髦不一定成功,「非行之谬也」,并不是说你的学问不对,是你用的时间不对,机运错了嘛!

  最重要的还不止此,「且天下理无常是,事无常非」,天下的是非是没有一定的,某一种原则,某一种道理,在某个时候,某个环境是对的,到另一个环境就不对了。就像我们这里,大家看到有人打坐,也上来参加,就是合时合地,如果你跑到别人公司两腿一盘打坐,不把你送神经病院才怪呢!因为环境不对嘛!所以是「理无常是,事无常非」,任何事都是这样,没有永远错的,就看你用的那个时间、空间、环境。如果不晓得把握这个原则,你就错了。

  「先日所用,今或弃之」,他说天下的事情,过去那个时代非常重视的,现在可能无用,今天已经落伍了。但是你也不要认为你学的东西落伍,譬如我常常说,像我们当年学佛学禅,一般人认为,唉!这个孩子,那么好一个人才,搞这个事情,真是糟糕,他怎么那么灰心啊!可是,现在禅不是都很吃香吗?你看天下事有一定吗?

  「今之所弃,后或用之」,所以这个里头你就要注意了。孔子也讲过了「古之学者为己,今之学者为人」,古人是为自己而求学问,就是现在讲性向问题,我的兴趣所在,我必须要努力这个事情才有成果,当父母的不要勉强他。你不要认为这个孩子学了这个,三千块钱一月的工作也找不到,算不定二十年以后,他几万块钱还不干呢!走运了,那个时候现在所抛弃的,将来也许是大用,这个很难讲。

  所以要了解这个人生的境界,「此用与不用,无定是非也」,得志与不得志,没有呆定的,没有一定什么叫做对,什么叫做不对。所以我常常说学医的人,过去我在国防医学院也讲过,大家唯一的出路靠医,现在再学医就未必那么前途无量。时代不同,所以为了要发财去学医,错了;说我要救世救人去学医,对了。目的就是看你立志如何,就是「此用与不用,无定是非也」。

知时知量心灵智慧

  下面几个字,两个大原则,你只要把握住,就是道家的教育原则,「投隙抵时,应事无方」,这八个字要紧得很啊!你懂了以后一生妙用无穷,包你不会饿饭,随便哪里都可以找到工作,大的大做,小的小做。「投隙」,隙就是有空隙的地方,你说你是个博士到处找不到工作,现在为了吃饭,有个地方需要一个工友,这个地方有这个空隙你就来。不要说我是什么博士啊!问你学历,只说我小学毕业,工友的事情我少年时候都做过。问你认不认得字啊?大字认得几个,小字不认得,因为目的是来做工友,要工作啊!在战争的时代,到了外地,人生地不熟,要解决吃饭问题嘛!如果说自己学问怎么了不起,你完了,那你只有两个腿刖掉,或者被人家宫刑。天下任何事总有一个空隙,要把握那个空隙去应用。「抵时」,掌握住那个时间,就是跟人家讲一句话也要找时间。所以常常有些同学来找我,看到我正忙的时候,他也不管三七二十一,老师啊!我有事给你讲。我说,我这里正忙,你等一下。这就是不晓得抵时嘛!那个时间不对,再搞不好只有挨骂的份了。「投隙抵时」,是把握这两个原则,万事都有它的空隙,在那个空隙里头就是你的天地,能建立你的事业,所以要把握那个原则。

  「应事无方」,在世界上作人做事,没有呆定的方法,也没有呆定的方向,也没有呆定的原则。像有时候跟年轻同学一谈,哎呀!我是学工商管理的,以我的工商管理看……他贡献了很多的意见。我说你给我上的课听完了,对不起,你讲的那些我都懂,我这里都用不上。他这个是呆板,自己设一个方位看天下事,也就是职业病了。你跑到一个工厂里头,大家都在忙,在做工的时候,你说我是学心理的,给你们讲心理学,那不是疯子吗?那个时候是不能讲心理学的,那是要做工耶!一分一秒都是钱耶!所以要懂这个道理,发挥起来很多。

  但是这个原则你尽管懂了,你也听了《庄子》《列子》,但是你还是不行,什么道理?「运用之妙存乎一心」,智慧、头脑不同,有智慧的人拿到一用就对;等于一个照相机,聪明技术高的人一照,那就是好,最新最好的照相机给那个笨蛋,照起来变鬼相了。所以「应事无方,属乎智」,这个智啊!智慧可不等于聪明,聪明是属于后天头脑,一堆学识知识凑拢来,可以了解的。聪就是耳朵好,脑筋反应得快,明就眼睛好。据近视的同学告诉我,近视度数太高时,听力都很差,因为我旁边好几位近视同学,我说你怎么搞的,反应那么慢?老师啊我没有带眼镜。

  「智苟不足,使君博如孔丘」,他说假使你智慧不足,就算你学问好得像孔子一样,「术如吕尚」,你的本事大得比姜太公还高明,「焉往而不穷哉」,焉往就是何往,如果智慧不足,不管你到哪里去都要倒楣的啊!就是这个道理。

  施家与孟家的两弟兄,本事、学问一样,结果却大不同,我们看到同一个学校,同一个科系毕业的同班同学,大家所学都一样,但机运不同,他的应用也不同,遭遇不同,几十年后,只有一两个成功出头了。俗语说「福至心灵」,表面上看起来这句话是没有出息的话,是靠运气,实际上是智慧的道理,心灵就是智慧,心境灵敏,智慧运用无方,自然福气就来了。把文字倒过来说,就是心灵福至了。

  这一段故事,列子现在引用的,仍是总题目〈说符〉的内容,这中间每个故事好像独立的,其实不是独立的,都是跟上面连续下来的,是一个系列。大家读《列子》这一点不要忘记,每一个故事,都由人生的经验,启发我们人生之路要怎么走。

  孟家父子听施家父子说过以后,「舍然无愠容」,舍就是放,心里就放下;愠就是埋怨。自己心里的痛苦都放下,外面态度也变了,也不埋怨了,就对施家父子讲,「吾知之矣」,我们都懂了,「子勿重言」,希望你不要再说下去了。失败了,又得了教训,教训已经懂了,再说就受不了啦。

  这一段故事意义很深长,重点是人生作人做事要知时,所以佛经上讲打坐修行一切功夫,就连练拳、练武功都要「知时知量」。等于我们身体虚弱要吃补药,吃下去身体好了就要知止。但是你认为补药很有利,继续拚命的吃,那要吃出毛病来的,所以要知时知量。

  上面是讲普通老百姓,如何一步登天,走到成功之路。拿春秋战国来讲,等于说「以布衣而干诸侯」,以一个平民老百姓去向皇帝报告,贡献很好的意见,用三寸不烂之舌取得卿相之位。一番话谈下来,马上可以当部长,当大元帅,在当时是很多的。其实这一番话,并不是嘴巴乱讲,是几十年读书累积下来的知识学问。这中间有一个大原则,刚才我们都讲过了,你们自己再去体会。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)

列子臆说‧说符篇009:不能接受的赠与

不能接受的赠与

  子列子穷,容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰:「列御寇盖有道之士也,居君之国而穷,君无乃为不好士乎?」郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者,再拜而辞,使者去。

  子列子入,其妻望之而拊心曰:「妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐,今有饥色,君遇而遗先生食,先生不受,岂不命也哉!」子列子笑谓之曰:「君非自知我也,以人之言而遗我粟。至其罪我也,又且以人之言;此吾所以不受也。」其卒,民果作难而杀子阳。

  这个故事就讲到列子的本身,「子列子穷,容貌有饥色,客有言之郑子阳者」,列子很穷,穷得连便当都吃不起了,所以容貌都有菜色,发青了。

  「客」,在古书里这个客是另外有一个人,就向郑国的领袖郑子阳讲,他说列御寇是有道的人,有学问,有道德,他现在在你郑国很穷,一个有道、有学问的人,在你郑国都无法生存,是这个社会国家的耻辱,也会使人觉得,你不喜欢有道德、学问的知识份子。

  「郑子阳即令官遗之粟」,郑子阳听了这个话,马上就派官人送粟去给列子。古代负责管理某一件事的称为官,就是管的意思。其实这个粟是五谷里的一种,古代社会粮食也代表钱币,同样有流通的价值。

  「子列子出见使者,再拜而辞,使者去」,列子看到国君送粮食来,就很客气的行礼致谢,不接受这个赏赐,使者就回去了。这个再拜的再字,并不是说拜了又拜,这个再字在古代与载字通用,所以有时候写信,某某再拜不一定用这个再,而用这个载字,就是很恭敬的拜。拜,古人是跪拜,等于我们行三鞠躬礼。

  你看日本的电影,不管男女都跪拜。以前中国有个不好的笑话,说住要住洋房,吃要吃中国菜,老婆要讨日本女子。为什么呢?因为日本女人很有礼貌,见到丈夫就跪了。实际上他们男女都跪惯了,他们的跪就是坐。为什么讲这个笑话呢?跪拜是我们中国的古礼之一,东方都行跪拜,包括日本、韩国、越南、泰国等,都是受中国文化的影响。

  「子列子入」,国君派来的人走了以后,列子回到屋里,太太不高兴了。我们这些男子们,所谓「男子汉,大豆腐」,碰到没有办法的时候,是很为难的。所以社会上有句名言,「妻共贫贱难」,古人说「贫贱夫妻百事哀」。但是另外有一句「夫共富贵难」,两个人结婚的时候穷得不得了,到了中年慢慢发达了,男人有钱有地位了,对不住,大概花起来了。本省有一句话叫「老来花」啦!那时夫妻共富贵就难了。不过现在的社会不同哦!男女都一样,共贫贱不容易,共富贵更难。据我所了解,现在社会家庭,许多中年以上的夫妇都各管各的了,这种家庭问题、社会问题太多太多。过去的社会,夫妇的问题是出在少年,现在家庭出问题是中老年的时候,社会情况不同了。不管如何,古代妇女,多半靠男人过生活,结婚是买了长期的饭票,结果买了列子的饭票,连他自己都没有饭吃。

  所以列子一进屋来,「其妻望之而拊心」,她气极了,看看他,就耍脾气,自己捶起胸口来。「妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐」,她说,据我所知,一个有学问、有本事的人的妻儿,生活过得都很舒服。「今有饥色」,现在你也有学问,有道德,有本事,结果我们饭都吃不饱。「君遇而遗先生食,先生不受」,国家的领袖送生活费给你,结果你却不接受,「岂不命也哉!」这一段如果演电视的话,这个太太一定大哭大闹,我命好苦啊!她又跳又哭又闹,几乎要自杀那个样子,又像马上要跑到西药店买安眠药那个样子。

  列子没有被她吓住,「子列子笑谓之曰」,笑起来,哈哈大笑。他说你要了解,这个国君要人来送粮食给我,他并不是真正了解我是个什么样的人啊!这一句话很有道理,不管你们将来当了什么大老板,发财之后,要想透彻了解别人很难,接触人的机会非常少,人家接触你的机会也不多。任何的地位都是一样,还有就是年纪大了,更是如此。这个里头就是一个大哲学,有很多人生的经验。换句话说,一个人到了某一个阶段,精力已经不够用了,事情太多了,不像当大学生的,上了四节课,游手好闲,坐茶馆里都觉得时间好长!一天过的日子很无聊。

  那些高位的人,很痛苦,他没有时间机会接触到旁人,所以要想了解别人也很不容易。因此列子讲,「君非自知我也,以人之言而遗我粟」,这位国君他并不是真正了解我,他接受了别人的建议,表示自己很有风度,爱天下士,因此送生活费用给我。我们青年同学们在这个地方就要想一想,假使自己碰到这样高薪的机会,大概夜里睡不着啦!不要说这样,一张表扬状给你,都要贴在墙壁上看三个钟头,对不对?可是一个有学问、有智慧的人,像列子一样,他可不会这样。他又说,「至于罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也」,明天有一个人讲我不对,他就会派人来杀我了。因为这不是他自己的本意,只是受左右之言的影响。一个人到了某一个地位,左右旁边人的话很容易听进去,所以做一个领袖,能够不听左右亲信的话,或者虽然听了,自己有高度智慧来分别的,确实非常不易。

有智慧判断的人

  所以我们常常引用历史上唐朝女皇帝武则天的故事,这是女同学最高兴,最拥护的,女人就是这样当了皇帝,真正了不起。历史上讲她坏,攻击她私生活方面乱,但是武则天在政治的作为上,有许多方面非常了不起,的确很难得,也很能够接受人家的建议。最后接受了狄仁杰的建议,不要搞下去了,你年纪大了退休吧,她就规规矩矩放下而退休了。慈禧太后就做不到,汉高祖的太太吕后也做不到,武则天做到了,提得起放得下,说不当皇帝就不当了。这一点就很不容易,尤其是女性很难的,女性到了年纪大时,什么东西都要抓,越想抓得紧,越是什么都抓不住,所以孔子说人,年老戒之在得。

  武则天有一天问她的同宗兄弟宰相武三思,她说我们政府里头哪一个是好人啊?武三思讲老实话,他说跟我好的都是好人。武则天这位精明的女皇帝说,你这个是什么话?武三思说这个道理很简单,我假使不认识他,是好人我也不知道啊!所以我认识的人,我认为是好人的,才肯与他多来往,所以我讲跟我好的都是好人。武则天说这个满有道理。是这个样子嘛!社会上好人多得很,可是机会不凑巧,我不认识嘛!我怎么知道哪个是好人啊!这个话满合逻辑。武三思本来在唐朝政治上是个坏的,奸臣之流,虽说是奸臣,有时候做一点事情也不同。所以说认人很难。

  我们为什么讲这个历史故事?说明列子不接受别人轻易的赏赐,尤其上面轻易的恩惠;反过来则同样有轻易的祸害,这就是人生哲学。古人说「求于人者畏于人」,所以我常常说笑话,告诉年轻同学,过去我没有钱的时候,向朋友借钱,我有个哲学的。我一进门,不要讲什么客气话,也不坐下来,直接对朋友说我今天来借钱的,有没有?他说有,拿给我以后,再见了,下一次再跟他谈,今天没有时间;如果他说没有,再见了!不要多心,没有关系,我另找别的朋友去。这不是很痛快吗!因为你一坐下来,你好啊!请坐啊!泡茶啊!最后你再借钱啊!开不了口;万一开了口,对方告诉你他今天没有钱,他也难过,两个人很伤感情。你们去向人家借过钱的,一定有这个经验,等你坐下来东谈西谈,结果肚子还饿著,开不了口。然后请你吃饭,不要,不要,我还有约会,实际上要去借钱,好痛苦啊!这就是「求于人者畏于人」,不管什么人,你只要求人就怕人。譬如你们有些同学来,老师啊!有没有空啊?那个很恭敬的样子,就让我想到这句话,就为了有问题想问我,就怕了我了,这个何苦嘛!所以古人说:「人到无求品自高」,一个人到了处世无求于人,就是天地间第一等人,这个人品就高了嘛!由此你也懂一个哲学,一个商业的原则,做生意顾客至上,做老板的总归是倒楣,做老板永远是求人啊!要求你口袋里的钱到我口袋里来,那个多难啊!然后讲我这个东西怎么好,那个态度多好多诚恳,叫做和气生财。这个道理就是求于人者就畏于人。所以你读懂了《列子》就懂了人生,列子不是故意清高,肚子饿了要吃饭那是真的,但是这个饭有时候是毒药啊!吃不得的!所以他告诉太太,不能接受这个赠与。

  那么列子的判断对不对呢?「其卒,民果作难而杀子阳」,结果啊!郑国果然政变,把郑子阳杀掉了。如果列子接受了他的赏赐,当一个什么官,那老百姓会把他列入郑派,他吃饭的家伙也靠不住,就掉下来了。

  可见人生处世,这个钱该拿,不该拿,要有高度的学问,高度的智慧。所以《礼记》讲君子之道有两句话,「临财毋苟得,临难毋苟免」。苟就是随便,不要随便看到钱就拿,要考虑该拿不该拿。人碰到困难危险的时候,譬如说车祸发生了,只管自己逃跑,不管同车的人,这个在中国文化上是不许可的,因为「临难毋苟免」,不轻易逃避。尤其是担当国家大事的时候,做忠臣孝子的,就要有毋苟免的修养。

  讲到这个「毋」字,就是不可以,这个苟是苟且,不可以随便。我们讲一个中国古代的笑话,有一个人不读书,不认识字,但是在私塾边上住,听学生们唸「临财毋苟得,临难毋苟免」,他听得很熟了,也在书上看这个字,同母亲的母字差不多。此人死后去见阎王,阎王说你这个人很好,投胎想做什么样的人,你自己去选。这个人想了半天说,我想做母狗。阎王说,为什么呢?他说《礼记》上说的,「临财母狗得,临难母狗免」,所以当母狗最好。这是挖苦认白字的人。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)

列子臆说‧说符篇008:恃道化而不恃智巧

  技艺与道德

    宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成。锋杀茎柯,毫芒繁泽,乱之楮叶中而不可别也,此人遂以巧食宋国。子列子闻之曰:「使天地之生物三年而成一叶,则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。」

    「宋人有为其君以玉为楮叶者,三年而成」,有一个人,为他的国君用玉做成树叶子,做了三年成功了。而这个玉,在古人都认为很名贵的,一片树叶子那么大的玉,尤其是新疆那一带的和阗玉,价值极高。这个三年做成功的叶子,「锋杀茎柯」,叶子有锋芒,旁边锯齿形,「杀」就代表刺手。「毫芒」乃至树叶上的小毛毛,在太阳光里都有反影,「繁泽」,颜色非常好看。「乱之楮叶中而不可别也」,把玉做的树叶放在真的树叶之中,分不出来真假。不但玉的本身名贵,艺术的造诣达到如此境界,那个价值就更高了。

    从《列子》说的这件事,后世对于东西真假难分,在文学上就有「楮叶莫辨」这句话。这句话也可以形容头脑不清,是非善恶不分,好坏不分的人。这个成语就出自《列子》这一篇。现在一般文学修养不高,没有读过这些古书就搞不清楚了。

    下面列子的理论就来了,「此人遂以巧,食宋国」,这个人啊!太巧,就是巧极了,手艺高到极点,因此宋国的皇帝非常喜欢。拿我们现在讲,有这么一个技术,一辈子吃用不完,地位也高,待遇又好,可见中国古代非常尊重艺术家。

    「子列子闻之曰」,列子听到了这件事,认为,「使天地之生物三年而成一叶,则物之有叶者寡矣」,他说假使天地宇宙生万物,三年才生一片树叶子,那完了!我们种稻子、麦子,三年才长一片叶子,植物有树叶的就很少,闹饥荒了嘛!不但我们饿死,子孙都饿死了。

    他的道理是讲什么呢?下面说一个道理,「故圣人恃道化,而不恃智巧」,这是名言,也就是政治哲学、人生哲学的名言,一个人要合于自然,什么叫自然呢?自然是有规律的。这一点特别注意啊!所以我们普通说这个要听其自然,好像认为自然是随随便便;自然不是随随便便,自然是有规律的,有法则的,这一点千万搞清楚。道家说道法自然是讲道法的规律,你看宇宙万有,太阳东边出来西边下去,初三的月亮,初八的月亮,十五的月亮,都是千秋万代始终不变的规律。我们看到月亮照在大地上那么柔和,那么美,那么自然,但是,它也是非常规律的。所以由这个道理就了解,所谓自由、自然、自在,是应该非常符合法则规律的。

    「圣人恃道化」,恃就是靠,依赖道德的感化,这个道德的感化是自然的;一个社会风气的形成,文化的构成,也是自然的。譬如前一阵子一位朋友谈到北平,怀念我们当年的故都北平,大部分住过北平的人,只要住上一年,永远会怀念它。这个地方有什么好呢?照我的个性,倒觉得很讨厌,风沙来时屋子里都是黄沙,这有什么好?山水绝对比不上苏州、杭州啊!中国人讲「上有天堂,下有苏杭」,当然江南的风景一切好。可是一般人,就是江南人在北平住久了,也怀念北平。道理是什么?因为它是文化的古都,是宋朝以后,辽、金、元直到清朝,八九百年中国的帝王之都。

    那么所谓文化又是什么呢?每人的生活,任何一切,自然有一种深厚的礼仪之感。就是那位朋友讲的,住在北平,谁也没有干涉谁,衣服穿得不规矩时,自然觉得不好意思出门了。这是一个什么力量呢?这个是文化力量,行动乱了,自会感觉在这个社会不大合适。所以北平人连吵架都有他的文化,「你今天怎么搞的?我又没有得罪你!」总是很礼貌的讲,不像我们动不动拳头就先拿出来。为什么那个地方会形成这种情况?详细讲的话有很多细节,根本原因就是文化的基础。这个基础就是现在讲的,「圣人恃道化」,不是命令,也不是法律;可是形成这么一个状态要八九百年,也是自然教育下来的力量,这就是「道化」。

    「而不恃智巧」,智巧是什么?是头脑玩聪明。换句话说,我们今天整个的人类社会,不只一个国家,不只一个地区,统统在玩聪明,玩智巧。所以我们听到某人很有办法,这个办法就是智巧,玩智巧最后是失败的,我在三四十年以前已经讲过了,因为是从生活上体验、经验得来的。尤其现在的小孩,讲话之聪明,玩手段的本事啊!不是道化,是电化,都是电视、电脑上学会的。在这个世界上人人都在玩聪明,聪明已经没有用了,所以未来的时代,成功的人一定是诚恳的,规矩老实的。当然你也可以说,规矩老实也是一种手段,在理论上可以那么讲,但是毕竟古今中外的人,都喜欢诚恳老实的人。就拿我们自己来比,你交一个朋友,他办法多,有智巧,很聪明,你一定非常喜欢,但是你也非常害怕。所以你最爱的朋友一定是那个老实诚恳的。所以列子也说「圣人恃道化,而不恃智巧」,智巧再高,也只能高到这个程度了。

    这一段故事,刚才大概加以说明,至于在人生的体会,在人生哲学、政治哲学思想的应用上,这一段故事也包含各方面的学问、内容。所以读中国的子书,诸子百家之学,它启发我们的智慧是很多方面的。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)

列子臆说‧说符篇007:治国之难,在于知贤

  列子曰:「色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。故不斑白语道,失,而况行之乎!故自奋则人莫之告。人莫之告,则孤而无辅矣。贤者任人,故年老而不衰,智尽而不乱。故治国之难,在于知贤,而不在自贤。」

什么人可修道 可讲道

  下面又讲一件事,「列子曰:色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也」,色就是颜色,颜色盛就是年轻,年轻脸上的颜色很旺盛,很漂亮。你看现在年轻人个个翘头翘脑,因为色盛他自然骄;到老了的人啊!看起来彬彬有礼,实际上骄不起来啦!「力盛者奋」,一个体力好的人坐不住的,就想动一下,奋斗一下,所以孔子也说,年轻「戒之在斗」,年轻人喜欢打架,其实戒不掉的。年轻学拳,刚刚学了三天,觉得无比的英雄,在公共汽车上,这个手也要动两下,表示是学武的;到了功夫深了,反而动都不敢动,怕出手伤到人。所以力气很盛的人,奋,这个奋代表一个原则,非常奋发,好像不可一世。你看这两句话下面「未可以语道也」,少年体力好的人,经验不够,要学道,你跟他说死了他也不懂。像我们这里,满堂年轻人很多,来听《列子》《庄子》,你看色又盛、力又盛,公然还来学道,这个了不起了,可见超过古人。

  下面问题来了,「故不斑白语道」,什么叫斑白呢?人到中年两鬓已斑啊!斑就是花点,有几根白的。白的多一点黑的少一点不叫斑白,那叫颁白,也是同样的音,意义不同了。斑白还是在中年,两鬓稍白;颁白就是年纪大一点了。给年纪不大的人讲道,「失」,错了,「而况行之乎」,行就是做到,他更做不到了,这一句原文就是这样。我们看下面古人的解释,恰恰相反,他说《列子》这里意思是年纪大了的人没有办法讲道,讲了道也做不到了。这个话绝对解释错了,所以你不要看古人张湛,文章学问那么深,有时候解释书也有错误的。

  全篇上文讲起来,我们的意思同古人解释相反,「色盛者骄,力盛者奋」,他说年轻人没有办法了解道,最高哲学不会,为什么呢?虽然聪明有知识,人生经验不够,一定到了斑白中年以上的人,生活经验够了,才可以同他讲道。给不斑白的年轻人讲道,就是错误,讲道都不可以,更何况要他们能做到、行到,决不可能。

  列子这一段,多么注重人生的经验!这是顺理成章的解释,照我们现在手里这一本注解,这一节解释错了,不能采用。由他解释的错误,我们了解一个道理,这一本书的注者叫张湛,他注释《列子》是在逃难的时候。当时是晋朝,国家在变乱,人在忧患中,常需要找哲学,需要学道了,因此他一边逃难,行李就带着这一本《列子》,在患难中注解下来。那么我们可以判断,人在患难中,自己想救社会,救国家,年纪又那么大,无能为力,因此借古人的观点来发自己的牢骚。老了,没有办法讲道了,虽然懂得道也做不到了,于是就错解了这个意思,实际上他是发挥自己的观念。

你会用人吗

  我们现在了解了这一点,再看《列子》的原文,「故自奋则人莫之告,人莫之告则孤而无辅矣」,所以一个人不要骄傲,不要自奋,自奋就是主观非常强。譬如历史上,项羽跟刘邦二人,项羽的失败就是因为自奋。项羽失败的时候不过二十八九,自刎乌江。而刘邦那个时候四十多岁,是斑白之人。清末民初,湖南一个诗人,才子易实甫先生,有诗讲项羽:

  二十有才能遂鹿 八千无命欲从龙

  咸阳宫阙须臾火 天下候王一手封

  「二十有才能逐鹿」,二十多一点就起来打天下了,「八千无命欲从龙」,项羽有八千子弟,最后在乌江失败了,命运不好,这是讲项羽英雄失败的悲惨。下面两句「咸阳宫阙须臾火」,你看咸阳秦始皇修的宫殿,修了那么多年,假使现在还留着,那卖门票不知道收多少钱啊!结果项羽点一把火烧了三个月。「天下侯王一手封」,汉高祖也是被他封为汉王的。所以你们青年翘头翘脑,要自尊,好嘛!你学学项羽,有这个本事的可以学,没有这个本事自奋不起来啊!易实甫的这首诗有味道,我觉得古人,历代的人吊项羽的诗,恭维项羽的诗,骂项羽的诗,反正很多,我还是觉得易实甫的四句话有味道。不管如何,他把项羽自奋的那个味道写出来了,项羽就是犯了自奋的错误。

  所以刘邦有张良、陈平、萧何三个人帮忙他,言听计从,就可以统一中国。项羽只有范增这老头子帮忙他,但他虽有个军师也不听,自己认为聪明,变成别人没有办法把意见提供给他,所以永远没有辅助,就失败了。

  这就告诉我们,尤其年轻同学留意,成功立业需靠人际关系,「贤者任人,故年老而不衰,智尽而不乱」,他说一个贤圣的人,就能够信任人。譬如汉高祖刘邦,他能够信任陈平、张良,信任萧何、韩信等等,他就成功了。当然做领袖也很难,我们经常讲历史上的故事,当陈平帮汉高祖去做所谓间谍,做外交官,要运动敌人的部队投降,汉高祖很慷慨,拿黄金五十镒给他支配,不要报销。陈平拿到钱还放在家里,汉高祖的老部下就有点眼红,来说小话,告诉刘邦,这个家伙靠不住,人格卑鄙。

  世界上攻击人,毁谤人,只有两件事,古今中外一样,都是财色二字,不是说他贪钱,就是说他男女关系乱。有人就在汉高祖前攻击陈平,这个家伙靠不住的,穷小子,他跟嫂嫂男女关系搞不清楚。陈平是有嫂嫂,但年纪比他大很多,早就分居了。所以当领袖的人就要注意,要以「来说是非者,便是是非人」来处理才对。历史上讲汉高祖豁达大度,就是说他度量大,可是自己的人,白天说,晚上说,最后刘邦也听进去了。第二天跟陈平见面的时候,他就问起了家庭状况,陈平一听就明白了。陈平了不起,这些都不分辩,他说你要我办的是大事啊!你怎么问这些事呢?好,你不放心,钱还在这里,你拿回去,我不办了。汉高祖一听,脸色变绿了,赶紧说对不起,对不起,我绝对相信你。

  所以一个领袖信任人之难,是要器度的,很不容易。你们听了,将来做了老板,如果说某人偷了你一百块,你气得一夜都睡不着,明天就想开除人了,你还能够做老板吗?不要说假的偷,真偷百把块,不在乎的,只要他一个月给你赚进来五六万就可以了。要有这个器度啊!

  所以「贤者任人,故年老而不衰」,任人很难啊!非常难,这要器度的养成。因为任人,自己年纪大了,也没有关系,下面可以培养年轻的嘛!就是任人的道理,所以「年老而不衰」。「智尽而不乱」,年纪大,自己智慧之力不够了,也不会衰乱,后面自然有人接火把上来,这是「贤者任人」的重要。

  「故治国之难,在于知贤」,政治大原则,你们年轻同学,将来创业做老板的时候,也要记住今天听的《列子》。创业,做个领袖,成功的难处在哪里?在知贤,认得人,这人是不是人才,要看得准,拿得稳。我不会打牌,听他们告诉我,打牌的原则,要忍、要狠、要准、要等。没有人才要等,机会抓住了要狠,他要一万,你给他一万五,这要狠了。对人才要忍、要等,能够知贤,信任别人,你就成功了。

  所以「而不在自贤」,千万注意,自己认为最能干,比被你用的人都能干,你就完了,下面人不能做事了。所以真有办法的人,只领导,问这个主管就好了,如果这个主管一天到晚乱七八糟乱搞,你准备一年测验他,如果半年以内有人告诉你,某人乱七八糟,花天酒地,你听都不要听,让他花天酒地;算不定八个月后,他花天酒地当中给你赚回来好几倍呢!你等结果再说。所以知贤难,任贤更难,不但治国之道如此,个人创业道理都是一样。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)

列子臆说‧说符篇006:射术与治国修身之道

  列子学射,中矣,请于关尹子。尹子曰:「子知子之所以中者乎?」对曰:「弗知也。」关尹子曰:「未可。」退而习之,三年,又以报关尹子。尹子曰:「子知子之所以中乎?」列子曰:「知之矣。」关尹子曰:「可矣,守而勿失也。非独射也,为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。」

列子学射

  「列子学射,中矣,请于关尹子」。他说列子学射箭,技术很精到了,每一箭都射中了目标,没有失败过。请教关尹子,以道家讲是他的太老师,不过以诸子百家来讲,他们的系统关系很难讲的,究竟如何,事出有因,查无实据。

  但是这里他们好像又有密切的关系,所以他就请教关尹子,关尹子说:「子知子之所以中者乎」,你每箭射出去都打中,怎么样打中的你懂不懂?这就是个问题,那么如果我们学过手枪的射击,打中容易,但懂得弹道学很难。懂了弹道学的人,枪随便怎么打一定中,因为他心里知道,什么枪,什么子弹,什么弹道之故。弹道学尽管懂了,还有个哲学问题;何以计算那么准,又是个哲学问题。关尹子问他,你每一箭都射中,你晓不晓得是为什么?「对曰:弗知也」,列子讲老实话,这个不知道,我只看中目标,练习惯了就中。「关尹子说:未可」,不行!

  那么「退而习之,三年,又以报关尹子」,列子被这位老师一骂,自己就谦虚起来,「退而习之」。现在顺便讲到古文,为什么古文要讲「退而习之」?那就是形容辞了,不止是再练习三年,是同外界都隔绝了,关起门来才能够专心再练习三年,所以加一个「退」字,成分就有那么重。这样列子又来给关尹子报告。

  「尹子曰:子知子之所以中乎」,关尹子说现在你应该懂了,为什么每一箭都射中。「列子曰:知之矣」,我懂了。「关尹子曰:可矣,守而勿失也」,你既然懂了,可以了。注意啊!下一句话,懂了以后,守住这个原则,不可以再乱,再丧失了。

  这个故事,讲了半天,还没有说出来列子懂了什么,这就是《列子》跟《庄子》的思想。后来佛法进入中国,南北朝之后,到了唐代,因而就有禅宗的产生。禅宗的教育方法所谓「参」,是靠你自己去研究懂的,不是靠老师告诉你一个公式。公式越清楚就越没有智慧了,公式是别人的脑子,启发不了自己的智慧。老师不告诉你公式,是要你启发自己真正的智慧。所以打中不打中在于心,在养心之道,心的宁定也就是定。列子没有说出来懂了什么,他只说我懂了。但是关尹子说你既然懂了,现在你总算可以了,下面一句「守而勿失也」,就呼应出来中心所在。心的定静,再不能散乱了,散乱就不能定;不能散乱,也不能昏迷,守住,这是定的境界,永远要定住。

射击与修身治国

  下面他引出一个原理。「非独射也,为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然」,这是他这一节的结论,不但射箭是这样一个道理,一个人要主持国家的大政,大原则,以及保养自己的生命身体,都是同一个原则。等于射箭一样,要非常小心,非常谨慎。

  我们看到台北有很大的射箭会,不过这个也是要有钱才能玩的。写毛笔字,拉弓射箭都变成有钱人玩的,不像我们小的时候,自己用竹子烤弯做弓。我这位传射箭的老师,有几句口诀,「足踏浮泥头顶天」,两个脚跨马步,像踏在浮泥上面,头顶着天,就是如临深渊,如履薄冰。「口吐翎毛耳听弦」,箭后面是一根鸡毛,耳朵听那个弓弦拉紧射起来,噔……一响,好像弹琴的声音一样。为什么耳朵听这个弦?这一箭出去有多大的力量?射程有多远?自己听弦的声音已经知道了,这是经验来的。你看古人的画,那个箭拉到嘴边,手一放,咻……就出去了,所以「口吐翎毛」,那个鸡毛好像箭从嘴里吐出去一样。「前手如端一碗油」,前面的手拿住那个弓,像端一碗油。又像这只手直直的端一碗水,走很远的路,水都不起波浪,一点都不能摇出来,这个手变成一个铁杆子一样,功夫要练到这样。「后手打死一条牛」,后面这一只手一放,很大的力量,可以打死一头牛。

  你看历史上,古人拿五石弓,那个弓拉力的重量,要有五石那么重,一石多少斤,这个弓就是多少斤重,这个指头就把几百斤的弓拉开了。所以弓如满月,完全拉满了,手一放,那个射程又快又远,这是讲射箭的道理,这也是中国的武艺,武功到达了艺术境界。古代讲百步穿杨,距离一百步路,一箭射出去,刚刚射到杨柳叶子,箭透过去,杨柳叶子还挂在树上,这叫百步穿杨。那个眼力之好,射程之准,要达到忘我的境界才行。

  我们看《汉书》上李广射虎,夜里出来,把石头看成老虎了──我们本院的同学研究过唯识学的,知道那是非量境界,假带质境──李广拉开弓箭射去,第二天去找射死的老虎,看到自己的箭插进石头里。自己想想都奇怪,哪有那么大的力量?白天再拉弓来射那一块石头,进不去了。这种技术到达了身心合一,已经不是武器了,是精神作用。夜里他认为那一块石头是老虎,全心全意,精神心理同这一支箭合一了,所以石头都被穿了进去。白天晓得是石头,心理上有一层障碍,再大的力气也射不进去了。

  我们研究心理学这是个重点,是个大问题,与精神、生理、唯物、唯心的道理都有关系,也是一个大哲学。我们懂了这许多射箭的技术,哲学原理,就知道列子所讲的不简单。不但是射箭,为国家,为自己个人的生活,「亦皆如之」,处处要小心谨慎,处处要有定力,不散乱,不心粗气浮,否则就要失败。所以,一个结论,我们上古的圣人,有道之士,「不察存亡,而察其所以然」,一件事情的成功失败是两边的现象,不要考虑,有道之士不问这个,要在真正的逻辑最高处推想。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)

列子臆说‧说符篇005:读古书是为了建立新的文化

  严恢曰:「所为问道者为富,今得珠亦富矣,安用道?」子列子曰:「桀纣唯重利而轻道,是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义,唯食而已,是鸡狗也。彊食靡角,胜者为制,是禽兽也。为鸡狗禽兽矣,而欲人之尊己,不可得也。人不尊己,则危辱及之矣。」

重利轻道的结果

  「严恢曰」,严恢是上古一个高士,也是隐士,道家的人物。「所为问道者为富,今得珠亦富矣,安用道」,现在讲的这个道,是形而下一切的法则、原则,也就是人生的大原则、历史哲学、政治哲学的根本大原则。他说严恢曾经说过这个话,我们人为什么求学问,要修道,求许多知识?要知道,学问就是道,这个是原则。「为富」,有了知识、学问,就是无形的财富;有学问自然有事业,有物质的生活,就是自然的财富。所谓学问包括一切技能,拿现在讲,自然科学,一切谋生的技术,都是学问之一。他说我们求知识学问,最后的目的就是生活的充裕。生活的充裕有两种,一种是精神生活的充裕,因为学问知识渊博了;一种是物质生活的充裕,就是钱财多了,这都属于富有,人生总是为了富有。

  「今得珠亦富矣,安用道」,我们只要有了珍珠宝贝,有了值钱的东西,有了钱就有财富了,何必学道呢?读书干什么呢?这个话讲得非常妙,等于我们看到《论语》上孔子的学生子路,也说过这个话,有人民,有社稷,有权在手,还做什么学问!所以孔子就骂他一顿。严恢讲的话有同样的意味,他说只要有财富,何必有道?这个观念,在我们读古书时,或讲到历史哲学经常提到。现在我们讲到现实,有钱嘛!何必读书做学问呢?何必学什么道啊?就是这个话,非常简单。

  冲著这个道理,「子列子曰:桀纣唯重利而轻道,是以亡」,如果说有财富,有地位,有权力,就是有利,若有利就对了,桀纣为什么亡?这一点我们岔过来一句话,刚才提到上古历史的资料,第一部书就是《尚书》,比孔子的《春秋》还早,属于四书五经里的一部经,所以《尚书》也叫《书经》,这是孔子集中保留了我们上古史有文字可稽考的一部书,有三代以上的这些文诰等等资料。《书经》里有一篇〈洪范〉,也就是历史哲学,宇宙哲学的一本基本的书,所以我们算命讲阴阳五行,金木火水土,这个五行观念就出在〈洪范〉。

  〈洪范〉里头提到五福,你看我们过年时,大家门口写的「五福临门」,我们都会写,但是都没有去研究它。五福是「寿、富、康宁、攸好德、考终命」。五福里头很怪,言富而不言贵,贵并不算福气!有钞票,有钱就是富,所以我们中国文字很怪,富贵富贵,富了就贵,不是贵富贵富。你说你地位高,很贵啊!没得钱,做个清官,退休了以后连饭也吃不起,那可不是福气啊!所以有钱,富了就贵。那么这个富呢?如果讲中国文化,真正的哲学,富又分两种,钱财富有谓之富;学问好、道德好、精神修养高也是财富。这个里头有分类了,所以研究我们自己文化哲学,这个思想要搞清楚啊!对于自己的祖先保留的书籍真是要多读了。

  现在严恢提出来,人只要有财富就好了,何必学道呢?所以列子讲,这个观念错了,我们历史上两位最暴虐的皇帝,夏桀、商纣,都是因为重利轻道而亡。但是我们真正研究历史,会发现凡是这些很坏的帝王领袖,反而是第一等聪明人。譬如讲纣王这个人,他的身体之壮,力气之大,就是老虎、牛,他一手都可以抓住的。外加头脑之聪明,哲学啊!逻辑啊!什么都会,文武都高的,形而上道的修养也有他的看法,认为人生那么短暂要及时行乐。所以桀纣的那个时代,本来社会经济很发达,财富也很充裕,历史上那个时代十分光辉。到了他们自己手里,一二十年当中,因为尽量的享受,整个家当用光,就是整个的国家也毁掉了。纣王有名的酒池肉林,喝酒起码要游泳池那么大的酒池,肉挂起来像树林一样,成为肉林,随便吃,尽情的吃。

  我们讲到医学的解剖学,纣王那个时候,早开始了人体的解剖,把孕妇绑起来解剖,以了解胎儿在肚子里的状况。纣王专做这个事,王莽也做过。所以我们今天针灸穴道救了很多人,当初研究的时候,有些可不是好的动机啊!是拿活人来解剖的。不像西方,用白老鼠啊!猫啊!狗啊!来实验研究生理学,不是拿活人来研究。

  所以讲「桀纣唯重利而轻道,是以亡」,那个时候社会经济很繁荣,因为重利而轻道,拿现在讲,只重物质文明的发展,不真正了解精神文明的文化的含义,所以亡了,这是一个大原则。我们今天看自由世界物质文明的发展,看集权国家的作为,这一代的历史到现在,是对是错,很快就要分晓了。新的演变自然就要来临,我们如何建立一个新的文化,适应这个二十一世纪的时代,就更加重要了。所以我们读古书,不是为了钻到古老的天地躲起来享受的,是为了建立新的文化,新的文明,并且要了解如何发展未来。

  所以列子,成为道家一代了不起的人物,是有其道理的,不管《列子》这本书是否全部由他本人所著,但是绝对代表他的思想。所以说,光晓得重利而轻道,但求物质文明的利益,轻视了精神文明,忽略人文文化的发展,很快就会招致灭亡了。

  列子告诉严恢说,「幸哉!余未汝语也」,他说你这个混小子啊!光晓得重利轻道,幸好我没有真正告诉你「道」。

鸡狗禽兽之流

  「人而无义」,这个义就是义理。在古书里,大的范围有三,就是义理、辞章、考据。外国过来的名称哲学,就是义理之学。汉朝的文章,唐诗宋词元曲,属于辞章之学,韩愈啊!柳宗元啊!苏东坡啊!当然他们也懂义理,不过他们出名的是辞章,现在做文学辞章,包括文学与艺术。至于研究古人一切的学术,是属于考据的范围。

  现在我们提到这个问题,是为了解释本书所讲「人而无义」,他说一个人没有真正的知识学问,以及普通哲学的修养,就是文化的修养不够。「唯食而已,是鸡狗也」,这种人活着就是为了吃饭,那就同鸡狗禽兽没有两样。我们现在文化相当衰落了,青年一代要注意,只讲究吃,等于猪狗禽兽。如果是禽兽的话,就算喂牠吃好的东西,吃补药,又有什么用呢?「彊食靡角」,为了争食相互以角争斗。

  「胜者为制,是禽兽也」,如果人没有文化修养,就同动物没有两样。动物的世界就是弱肉强食,这是自然的法则,所以「胜者为制」。中国这几十年,文化教育的可怜,我现在回想我们那些老辈子,真是该打屁股,当年就把西方文化全套搬来,认为西方可以救中国,达尔文的思想,马克斯,牛克斯,羊克斯,都来了!把这个国家民族搞得那么惨。只要讲达尔文思想,就说很进步,其实我们古人都讲了。达尔文的《进化论》,弱肉强食理论,就是《列子》这句话,「胜者为制,是禽兽也」。以强凌弱,就算成功,也不是人类的文化,那是禽兽的行为。

  我们人之所以有文化,尤其是中国文化,就是要扶助弱小,看到可怜的就要帮助,这是仁爱慈悲,这才是人文文化的真谛。所以以《列子》看来,「胜者为制」,那是禽兽的哲学。日本人的翻译叫达尔文,我常常想,要翻成达尔昏才对,昏头昏脑,没有搞清楚。的确宇宙间是弱肉强食,在「动物奇观」节目上,你就看到了,不但动物如此,植物世界也是这样,整个的宇宙所有生物,都是以强凌弱的。但是人类文化教育我们对待弱者更要爱护、保护,使他生存,这是人文文化同禽兽文化不同的地方。

  我们用通古今之变的思想来看《列子》的话,才晓得我们先辈的诸子百家的思想,涵盖多么广阔。现在所谓的西方东方各种的思想,在古人都有,什么共产主义,社会主义,《孟子》里头早就讲过了,孟子还写过这样的人,「从许子之道,相率而为伪者也」,你那个主义这个主义是行不通的。所以在这里《列子》也等于批评了后辈那些徒孙,所谓达尔昏之类的弱肉强食,那不过是禽兽的哲学。

  如果认为这个理论是文化的话,「为鸡狗禽兽矣,而欲人之尊己,不可得也」,如果是以这一种哲学思想,做为人文社会的领导,那就把人类的社会倒回去,变成禽兽社会了。《列子》的预言都说到了,这个世界被这种思想领导,人比野兽还不如,还惨!他说在这种思想哲学之下,要想人能够尊重别人,能够尊重自己,永远做不到的,因为那是禽兽。

自重 自尊

  「人不尊己,则危辱及之矣」,一个人活在这个社会世界上,不受人尊重,是危险的,也会遭致耻辱的。人能够牺牲自我,帮助别人,爱护别人,更要帮助危难中人,才能够得到别人的尊敬。所以得来不易,代价也不小。拿佛家讲就是慈悲,儒家来讲就是仁义。

  说到「尊己」,有两个翻译名辞非常不好,一个是「自尊心」。什么叫自尊心?那就是我慢,傲慢,这在我们自古的文化里是不用这个名辞的,因为会使人走上错误的路。另外一个是「值得我骄傲」。中国人如果自己骄傲,那是很可耻的,其实是翻译的不通。西方文化当年翻译过来,不是学问很深的人翻译的,都是年轻懂几句洋文随便翻译的,后来用惯了。其实中国人不会说自我骄傲的,而是用四个字「足以自豪」。「自豪」两个字就对了,「骄傲」就不对。自尊心的翻译,应该是「自重」,就是孔子讲的「君子不重则不威」,自己尊重自己才是自尊嘛!当年因为翻译不慎重,东西的文化都没有通,看起来是个小事,影响我们国家民族文化之大无以伦比。所以你们做翻译的要特别注意,不要随便翻。

  所以人真想别人尊重,先要自尊,拿现在话讲,就是自重,更先要尊重别人,别人才会尊重你。如果骂人,讨厌别人,以为是自己的自尊心,拿宗教来讲,别人都逃避你,你已经入了孤立地狱,自己还不知道。所以不尊重人,而希望人尊重你,那是不可能的。人要读书,读书不是为知识啊!是要回到自己身心上用,这才叫学问。

  (节录自南怀瑾先生《列子臆说(上)》)