吃狗剩飯成就的原杭州靈隱寺方丈:慧明法師

慧明法師

吃狗的剩飯成就的原杭州靈隱寺方丈

  慧明法師弟子陳耀智記述(載一九六六年「佛教文化」第一卷第三期)

  提起杭州靈隱寺方丈慧明者法師,大江南北,無人不知,尤其為諸方出家禪和子所稱道。他籍貫福建,聽說是少年出家,我親近他的時候,他已經是近古稀之年的者人,矮小個子,只有五尺多高,古銅色皮膚,頭角崢嶸,兩顴高聳,說話音聲如洪鐘般的宏亮。他在大殿中講經說法時,嗓音震得殿上銅鐘發出嗡嗡聲響,可見是個奇人。觀他的那一副外表,簡直活像「羅漢堂」中那尊降龍伏虎的羅漢,與廣東南華寺祖堂裡供奉的六祖大師肉身形相頗相彷彿。

  慧明者法師,他在俗時原是務農出身,不曾讀書,出家後的活計,全是苦行生涯,在叢林中服務外寮,充當菜頭、飯頭、水頭、淨頭等苦惱職事,閒時歡喜趺坐參禪。他這個目不識丁的苦惱和尚,何以會有法師的尊號?說來倒也是奇事一件,根據林下一般者前輩們的談說,慧明法師在寧波天童寺當「行堂」(齋堂中給大眾裝菜飯的職務)時候,每天齋罷,他就喂養狗子,這件事,算是他的日常例行功課之一。狗吃剩下的餘飯,他捨不得丟掉,為了惜福,拿起來用水淘過之後,他自己來吃。如是有好幾年,一天,他吃狗飯時候,忽然哈哈大笑起來!同寮們問他笑個什麼?他說:「我常常聽得人說,狗子有佛性,今天,我明白了這個道理,所以我好笑。」他從那時起,似已悟入佛之知見。此所謂:「下下人有上上智」,正是。

  隨後,天童寺裡延請法師講圓覺經,他雖是行單,卻很發心,天天隨眾聽經。一天,他聽法師講說經裡面「圓覺自性,非性性有,循諸性起,無取無證」的道理,當即心開意解,豁然見到本性。每次聽完了經,他還要向他的同寮講說一番,表示他對經義上的領會。同寮們都譏笑他,說:「你把鏡子照一照你的面孔,像你這樣一副苦惱相,又一個大字不識,你還妄想當講經法師嗎?」他當時氣憤不過,回答說:「你們就估計我不能當法師嗎?好,從今天起,我偏要做個法師給你們看看。三年之後,我還要回到天童來講經呢!你們等著瞧罷!」同寮們聽他說出這樣大話,都一齊拍巴掌大笑!有的說:「像你這副材料,就可以當講經法師,那除非是鐵樹開花,黃河之水倒流。」他也不與他們爭辯,馬上回到房裡,收起衣單,背著包袱,走出山門。

  自從離開天童之後,他到處行腳,效五十三參故事,遍訪善知識,並且朝拜了中國四大名山,不覺已經三年。在第三年的春天,他聽說天童寺又有講經法會,宣講「大方廣佛華嚴經」,觸動念頭,乃背起包袱,又回到天童寺來。當他走進客堂坐下之後,知客師看他只有一個破包袱,人也矮小,又是長的一副苦惱相,把他當作「云水僧」看待。板起面孔,問他:「你這位師傅來常住有什麼好事?」答道:「我是來聽經的,前來常住討個經單。」知客師悶在心裡好笑,覺得像你這個苦惱子,來聽什麼經,乃打趣說:「你可知道我們這裡是講什麼經啊?」他昂起頭來答道:「這個,又何必問?不是講『大方廣佛華嚴經』麼?」知客再向他開玩笑問道:「你可知道「大方廣」三個字怎麼講?你講給我聽,如果講得對,我就准你經單。」他看到知客師故意問難,馬上放下臉指著知客說道:「你好沒有參學!怎能用輕慢心來問法,你要向我求開示,必須恭恭敬敬,搭衣展具,向我頂禮三拜,然後在我面前長跪合掌,我才可以講給你聽,如此兒戲態度,豈是求法之道?」知客受了他一頓嗆白,當時覺得這人貌雖不揚,明堂倒還不小,於是馬上擺了一個「烏龍」,口裡說好,請坐片刻,我馬上就來。

  那個知客師掉轉身,跑到丈室,向方丈和尚來了一個「瞞天過海」。說適才來了一個不尋常的掛單師傅,他聲言要來聽經討經單,我問他聽什麼經,他答道要聽「大方廣佛華嚴經」。我問,大方廣三個字怎樣講?他的口氣真不小,說要聽「大方廣」三個字,都非得叫方丈和尚搭衣持具把他請到丈室來他才可以講。那位方丈和尚聽了知客這一番說話,一時好奇心動,當真披上大紅祖衣持具來到客堂,把慧明和尚請到丈室。慧明和尚進到丈室,對方丈說:「和尚你要聽我說法,還須把你的法座借我一坐。」方丈就依他,恭而敬之把他送上法座。他坐上法座,儼然像個法師派頭,把「撫尺」一拍,開口言道:「和尚,大方廣三個字,每個字有廣中廣、廣中量、量中廣、量中量四種講法,若講廣中廣義,那我一輩子也講說不完,要用廣中量、量中廣兩種講法,那也要講上一年或半載,假設要我用量中量的講法,我可以同你來談一談,不知和尚愛聽哪一種講法?」方丈和尚聽他這麼一說,覺得這位行腳僧不簡單,不敢輕慢,乃回答說:「就請講一講量中量吧!」

  於是,他就大作獅吼,如何名「大」?如何名「方」?如何名「廣」?把這三個字的體、相、用三重玄義,稱性而談,猶如桶底脫落,一瀉千里,足足講說了三個鐘頭。方丈和尚愈聽愈高興,覺得所講的道理,全是從他自性中流出,不落前人碓臼,別有見地,奧妙無窮,引人入勝,馬上頂禮拜謝,連聲讚歎說:「法師高明!法師高明!」並且請他代座講經。這是慧明和尚受人尊稱為法師的來由,也是他開始講經的第一遭。

  自此以後,諸方叢林多慕慧明法師的名望,紛紛延請他講經。他每次講經,都是座無虛席。他雖然有了講經法師的聲名,可是,他卻不在文字書本中推敲,志趣在禪那。他的講經,全憑著他的領悟去發揮,不像其他講經法師要參考疏鈔。他認為疏鈔上面的義理,乃是前人的見解,與自己毫不相干,疏鈔背誦得熟,也不過是替別人數寶。所以他講經從來不判教,只是消文釋義,而喜談有啟發性的公案典章,故為一般禪和子和男女居士們所樂聞。只要聽得慧明法師去到某處講經消息,禪和子和一些居士們,都是蜂擁地跟著他跑。那種情景,是普通一般講經法師不曾有的。慧者他雖然是個不講文字的人,可是,說的法語,卻很優美。那年,我在靈隱過年,除夕晚上,他上堂說法,我記得法語中有兩句話,「花開朵朵豔,梅瓣片片香」,是多麼有詩意啊!豈是一個不喝墨水的人所能道出,可見是他的悟境。(有慧明法師語錄一卷,為湖南談玄法師記錄。)

  在我親近慧明者法師半年中,覺得這位大德有許多奇特的行藏。第一點,他不好虛榮。有一件事實,可以證明。當民國上十年間,杭州靈隱寺宣佈改為十方叢林(靈隱寺原系子孫派系寺廟),杭州地方諸山長者護法居士集會,商討推任首任住持。大家以慧明法師道行高深,德望隆重,咸都推舉慧者為靈隱住持,被慧者拒絕。再三慇勤勸請,也不答允。過了半年,於是大家設了一個計,由幾位當地著名居士出面,邀請慧者到靈隱寺吃齋。慧者不疑有他,乃應邀前往。當他路進靈隱山門時,看見兩旁站著成排的僧眾,全都是搭衣持具,像迎駕的樣子。他看情形不對,知道上當了,馬上掉轉頭,邁開大步飛跑。大家追了上去,將他攔住請他回來。他於是往地下一坐,把雙腿盤起,死也不肯起來。大家無法,只好把他捧抬了回來,捧進天王殿,鐘鼓齊鳴,燃放鞭炮。他卻大哭大喊,後來把他捧到丈室法座坐下時,他仍然嚎哭不已!大家爬在地下,齊聲說:「向和尚道喜!」他一邊哭著一面說:「我不是當住持的材料,諸位如此愛我,實在是害了我!我無道無德,也無行持,有何能為來領眾。還是另選賢能,請大家慈悲,把我放走吧!」說罷,又是放聲大哭。經大家跪在地下苦苦哀求,表示如果不答允,都不起來。這樣,慧者才勉強答允,權充靈隱住持。

  慧明者法師,他雖然榮任杭州首剎住持,名位是那麼崇高,可是,他的生活一切,卻依然是舊日風光,仍是個禪和子派頭。每天是過堂吃飯,不吃私菜,與大眾粒米同餐。他的臥室中,除了一張木榻板床之外,只有一條桌。桌上也沒有任何擺設,只有一個土茶壺和一隻茶杯。床上也只有破棉被一條,兩件破衲衣,和一套破舊的換洗衣褲,即或有信徒供養他的新衣褲,擺不上兩天,也就過戶轉送給人家了。杭州地方一班「耍羅漢」們,沒有衣穿,沒有錢用,全都是跑到靈隱寺來向慧者打秋風。慧者對那些「耍羅漢」,最是同情,來者不拒,有求必應,要什麼,就給什麼,從不吝惜。

  慧者法師,純是平民作風,不貪享受。平常信徒們送給他的供養、果品、糖食、糕餅,以及穿的衣料,慧者他從來不自享受,馬上派侍者送到禪堂、唸佛堂、上客堂去結緣。遇著有人送「紅包」,他就把錢送到庫房去打齋供眾。他有一句口頭禪,「房裡有了這些葛藤,我不能睡覺。」此者的解脫,由此可見一般。

  慧者他雖然是位講經法師,又是大叢林中一位當頭大和尚,他卻並不以此名位為榮,不自豪自大,平易近人。由於他的風度瀟灑,像春風一般,和藹可親,清眾們在他面前,多不拘形跡,他也喜歡同清眾們打交道。尤其與行單一般苦行僧最有緣,常同菜頭、園頭、門頭、水頭苦惱人一道「沖殼子」聊天。也不時幫著種菜、挖地、潑糞水,舉凡勞作的事,樣樣都干。在民國十七年,蔣介石先生下野,去到杭州靈隱寺遊覽時,因慕慧者法師道風,特地到方丈室拜訪,遍覓不得。後去到菜園,才看到慧者穿著短衫破衲衣,手持糞瓢,在那裡潑菜。蔣先生愛他的解脫風度,覺得他坦率自然而沒有做作,也就站在菜園裡同他攀談了一會。

  慧者的風度,一向是解脫的。有一年,湖北歸元寺請他講圓覺經,到期全寺職事僧眾齊到山門排班接駕,一連迎接三天,都不見他來,大家都覺得奇怪!到第四天,方丈和尚在齋堂吃飯時,看見角落裡掛單客師座位上有一位師傅頗像慧者模樣。仔細一看,正是請來講經的慧明者法師,心中大喜。吃完了飯,方丈和尚在座上宣佈,請大家不要回房,就在齋堂向慧者法師接駕。大家都覺得奇怪!並不見慧明法師到來,何以要在齋堂裡來接駕?還是方丈和尚下座走到上客堂座位把慧者請了出來。大家一看,才知道這位講經法師早已來到常住,是躲在上客堂裡!原來他在五天之前就來了,裝作掛單模樣,知客師認不得他,所以把他送到上客堂去了。方丈和尚馬上爬在地下磕頭頂禮陪罪,並且叫知客師向慧者求懺悔。慧者說:「這不能怪知客失禮,我怕驚動大家,不敢當,是我自己要掛單的,我樂意掛單生活。」看來,慧明者法師,是何等的解脫!

  慧者法師於民國十九年冬月坐化,其靈骨在該寺起塔供養。三十四年抗戰勝利,我將僧侶救護隊結束,由陪都東下,二次到靈隱寺靜養,常住掛牌請我寫「堂主」,在慧者靈骨塔旁寮房安居了三年。

達真堪布答:我病得走不動路,怎麼辦?

  問:我病得走不動路,怎麼辦?

  達真堪布答:

  沒事,這是業障,好好懺悔,好好消業,慢慢就好了。勇敢一點,這算什麼呀?得人身是福報,我們人間的苦,再大也不算苦。如果你托生為畜生了,墮落餓鬼道了,墮落地獄了,感受惡趣的痛苦怎麼辦啊?

  在人間成熟一些這樣的果報,那是好事。若是在惡趣裡成熟了,那就更嚴重了。最起碼人不會遭受那麼大的痛苦,還能有解決問題的辦法。如果還能學修佛法,能轉為道用的話,就更好了。

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德蘭根迥仁波切

  • 很多人學佛只滿足於外在形式,每天各種方式展現自己的虔誠,不停地念經其實只是嘴唇在動,身邊的人看了都說:啊,原來做佛教徒就是這樣!事實上外表做的再 多內心貪嗔痴沒所減少,從來不在乎愛和慈悲,不在乎覺不覺悟、不在乎怎樣才能讓精神脫離這個虛幻的世界,那既便做的再多還是和其它眾生一樣。

學誠法師

  • 水流遇到石頭時會繞著走,石頭遇到石頭會碰撞。其實我們想改變他人的時候,自己也很固執。無傷大雅的事,不妨多隨順、包容,先讓自己柔軟下來。

濟群法師

  • 在成佛修行的道路上,眾生和佛陀是一樣重要的。沒有佛陀,就不知道菩提大道怎麼走;沒有眾生,就沒有辦法成就圓滿的大悲心。所以「普賢行願品」說:"一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,才能成就諸佛菩薩智慧華果。是故菩提屬於眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺"。
  • 愛生氣的人,總能找到許多生氣的理由,然後理直氣壯的生氣。有智慧的人,事事中都能發現智慧,結果變得更有智慧。

達真堪布

  • 如果你認為凈土在西方,無量光佛也在西方,這個時候是凡夫階段;如果你認為凈土在自己家中,無量光佛在眼前,這個時候你是菩薩階段;如果你認為自身就是凈土,自心就是無量光佛,這個時候是佛的階段,這個時候你就成佛了。這就是凡夫、菩薩和佛的區別。

怎樣把衣食住行都變成修行——達真堪布

  聞法的方式是很重要的。佛講過,不如法的修行,不但沒有功德,反而有罪過;不如法的修行,正法也會變成惡趣的因。想學佛、想修行,就一定要如理如法。若是不願意如理如法的學修,就別學、別修了,不要拿佛法造業。拿佛法造業是特別大的罪過!若是不如理如法的聞法,就是犯了舍法罪!

  佛法是從恭敬心中、從信心中得到的,沒有恭敬心、沒有信心不會得到佛法,不會有任何成就。信心是一切成就的根本,是一切加持的來源。信心有多大,加持有多大;信心有多大,成就有多大。

  大乘佛法裡主要強調的是心。其實學佛修行就是一個轉念,念轉業消,念一轉業障就消掉了。從早上起床開始,所做的一切都可以變成修行。若是你能把握自己的心態,能轉變自己的心態,在佛堂裡念經和在外邊做事,沒有區別。若是心不清淨,心沒有安住,在佛堂裡誦經、念佛,也不是修行,都是造業。若是心裡清淨、能夠把握心態,在外邊做事,打掃衛生、洗臉刷牙,都可以變成修行。

  我們現在的狀態是:佛法是佛法、相續是相續,修行是修行、生活是生活。佛法與相續,修行與生活都脫節了。雖然學了幾本書,但都是紙上談兵;雖然口頭上能講很多道理,但一點都不符合自己的相續。在寺院、在佛堂裡做功課、誦經的時候像個佛、像個菩薩,但是一回到生活中、工作中,一點變化都沒有,煩惱依舊,習氣依舊。

  我們這樣學佛修行,解決不了問題!佛法是解決我們相續中這些煩惱的方法,佛法是解決我們生活中這些問題的方法。我們不是要解脫嗎?解脫就是要從這些煩惱、痛苦當中解脫。所以,要將佛法融入相續,才能對治煩惱、對治習氣;要將修行融入生活與工作,才能解決生活與工作中的問題,才能改變命運。

  以前佛在世的時候,有一位弟子很虔誠,但是特別笨,教他一些儀軌、偈頌也學不會。後來佛只好讓他去掃地,然後教他:「你掃地的時候,要在心裡觀想,你所掃的這些,不是灰塵,而是自己的業障,自己的煩惱。」他特別相信佛,就照佛說的話做了。掃地的時候,他心裡這樣想,嘴上也這樣說:「我掃的這些不是灰塵而是業障,不是灰塵而是煩惱。」就這樣掃啊、掃啊……最後將業障、煩惱都掃盡了,證得了阿羅漢果。

  我們洗臉刷牙的時候也要這樣想,這些不乾淨與不清淨,就是自己的業障和煩惱,把業障洗掉,把煩惱刷掉,這叫將佛法運用到生活當中

  在大乘佛法裡,尤其是密宗裡講,我們的心是一尊佛,是最究竟、最圓滿的佛;我們的身體是一座壇城,是最究竟、最圓滿的壇城。吃穿、裝飾都可以供養壇城,莊嚴壇城。你為了莊嚴壇城,或為了表法,也可以化化妝。表法本身就是一種說法,叫「現身說法」。但是我們現在洗臉、化妝,目的是什麼?是想出去迷惑眾生。從根上就錯了!這個念頭要轉過來。我們能轉念,這些不好的念頭就沒有了,都是清淨的心,都變成了修行。

  若是你心到位了,自己的家也是一座壇城,也是極樂淨土。家裡這些不乾淨的東西,都是自己的煩惱和業障。我們在家裡打掃衛生,也是掃煩惱,除業障。家裡乾淨整潔了,也是莊嚴壇城,這也是一種修行。這裡根本沒有不好的心,都是清淨的心。

  《普賢行願品》裡講,「一塵中有塵數剎,一一剎有難思佛。」在密宗的大光明的境界中,所有的一切都是佛、都是本尊、都是壇城。顯宗裡也講,處處都是好處,人人都是好人,事事都是好事。若是你能轉為道用,都在給你表法,都在給你解脫的機會,都在讓你增長智慧。

  做飯也是修行,給家人做飯是一種菩薩的行為。我們不是要付出與奉獻嗎?我們都很關心、照顧家人,但是我們這樣關心、照顧他們是自私的。「我不自私啊,我對家人、對兒女一點都不自私。」你就是自私的!為什麼這講樣呢?你現在關心他們、照顧他們,是因為「我」——我的家人,我的兒女。「這是我的親生骨肉,我不照顧誰照顧啊?」由「我」來引發的都是自私。佛說過,要破除我執,要去掉我。

  你們現在也能感覺到了吧,對家人越關心、越照顧,反而越煩惱。為什麼呢?因為是自私的,不是真心實意的,所以感化不了他們。

  你的行為沒有錯,但是你的發心是錯誤的。現在我們要發菩提心、要為眾生,就要轉念。怎麼轉念呢?你關心家人、照顧家人沒有錯,但是你不能因為他們是「我的」而關心、照顧他們。你要把他們看成是眾生,看成是與自己最有緣分的眾生,最需要自己的眾生,所以要關心他們、照顧他們。你這樣去關心他們、照顧他們,才能感化他們,你們之間這些緣和債才能都了了。之前你了不了緣,也了不了債!若是你沒有了緣、了債,你就了不了生死,斷不了輪迴。

  什麼叫輪迴?冤冤相報這叫輪迴。如果你是自私的,再付出也沒有用,還是互相欠。你若是能無私的奉獻、付出,真正能夠善待這些眾生,才能了這個緣、了這些債,最後才能了生死。

  我們已經發菩提心了,就應該饒益所有的眾生;但是要從自己身邊的眾生做起,然後一步步擴大。連身邊的眾生都沒有度好,怎麼能度化一切眾生呢?只是口頭上說說而已,都是大話、假話。寂天菩薩在《入行論》裡講得很清楚,我們無論是發慈悲心,還是發菩提心,都要從自己的家庭做起,慢慢擴大範圍

  「這都是與我最有緣、最需要我的眾生,所以我要關心他們、照顧他們。」你這樣想,就有力量了,做家務的時候也會很輕鬆。你有這樣的發心,它就能給你一股力量,這叫加持!你如果是不心甘、不情願地做,就不能了緣了債,不能解脫。

  其實你付出了、奉獻了,本身也是給自己積累資糧。你不是要成佛嗎?這都是成佛的資糧啊!你能這樣想,也能從中得到一種力量,一點都不會感覺累,心裡也不會有怨恨。這叫加持!加持不是一個很神秘的東西。你做飯本身也是給佛菩薩準備供品,也是為父母眾生服務,這裡有很多含義。

  吃飯也是修行。若是你有高的見解,自身就是一座壇城,吃飯本身就是一種供養。若是你達不到這麼高的境界,你可以先供養諸佛菩薩,然後將這些食物當做加持品享用,這也有消業、驅魔的作用。真正的修行人,不用去找什麼仙家。「是不是我身上有東西了?是不是我家裡有東西了?我現在怎麼將他們送走啊?」不用這樣。你能如理如法地做飯、吃飯,本身就能驅魔。

  如果信心足了,這些飲品食品都是甘露、甘露丸。很多學密法的人,都特別喜歡甘露水、甘露丸,但是喝了吃了以後,一點感覺都沒有,「哎,怎麼跟普通的食品一樣啊?」如果沒有信心,相續沒有成熟,不會起什麼作用。如果你相續成熟了,有具足的信心了,喝水就是在喝甘露水,吃飯就是在吃甘露丸啊!我們做會供的時候分的那些東西,就是一些飲料和食品。若是你能真心實意把它當作甘露和甘露丸,它就可以幫你消業,幫你去病、去魔、去煩惱。在物質上沒有什麼甘露和甘露丸,主要是自己的信心。

  穿新衣服之前,也可以先供養諸佛菩薩,然後把新衣服當成是諸佛菩薩賜給自己的加持品,穿在身上。那是金剛鎧甲啊!看誰還能往你身上粘不清淨的東西?不可能!這也是增加自己的信心,增加自己心的力量。為什麼說一心祈禱能夠得到加持?你能夠堅定信念,能夠一心一意,本身就是一種力量。我們現在為什麼沒有力量呢?是因為我們的心在散亂,力量在分散。你能將心定下來,這時心的力量就集中到一起了

  做生意也是一種修行。你可以在外邊開個小店,但是發心要正確。眾生肯定需要這樣一個場所,你為了給眾生提供方便條件,然後去做生意,這樣不會造業的。你還可以通過這樣一個方式跟眾生結善緣,給他們種善根。若是你能以一顆清淨心去善待每一個客戶,你真的是在與他們結善緣、給他們種善根。

  走路也可以是一種修行。走路的時候,把佛菩薩觀想在右肩上,走路也是繞佛。把路途中見到的華美的城市、風景等,所有清淨美好的東西,都統統供養給諸佛菩薩,供養給父母眾生,儘量去對治煩惱,消滅貪心。「這個太美了,歸我多好啊!」要把這個貪念轉化過來,修捨心,對治煩惱,不讓煩惱、貪心生起。

  逛街也是修行。商場裡有各種各樣的服飾、食品,面對這些也不要生起貪心,統統都做供養、做布施。這也屬於是意幻供養、意幻布施。若是你的心真正到位了,真實供養和意幻供養沒有區別,真實布施和意幻布施沒有區別。因為供養的目的就是對治煩惱,對治習氣。當你生起貪心的時候,通過意幻供養、意幻布施把這個念頭轉過來,這就達到目的了。我們現在的狀態是,一進超市,貪心就上來了,「哎喲,這些東西多好啊,我要嘗一嘗。」

  小乘佛法特別強調依止寂靜處,修行要上山、出家。在山洞裡修,沒有那麼多對境。但是我們現在修的不是小乘佛法,是大乘佛法。修大乘佛法是在生活中、在社會中、在世俗中;大乘佛法的出家是心出家。你只把握自己,這是小乘修行,談不上大乘修行。不僅把握自己,還要幫助別人,這才是大乘修行。

  在對境中要把握自己難度很大,但是成就也快。沒有對境修一百年不如有對境修一剎那。在對境當中很難把握,可一旦勝利了,就是真正的勝利。你們現在作為在家居士,要到山上修行,沒有這個機緣。但是儘量把握自己的這個人身,在生活中、工作中去學修,這樣修行特別快。能夠做到了,這叫智慧。

警世鐘四:嗔心毒火

按:警世鐘四電子雜誌下載。 (只能在Windows系統上打開,正體中文使用者請將檔案名稱改為正體字方能正常執行。)

  一、嗔心的危害

  人類相互屠殺,國與國之間頻頻爆發戰爭,為了贏得戰爭的勝利,人類製造了一代比一代威力強大的武器,這個世界的武器庫日漸龐大起來,戰艦、飛機、導彈、生化武器、核武器不斷更新升級,人類的和平與安寧受到了嚴重的破壞。導致千百年來人類不斷相互廝殺的元兇是誰呢?就是內心難以止熄的嗔心毒火。如果不對這股毒火加以控制,將會焚毀我們世代的家園、和平安寧的生活和最寶貴的生命。人類在地球上辛勤地勞作,建設自己的美好家園,然而一旦內心被這股毒火所控制,又會毫無理智地將它摧毀無餘。嗔恨是如此令人瘋狂!上個世紀的兩次世界大戰,數以億萬計的人就是被嗔心驅使而日夜廝殺在戰場之上。

  日常生活中,脾氣暴躁的人,也難有好人緣,人們避之惟恐不及,即使他對別人施予饒益,別人也不領情,走到哪裡都容易破壞他人的情緒。《入行論》中說:“若心執灼嗔,意即不寂靜,喜樂亦難生,煩躁不成眠。”一旦被嗔心控制,就會喪失理智,傷害他人甚至自己的惡念如同滾滾烏雲一般,內心像燒焦的炭木灼痛難忍,心中的怒火等待渲洩,可是一旦渲洩出來,就會做出不可理喻的舉動,等情緒緩和下來檢點自己的行為,又會後悔莫及。嗔怒狀態下的人,往往只會把事情搞得更糟。

  1998年5月12日,美國中學生基普津科衝進高中學校的餐廳,舉起半自動步槍向眾人開槍,一位學校摔跤隊員趁他停下來裝子彈時將其制服。員警到他的住所搜查時,發現了他的日記。在日記中,他寫道:“仇恨驅使著我……我滿腔怒火……所有人都跟我過不去……一旦我的希望沒有了,人們也就該死了。”

  湖南省衡山縣人陽進泉,因家庭破裂而遷怒於人,他帶上炸藥在公共汽車上引爆,致使54人遭受不同程度的燒傷,其中危重病人9人。

  日常生活中,像這一類的惡性事件,都是人被嗔心控制喪失理智不顧後果而做出來的,往往因為一件小事或者遇到小的挫折,激起內心的憤怒,就會釀成難言的苦果。

  這就如同一道閘門,控制住嗔心分別念,不讓它肆意渲洩,事態就會漸漸平息下來,反之如果打開閘門,任其發展,那就很難預料會出現何等可怕的結局。

  譬如以嗔心毒火的發作,導致在距今不遠的那個時代,泱泱大國中的數億人變得個個瘋狂,兒女鬥爭父母,學生鬥爭老師,除了人與人鬥之外,這股嗔心毒火還發展成人與天鬥、人與地鬥,於是乎,數千年來一直保存完好的森林植被被大量破壞,往日蔥鬱的森林變成了童山禿嶺。在嗔心的掃蕩之下,就連麻雀、蚊子、蒼蠅、蟑螂這樣可憐的小生命也不容存留。

  在這股洶湧的鬥爭狂潮推動之下,人與人之間以往些微的矛盾與隔閡,上升為嗔恨,相互之間不擇手段地進行打擊報復,甚至骨肉同胞之間也彼此啃齧、仇殺,一時間戾氣沖天:街道、住宅、工廠、學校變成戰場,昔日的同事同學成了兩軍對壘的仇敵,從最初的相互詈罵揭發升級為武鬥槍戰;為了一己私利,不惜編造彌天謊言;相互攻訐成了家常便飯,大字報鋪天蓋地,妄語、惡口、綺語、兩舌蜂擁而起,日夜不斷;昨日的患難之交,今日成了你死我活的仇敵,今天你讓我架飛機挨批鬥,明日我定讓你剃陰陽頭檢討;聲東擊西、暗中使絆、陽奉陰違、見縫插針、口蜜腹劍、笑裡藏刀,如是等等,人間陰謀詭計使盡,令人躲不勝躲防不勝防。

  以往眾所尊崇的,此時被大肆踐踏破壞,焚燒古籍,砸毀聖像,侵佔寺廟,致使千里佛國喑啞無音,萬千僧眾流離失所。由於業感,旱澇、饑饉、地震、災荒頻頻發生,一時間天災人禍不斷,使得小到一個個家庭妻離子散,大到整個國中怨聲載道,民不聊生。

  如此浩劫重業,雖然是以眾生的共業所感,然而其中造惡的當事者們,又怎能僥倖逃脫惡業的果報?他們或者現世得報,或者來世得報,因果不爽,報應分明,而所受之報也必定是極其慘烈漫長的。

  這個發生在僅距今三十多年前的千古浩劫、惡世樣板,不應當在我們心中淡忘,應時刻懸於心間,警鐘長鳴。如果不以史為鑒,痛定思痛,仍不知檢察防範自身的惡念惡行,一如既往地不顧因果放縱而為,這樣下去歷史的悲劇還會再次重演。

  在那黑白不分、是非不辨的年代裡,人們不僅鬥爭當世的活人,而且連古代的聖賢也一併批判,數千年來的傳統美德、宗教信仰被完全摧毀,古聖先賢的教言學說被橫加踐踏污蔑,致使文化斷代,全民的素質急劇下降。在這一切統統摧毀之後,便出現了信仰真空,人們除了金錢和權力什麼也不再相信了。人們已經不知因果報應是何物,以為只要別人不知,便可以為所欲為,甚至即使路人皆知,但只要能買通上下,照樣可以為非作歹。終使出現道德淪喪的可悲局面。

  2003年5月6日晚,陝西省城固縣二里鎮中學三名初中學生在為其中一名同學慶祝生日,遇到正在乞討的乞丐李文蘭,雙方發生爭吵。三人在飲完酒後,隨後在二里鎮供銷社門前,又遇上李文蘭並對其拳打腳踢,後又將李帶到二里鎮小學圍牆繼續毆打。一名學生逼問李文蘭是男是女,在遭拒絕後,三人對其極盡侮辱,導致李子宮和膀胱被穿透。5月10日,李因受傷嚴重致死。年紀輕輕的少年竟然做出如此下流殘暴、令人髮指的罪行,真是時代的悲哀。

  以上講述的是當今時代有目共睹的嗔心危害,從更深廣的業果來看,還有更為可怕的後果,“一念嗔心火,燒卻功德林”,“一嗔能摧毀,千劫所積聚,施供善逝等,一切諸福善。”嗔心一旦發動,可以將百千劫來辛勤積累的善根頓時摧毀無餘,其破壞力之大,不能不令人驚畏。再者,嗔心是致使未來世墮入地獄之因,《入行論》云:“若為嗔漁夫,利鉤所鉤執,陷我入獄簍,定受獄卒煎。”如果被嗔心的魚鉤勾住,就會深深地陷入地獄之中,飽受多劫的煎熬,《正法念住經》云:“眾生墮地獄,其因大嗔恨”。世間最兇殘的敵人不過摧毀自己此世的性命,並不能使自己墮入地獄,能把自己拋入地獄的唯一因是嗔心。

  二、嗔心危機

  嗔恨心生起的原因是什麼?《入行論》所說“強行我不欲,或撓吾所欲”,即是嗔恨心生起之因,他人強行做自己不歡喜之事,或者自己的所願被他人百般阻撓,這樣相互間就會產生矛盾,引發小到個人間的衝突、大到種族、國家之間的爭端甚至戰爭。人都具有強烈的我執,唯“我”最重要,當傷害到我的財物、我的身體時,嗔心就會蹦出來,這個“我”是不能遭受任何傷害的。平時單位同事之間、家庭成員之間、團體之間,在彼此的觀念發生分歧時,都想壓住對方,使對方服從自己,當對方不順自己的心意時,就會引起嗔恨。

  1、經濟利益下的危機

  當今時代,人類過分追求物質文明的發展,對物質生活的要求不斷高升,不論是老百姓掙錢養家糊口,還是為追求“體面風光”的生活而忙碌,都不免造成人精疲力竭,情緒緊張,而且伴隨對利益的爭奪,彼此之間的矛盾和隔閡在所難免。人們內心對未來的不確定感、對生存危機的焦慮恐懼,這些壓抑的狀態,在身心沒有調整好、疲勞沒有得以緩解時,都容易引起煩躁不安,這些是當今時代容易產生嗔心的普遍因素。

  在這種環境中,情緒容易被刺激而波動,當外部環境的壓力堆積在心頭,又沒有得到正確的疏導時,極容易在內心迸發出嗔恨的火苗,一旦遇到不順心的事情,就會產生怒火,造成家庭爭端、同事間的忌恨、雇員與雇主的衝突。作為資方要拼命賺錢,把成本降低到最低,不擇手段地剋扣工人的工資,這就容易引起勞、資雙方的衝突。

  王斌余是一名普通的農民工,2005年5月,因為父親修房子腿被砸斷,一直沒有錢治,加上他自身身體不好,想向老闆要回所掙的5千元錢,結果老闆只給他50元,經勞動部門調解,包工頭吳新國雖然承諾給還工錢,但當王斌余和弟弟去討要時,不但不付錢,反而對倆兄弟拳打足踢,當王斌余看到弟弟被人打了一耳光時,他再也忍不住了,長期壓抑在內心的憤怒爆發出來,轉成瘋狂,從身上掏出一把折疊刀,一連刺殺4人,重傷1人。

  “譬如屋著火,燃及他屋時,理當速移棄,助火蔓延草”,當今社會經濟競爭激烈,容易造成國與國之間、人與人之間的摩擦與衝突,在眾多助長嗔心火焰的乾草料中,以貪欲為首要,當貪欲受到遏制或者得不到滿足時,就會助長嗔怒之火。當代人的性格粗暴易怒,這也是在利益之爭的擠壓下形成的,整個社會形成這樣一種氣候,人們要有一種拼命的勁頭,才不至於被擠出這個物質世界的競技場。

  人的內心需要寧靜和清涼,想像身處在沙漠中,曝晒於日光下,內心會多麼灼熱,同樣如果所處的是一種動盪不安的環境,再遇到一些不順心的事情時,就容易燃起嗔恨的火焰。

  現代人的性格越來越急躁而缺乏耐心,很難有沉靜穩重的心態,年輕人喜歡聽躁動不安的搖滾樂,喜歡越來越快的節奏,有些音樂電視畫面近乎瘋狂地閃動,這些都是現代人尤其是青年人喜好的反映。在這樣一種躁動不安的環境裏,一個初學者要修持是多麼不容易,這也是身處塵世修行難以成就的一種原因吧。

  2、恐怖主義危機

  當今時代有一大危機,就是恐怖主義的氾濫。尤其是西方人深受恐怖主義的危害,看看新聞,幾乎每天都有汽車爆炸、自殺性爆炸、挾持人質、暴力襲擊這一類事件的報導。

  2001年9月11日上午,美國紐約和華盛頓及其他一些城市相繼遭受恐怖襲擊。8點45分:一架從波士頓飛往紐約的美國航空公司波音767飛機遭到挾持,撞到了紐約曼哈頓世界貿易中心南側大樓,飛機“撕開”了大樓,在大約距地面20層造成滾滾濃煙,並發生爆炸。9點03分:又一架小型飛機以極快的速度沖向世貿中心北側大樓。飛機從大樓的一側撞入,由另一側穿出,並引起巨大爆炸。9點45分:位於首都華盛頓中心的美國國防部五角大樓遭飛機撞擊,並發生大火。 10點10分:一架遭挾持的美國聯合航空公司的飛機在賓夕法尼亞州薩默塞特墜毀。9.11事件共造成3千多人死亡。

  9.11事件後,美國又發生了炭疽事件,恐怖分子在投發的郵件中裝入炭疽這種致命的毒菌,致使5人喪命,一時令美國全國陷入恐慌,人們不但懷疑收到的郵件,而且對來歷不明的白色粉狀物都心懷畏懼。

  2004年9月1日,32名喪心病狂的恐怖分子佔領俄羅斯南部北奧塞梯共和國別斯蘭市的第一中學,將1300余名參加開學典禮的學生、家長和教師劫持為人質。在長達三天的對峙中,恐怖分子肆意殺害婦女和兒童,最後迫使俄羅斯特種部隊不得不以武力解救人質,混戰中共造成338人死亡,其中近一半遇難者是兒童,此外還有數百人負傷。

  作為敵對的雙方,如果一方由於科技發達,在軍事力量上佔壓倒性優勢,另一方卻不甘於被征服,仍然要頑強抵抗,在現代則多採用恐怖手段打擊對方,使對方陷於恐怖狀態,以期收到威懾的效果。隨著雙方的仇視日益加劇,彼此都恨不得將對方摧毀。當前階段,恐怖主義者手中掌握的還只是常規武器,如果這些喪失理智的人擁有核武器,後果將會是多麼可怕。

  三、自他平等

  1、人間歧視

  世間人一般喜歡按膚色、種族、文化、習俗把人類分成各種不同的人群,在人群中還要分出三五九等各種等級,如果僅僅是為了方便而依外在特徵區分人眾,那也關係不大,但是以人的分別心卻添加了另一層內容——歧視。

  在宗教信仰、意識形態、種族、教育程度和財富等方面,人們習慣性地劃分出各種高低不同的界線,對不同種類的人產生種種不平等認識,把具有相同因素者視為自方,不同者視為他方,而且認為自方優越於他方,這種不平等觀念就成了彼此衝突的基礎。

  換句話說,人們認為與自己有共同語言、膚色、民族的人才是優越的可親的,對同類人群有著強烈的認同感,相反,對異類人群則有本能的排斥感,有些地方即使說同一種語言,但以口音稍有差異,也都會區別對待。人們往往會製造各種理由去貶低異己的群體或個人,對他們持歧視態度,當歧視加深時,就容易造成衝突。

  在中國歧視照樣存在,比如大城市的人瞧不起農村人,認為他們沒文化、素質低,衣著落伍,不講衛生,有礙市容。農村人來到城市方方面面都受歧視,從保險、醫療到社會福利、子女上學等都受種種限制,還要辦各種證件交各種費用。在首都北京,竟然有人向政府提議限制外地人口進京。

  將人分為各種階層,認為以不同階層的鬥爭才能解決政治經濟中的矛盾,這樣的觀點在近現代一直流行著,有時甚至佔主導地位,從歷史的發展來看,這種觀念給人類帶來深重的災難。

  在宗教方面,視異教徒為魔鬼必毀滅而後快的嗔念,導致人類千百年的苦難和難以調和的矛盾,這類歷史的悲劇總是不斷地上演,直至今天,仍然是當今世界最為敏感棘手的問題之一,只要這種偏袒的認識存在,不同宗教信仰的人群之間就難以和平共處。

  種族歧視是人類分別念製造的又一產物,其中以希特勒的種族滅絕制度造成的後果尤為深重,納粹分子通過製造雅利安種族優越論,其用心實際是為實行屠殺其他民族製造理論依據。希特勒認為世界歷史的內容就是各種族為生存進行的鬥爭。納粹帝國把世界上的種族排成一個譜系,最下端是猶太種族,最上端是雅利安種族,金髮碧眼的雅利安種族之中,又以日爾曼人最為高貴,這個“最高貴”的種族有權利主宰世界,統治或消滅劣等種族。這就是種族滅絕大屠殺的“理論依據”。

  與此同時,納粹還大肆鼓吹社會達爾文主義,該主義認為人類社會如同動物世界,也是遵從弱肉強食、適者生存的原則。在種族競爭之中,劣等種族必然被優秀種族所淘汰,優秀的種族必然日益強大。在這裏,同情心、種族平等的觀念都是多餘的,一切是以優勝劣汰的社會規律決定,誰也無法改變這種現實。

  在這些邪見的支配之下,人類充滿血腥的大屠殺相繼出現。

  當年,納粹在波蘭建立了大型屠殺場地,把整個歐洲的猶太人都遣送到那裏。在集中營中,六百萬猶太人遭到殺害,佔當時歐洲猶太人總數的62%以上。吉普賽人也是納粹進行種族滅絕的另一群體,在德國,約有52萬吉普賽人被殺害。

  在驅逐、滅絕所謂劣等種族的同時,納粹帝國為了保證本種族血統的純正優越,對任何不利因素都進行排除,導致痴呆者、畸形人、檢查不合格的兒童也都慘遭殺害。

  二戰結束後,種族仇殺依然存在,上個世紀九十年代就爆發了非洲種族大屠殺和波黑種族大屠殺。

  1994年,盧旺達爆發瘋狂的種族屠殺,短短百餘日就殺了近百萬人,而且絕大多數受害者是被大砍刀和棍棒殺死的。這場大屠殺的直接導火索是總統專機失事事
件。1994年4月6日晚,盧旺達總統和布隆迪總統在赴坦桑尼亞首都出席關於地區和平的首腦會議後,同機返回盧首都,飛機在機場降落時墜毀,兩位總統和機上隨行人員全部遇難。事發後,關於誰是兇手傳說不一,胡圖族、圖西族兩大部族之間互相猜疑,局勢迅速惡化。次日,由胡圖族組成的總統衛隊綁架並殺害了圖西族總理和3名部長,同時組建了臨時政府。

  盧旺達內戰再度爆發,伴隨著兩派武裝在前線的激烈廝殺,胡圖族極端分子在全國範圍內大肆殘殺圖西族和胡圖族溫和派,實行種族滅絕政策。甚至相當偏遠的山區也發生了部族屠殺,一卡車、一卡車逃難的婦女、兒童被殺死,路邊溝旁屍橫遍野,慘不忍睹。短短百日之內,近百萬無辜者被殘酷殺害,200多萬難民逃亡國外,另有200多萬人流離失所。

  大屠殺是長期殖民統治帶來的惡果,在歐洲人來到盧旺達之前,胡圖、圖西兩個部族之間並沒有什麼矛盾。殖民主義者在盧實行“以夷制夷”的政策,在兩大部族之間輪番製造矛盾,從而埋下了兩者不和的種子。1962年盧旺達獨立,獨立前後就發生過多次部族仇殺,造成大批難民外逃,部族矛盾進一步加深。1990年10月,僑居烏干達的圖西族難民組織盧旺達愛國陣線與胡圖族政府軍又爆發長達3年的內戰,雙方雖於1993年8月簽署了和平協定,終因積怨太甚而未能得到真正實施,進而在1994年總統遇難時再度爆發全面內戰。(《環球時報》2004年04月09日第七版)

  從最新的科技發展來看,2000年人類已基本完成人的基因圖表,各種族之間99.9%的基因排列是一致的,從基因組合方面無法區分種族的差別,因此所謂某種族先天優越的觀點根本不成立。

  2、眾生平等的道理

  對世間人來說,所謂人人平等,一般都帶有附加條件,往往有個限定範圍,或者限於一國、一地區、一團體,或者限於同膚色、同民族,對該範圍內的人群持平等觀念,在此之外可能就難以建立了。而以佛教了義的觀點來看,所有的眾生都平等具有如來藏,只是被客塵煩惱障蔽了而已,這是了義的平等觀。

  這種觀念極其深廣,它的涉及面廣大到極致,無餘包含了周遍法界的一切聖凡,其根據非常深刻,為什麼眾生平等呢?因為一切有情,不僅是人類,下至低級的螞蟻蚊蟲,都平等具有如來藏;另外從無始生死流轉來觀察,每位有情過去世都曾做過自己的父母親人,也同樣做過仇敵,所謂的親怨關係完全是隨因緣不同而顯現的,親曾是怨,怨曾為親,並沒有實有自性,因此所謂的親疏態度唯一是以自己的固執而形成的。

  有了這種眾生平等的觀念,就可以解決由分別念假立的種種不平等觀念所帶來的問題,換句話說,如果人類心中都能建立起自他平等的觀念,這個世界的種族、宗教、民族歧視,由歧視所帶來的矛盾衝突,以及由此造成的現世後世的痛苦,都會一時之間完全消失。

  損害他人的行為有很大一部分是在嗔心的支配下造作的,為什麼受嗔心控制甚至可以草菅人命呢?原因之一就是沒有生起眾生平等的認識。平心而論,今天全世界有多少人能具有這樣的認識呢?這也反映出佛法的殊勝,即使是世間傑出的智者也很難達到如此本質的認識,“眾生平等”不只局限於人與人之間的平等,更大範圍內包括一切聖凡有情的平等,這是大乘佛法看待眾生的基本態度。

  世間人對待眾生的態度通常是護親伏怨,對待自方是護持,對待他方則是排斥打擊,這是自他二分的偏執方式。在分別心分判自他之後,為了自身的利益而將他人置於自我的對立面,甚至踐踏他人的利益和生命。因此,止息嗔心的關鍵就是消除人我分別。

  “自他平等”應當成為每個有智慧的人對待其他眾生的一項不變的原則,實際上任何人都沒有理由凌駕於他人之上進而侵犯他人,如果人類能恪守自他平等這條行為規範,世界就會自然實現和平安寧。

  四、忍辱行

  1、以暴抗暴的方式無以解決矛盾衝突

  對待仇恨,人們習慣以牙還牙、以暴抗暴,在解決爭端時,往往一開始就考慮以暴力打擊對方,這種頑固僵硬的模式,致使有些民族之間的矛盾長達上千年都難以解決,使得衝突與戰爭不斷上演。

  2001年,在遭受9.11恐怖襲擊後,美國立即採取對阿富汗的報復性打擊。2003年3月,又對伊拉克開戰。這種以暴抗暴的方式,促使雙方的矛盾日益尖銳,彼此都在對方眼中成了妖魔鬼怪,敵國的男女老幼被一概貼上“仇敵”的標籤。由此使得相互鬥爭愈演愈烈。

  打不還手、罵不還口,被現代人理解為是軟弱無能的表現。受到傷害,似乎要以牙還牙,加倍報復,才是英雄好漢。在世人眼中,如果受欺負而不反抗,似乎在社會上都立不穩腳。世間人一般沒有忍辱的習慣,即使當面不反擊,那也可能只是力量不夠,實際內心在暗暗詛咒,伺機報復,所謂“君子報仇,十年不晚”。

  這種怨怨相報的態度,只會使互相損害的因果之鏈沒有了斷之時,雙方只有以克制忍耐的態度,才能從根本上解決彼此的爭端。《入中論》云:“往昔所作惡業果,即許彼苦能永盡,云何嗔恚而害他,更引當來苦種子?”如果不從因果的角度來分析,而認為要以牙還牙來制伏對方,不但解決不了問題,反而使冤結越結越深,即使一方憑藉優勢暫時佔據上風,另一方也不會善罷甘休。從歷史經驗來看,怨恨最終都是以和解方式了結的,從來沒有過以暴力能結束敵對的例子。

  2、大乘忍辱行

  在華人圈中,武俠小說和功夫片極為流行。這些作品中,出家人不是聞思修行,而是在苦練武功,高僧大德不是慈悲濟世,卻參與江湖上的恩怨仇殺,這是文人以分別念隨意編造的不實情節,是對佛教不負責任的肆意扭曲,與佛教忍辱負重、慈悲為懷的本懷完全不符。

  《入行論》云:“故敵極難得,如寶現貧舍,能助菩提行,故當喜自敵,”將損惱自己的敵方當作如意寶來頂戴,這是大乘行者迥然不同於世人的態度,世間人對於敵方即使不恨之入骨,至少也是不予理睬,怎麼會像對待如意寶一樣恭敬頂禮呢?之所以態度上差異這樣大,是因為世間人一般只從眼前的利益考慮,認為敵方的損害致使自己現世的利益受到損害,所以應當仇視敵方。但對大乘行者來說,他人的損惱正是自己鍛鍊安忍的難得機會。

  《入行論》云:“無害忍不生,怨敵生忍福,既為修福因,云何謂障福?”對於大乘佛子來說,要獲得菩提果,必須成就忍辱波羅蜜,而這又必須要有損害自己的對境,一個人關起門來是無法修成忍辱的,換個角度說,對方的損害對自己的修持是逆增上緣,有助於成就安忍功德。

  從長遠的菩提道修行來看,這是必須經歷的修持,所以要視如如意寶一般看待給自己製造違緣的人。對方的損惱越嚴重,自己安忍所獲的福德資糧也越大,就像風吹得越大,火焰越發猛烈一樣。

  另外,痛苦和違緣可以增強出離心,使自已趨入解脫道,有了痛苦違緣,才能體會到輪迴的缺憾之處,才能加深對輪迴苦性的切身理解,否則天天過著天人般的生活,衣食受用應有盡有,常常快樂安逸,就沒有機會觀察到輪迴的苦患,生起苦諦的認識。

  “苦害有諸德,厭離除驕慢,悲湣生死眾,羞惡樂行善。”如果樣樣受用都滿足,就不容易看到自身的缺陷,容易生起驕慢的情緒。一個飽嘗痛苦的人,容易想到自己這樣痛苦,別人也必定同樣艱辛,再想想三惡道中眾生的處境更加苦不堪言,通過自身的痛苦推己及人,對他人的苦患就會有切身的認識,就容易生起大悲心,悲憫生死苦海中沉溺的眾生,不然自己天天放逸安樂,“飽漢不知餓漢饑”,又如何去體會他人的疾苦呢?

  通過苦害就會逼自己深刻地反思:自己為什麼會落到這種苦難的地步?根本原因並不是別人造成的,而是自己往昔造作的惡業,現在成熟了,轉成痛苦的果報,一切都是自作自受,根本不能怨別人。如果從今以後不斷惡行善,現在所感的苦果,在未來仍然要反復嘗受,甚至更加可怖,說不定就墮入三惡道去了,因此從現在開始就要改變自己身語意的行為,努力斷惡行善。

  痛苦就像一位教師,可以讓你領會到處在安逸時難以體驗的東西,而且在深度上遠遠超過平常輕鬆快樂時漫不經心的體會。

  五、嗔恨對治

  1、通過觀因果對治嗔恨

  《入行論》云:“故見怨或親,非理妄加害,思此以緣生,受之甘如飴。”

  他人或親友對自己的傷害、辱駡、誹謗,或者故意製造違緣,這些都是依於一定的因緣產生的,一旦因緣聚合,這些損惱就會湧現出來。在正常狀況下,心情平靜的人怎麼也不會去傷害他人,但是因緣聚會時,也會突然發生損傷他人的事件。這就像疾病的產生,一個原本健康的人一旦受到病毒細菌的感染,引生疾病的因緣聚合時,疾病就會當即產生。同樣,一個人對別人進行傷害,那也是他染上煩惱的病毒,在煩惱因緣成熟時,不得不生起傷害他人的行為。

  在煩惱痛苦的逼惱之下,人們對自己最珍愛的生命都會摧殘,更不用說對他人製造傷害。被煩惱折磨的眾生如同重病患者,大乘行者理應對其深懷悲憫,而不能無情打擊。

  再往深處思考:為什麼他人會損惱自己呢?這也是無欺業力的結果,因為過去曾經損害過他,現在才會感受被損害的果報,既然是以自己往昔的過失所造成的,原因出在自身,又有什麼理由嗔恨他人呢?

  2、對治因口業產生的嗔恨

  平時兩個人衝突,往往因為對方口出污穢之言,進行辱駡,當聽到不堪入耳的話語時,感覺自己被侮辱、欺負了,如果不還以辱駡或大打出手,簡直難咽這口氣。《入行論》云:“輕蔑語粗鄙,口出惡言辭,於身既無害,心汝何故嗔?”實際上這些粗語,只是空氣中聲波的振動而已,它能像石頭砸身一樣讓人感覺疼痛嗎?就算別人說得再多,對自身也是毫髮無損。但是對一個心胸不寬廣、未串習過安忍的人來說,聽到這些粗言惡語簡直比刀割還要令心疼痛,這都是分別念在作怪。分別念認為這些粗言穢語污辱了自己的人格,就是對自己造成傷害,實際上這些音聲如同空谷迴響,在空中停留片刻後就已消失得無影無蹤,怎麼談得上傷害呢?所謂的傷害其實只是自己的分別念臆想出來的。

  如果不加以分析,我們會屢屢被自己的分別念欺惑愚弄,一旦被情緒所左右,很容易喪失理智,無明的憤怒就如海中的巨浪一般,可以頃刻之間就把理智的船打翻,因此平時需要對佛菩薩的教言反復觀修,有了串習堅固的基礎,再遇到別人的辱駡時,才能坦然以待。

  有些人把名聲看得比財富還要重,認為人活一生要留名於世,這也是一種妄執。一種名聲或許在數十年數百年中還能為人所記憶,可是幾萬年後,決定不再有人記得。執著名聲的人,當名聲受損害時,則異常憤怒,比如現代人常常為名譽打官司,訴諸法律,雙方爭吵不休,但這毫無必要,名聲只是一種裝飾品而已,有它不會減輕生老病死的痛苦,無它也不會活不下去,不必要看得太重,為它而生嗔心。

  3、對治嫉恨心

  還有一種就是幸災樂禍,對別人充滿嫉恨心,巴不得別人倒楣遭受不幸,這種人的人格極為下劣,其實以嫉恨心真的能令人遭遇不幸嗎?顯然一點作用也起不到,反而以這種陰暗心造意業,使自己遭受惡果。

  4、推已及人的修法

  如果他人遭受傷害時,不認為別人是痛苦的,自己快樂時不希望他人獲得,這是心量極為狹礙的表現。譬如,一顆小小火星濺到皮膚上自己也會不堪忍受,將心比心,要是他人遭受淩辱時,痛苦會是多麼強烈,但是被嗔恨蒙蔽的內心是不會去想他人的痛苦的,比如戰爭的發動者,只關心自身利益,根本不在乎他人的死活。

  推已及人的修法,就是在自己痛苦得難以忍受時,要想到別人,無論是親友、陌生人,甚至於敵人,也是同樣有痛苦,人都願意避苦趨樂。作為大乘行者應該心懷慈悲,想到芸芸眾生身陷輪迴境界中都是異常痛苦的,他們痛苦時連對自己都可能摧殘,何況對他人呢,這都是在煩惱逼迫下不自在的行為,猶如瘋人一樣。一位慈母不會嫌棄她瘋病發作的孩子,大乘行者面對他人的侵害,也應當這樣心懷悲憫,以天下蒼生為念,泯滅人我是非的戲論,只見自己過,不見他人非,不應採取對抗的態度報復、還擊。

  《入行論》中有一偈名言:“為令如來喜,止害利世間,任他踐吾頂,寧死悅世主。”作為大乘行者,應立誓願:任由眾生的雙腳踏在自己的頭頂上,寧可由此而死,也要內心安忍,而令眾生的怙主諸佛如來歡喜。這一偈反映了大乘佛法對待眾生的態度,即使自己遭受再大的委屈傷害,也不能生起絲毫傷害眾生的嗔心。在佛教史中,過去曾有過無數的大乘行者如此實行,在現在和未來,也必然為一切大乘行者所履行。

  思考題

  嗔心毒火
  1、請舉出你身邊的實例來說明嗔心的危害。
  2、為什麼說經濟競爭容易造成衝突?
  3、為什麼說種族歧視是荒謬的觀點?
  4、請說出眾生平等的理由。
  5、以牙還牙、人若犯我我必犯人的方法能否真正解決雙方的爭端?為什麼?
  6、你是如何看待忍辱行的?
  7、當遇到苦害時,你怎麼觀待苦害?
  8、為什麼《入行論》中要將敵方視如如意寶一樣對待?

放下自我,隨緣盡責——達真堪布

  我經常說:「好好學,好好修,世間的一切瑣事都要隨緣。」有人問:「我現在只學佛、修行就行了?」是,這樣就行了!但是你要知道什麼是學佛修行,怎樣學佛修行。學佛修行不是只坐在一個地方念一部經、誦一個咒,而是了緣、了債、了生死。

  盡責任、盡義務,而且要心甘情願、心平氣和,無私地奉獻付出,這叫了緣。我們現在也在生活、工作,但這不叫盡責任、盡義務。因為我們都有私心,不是真心地為他人、為對方、為眾生。即使奉獻、付出了,也是有要求、求回報的。

  你要盡責任、盡義務,就要放下自我,完全為眾生、為他人付出,包括為父母、為兒女付出。比如說,我們現在也為父母、兒女做一些事情,但都是有私心的。因為你做這些事情最大的動力是「我」——「我」的父母,「我」的兒女,「我」的家人。如果你真要奉獻、付出,先要把這個「我」去掉,不要這個「我」了。你能有這樣的精神嗎?

  父母有很多,天下的眾生都是父母;兒女有很多,天下的孩子都是兒女。你會這樣為所有的眾生付出嗎?不可能!所以佛講,你若是真心想了緣、了債,真心想為眾生付出、奉獻的話,首先放下自我,把「我」去掉。

  天下的父母、兒女都是你愛護的對境,這叫大愛無邊,這叫大慈大悲!你想行善,就行一個純善;要行純善,首先要去掉自我。當你不為自己,只為眾生的時候,才是真正放下了自我。小乘是最低的層次,首先講的也是破除人我執。破除人我執,就是放下自我,不然你不能了緣、了債。如果你不了緣、了債,就無法了脫生死。

  要放下自我,破除我執,就要修無我的智慧。「我」沒有了,剩下的就是眾生了。真心地為他人、為眾生,才能了緣、了債。不然的話,今天我欠你,明天我還你,互相欠、互相還,還了欠、欠了還……這叫冤冤相報,沒完沒了。沒有盡頭,這叫輪迴。那什麼時候才能不再欠呢?你放下了自我,真心地為眾生、為他人,才不會再欠。

改變別人的方法是改變自己——達真堪布

  一切圓滿都在日常的生活和工作當中。你的生活美滿了,工作順利了,這就是你的成就。好好地工作,好好地生活,不要自私自利,把心胸打開,不要狹窄。佛法是圓融一切的。你真正能圓融一切的時候,你才有佛法。佛法是容納一切的,你真正能容納一切的時候,你才有佛法。

  什麼叫容納一切?你真正能夠放下了,那個時候你不要放棄一件事,不管是家裡的事還是單位的事;不要放棄一個人,不管是恩人還是仇人。放棄是罪過,無論什麼時候放棄都是罪過。不盡責任、不盡義務,這是罪過。真正能夠盡到責任、盡到義務,這是修行,這是功德。

  你付出的越多,得到的越多。別占別人便宜,自己不願意做的事情讓別人做,這都是消耗福報,欠別人的,早晚都要還。欠一條命要還五百條。同樣,你現在欠一件事,以後要還五百件。不要欠別人的,多幹點有什麼?按世間法來說,是鍛鍊;按佛法來說,是消業。通過這些,能增加你的見識,能增長你的智慧,這不是壞事,是好事!可是人都特別自私,總想占別人的便宜,自己不幹讓別人幹,自己不願意做的事情讓別人做,這都是造業,別這樣!在家裡也是,在單位裡也是,多幹點又怎麼了?你想改正別人,首先改正自己;你把自己改正過來了,別人自然而然就會轉變。如果自己沒有改正,自己沒有做到位,別人也不會轉變。

  不用說別人,先說自己。先自己做,做好了別人自然而然就會轉變。尤其是你周圍這些人,兒女也好,愛人也好,你們之間有特殊的緣份,你好了,他們也會好;你不好了,他們也不會好。你真想改變他們的命運,首先改變自己的命運。你的命運轉過來了,他們的命運也能轉過來了。他們那邊不好,你也受影響;你這邊不好,他們也受影響。好好學佛,好好修行。怎麼學?怎麼修?好好地接待人、處理事,認真老實。佛是讓你過日子,不是讓你混日子。佛法是過日子的方法,不是混日子的方法。讓你放下,不是讓你放棄;讓你認真,不是讓你執著。

73歲老太懺悔,52歲女兒奇蹟般病癒

  按:「禮拜四方懺悔法」源自彌勒菩薩傳下的「禮拜十方懺悔法」。出處:《彌勒菩薩所問本願經》:〝阿難白佛:「彌勒菩薩以何善權得致佛道?」佛言阿難:「彌勒菩薩晝夜各三正衣束體,叉手下膝著地,向於十方說此偈言:「『我悔一切過,勸助眾道德,歸命禮諸佛,令得無上慧。』」佛語賢者阿難:「彌勒菩薩以是善權,得無上正真之道最正覺。〞

  我生於1939年,今年73歲。

  我的大女兒52歲,她從2010年開始,患上了一種奇怪的病:

  她把自己關起來,不見人,不看病,不吃藥。主要症狀就是所謂「鬧鬼」——她的一切行動,都像被什麼所控制,無法自主。

  我們進不去門,只被允許幾天送一次食物。

  她的體重,從130斤急劇下降到了70多斤,脾氣極大,但我們又無法強行把她送醫院。

  為了女兒的病,我走訪各地名醫(醫生診斷是「更年期抑鬱症」),而她則無法出門求治。真是苦哉!難哉!

  當時,我已經絕望了。

  2011年10月,我們寶雞的佛友向我介紹了北京的鄭播德老師,他遠程教我用「四方懺悔法」為自己、為女兒懺悔業障,幫她消除病苦。

  這個「四方懺悔法」辦法很簡單:

  每天早晚(至少一次),向東、南、西、北四方禮拜、磕頭、懺悔業障。

  一邊拜,一邊循環反覆唸誦一句話:

  南無阿彌陀佛!我xx(或替xx——親人、患者名字)懺悔無始以來的一切殺業、一切惡業!
  南無阿彌陀佛!我xx(或替xx——親人、患者名字)懺悔無始以來的一切殺業、一切惡業!
  南無阿彌陀佛!我xx(或替xx——親人、患者名字)懺悔無始以來的一切殺業、一切惡業!

  ……(不必計數量。每個方向拜5-10分鐘,可估算時間)

  剛開始禮拜懺悔時,我身上發冷、發熱,反應很大。

  我克服困難,不管不顧,堅持拜下去。     

  拜了半個月後,效果顯現了——

  首先,我本人十幾年的胃部、肝區無名疼痛消失了,至今(2012年3月)五個多月了,也沒有再痛過。

  又拜了一個月後,我女兒突然發生了一個巨大的轉變——她肯見她妹妹了,並同意吃一片治療更年期憂鬱症的小藥片。

  此後,她病況逐漸好轉,逐步恢復正常,康復至今,已經4個多月了。

  曾經給她們看病的醫生說:真是個奇蹟啊!

  通過這幾個月來的禮拜懺悔修行,使我更堅信「佛法無邊」,更堅信「心誠則靈」,更堅信佛力加持不可思議,更堅定了唸佛求生西方極樂世界的信心!

  我發自內心地對鄭播德老師說一聲:「謝謝老師!」

  現在,我謹記老師的話:堅持拜佛,堅定唸佛求生西方極樂世界的信心,歡喜快樂過好每一天……

  南無阿彌陀佛!
  南無觀世音菩薩!
  南無彌勒菩薩!
  (鄭播德老師說,這個「禮拜四方懺悔法」源自彌勒菩薩傳下的「禮拜十方懺悔法」,飲水思源,所以也非常感恩彌勒菩薩!)

陝西寶雞市 秦嵐 2012年3月28日