胡小林老師精妙回答:如何讓他把煙戒掉,又不會死?

  1 【香港同修問】:您好,我先生最近喜歡聽您的盤片,一年來也有一點點的改變,性情沒有過去那麼暴躁,感覺好了一點。先生的壞習氣很多,譬如抽煙、上網打遊戲、看馬經等等,一抽煙對自己和家人健康都不好,曾經叫他戒,他說有人戒煙,不久就很快死了,他不肯戒,請胡老師開示如何讓他把煙戒掉,又不會死。打遊戲機浪費時間和精神,打到半夜二、三點都不睡,如果把時間用到聽經上就太好了,請您把聽經的好處告訴他。看馬經,過去有錢就大賭,現在沒錢就小賭,不管賭馬還是賭球,賭這顆心一直都在,請胡老師開示,讓他去掉壞毛病,走進學佛的大門。謝謝,感恩。

  2 【胡老師答】:OK,非常好的問題。這是老生常談了,我是七月底在香港向大家匯報的時候曾經談過,這些不順心的人、不順心的事情在我們眼前出現的時候,我們抱著一種什麼態度來看待?首先,我建議你回去把你的先生扶上上座,先踏踏實實三跪九叩首。你看《修華嚴奧旨》,賢首國師說,「唯心識觀,一切魔境自然遠離」。你能感召先生在你面前有這種表現,病不在外,病是你,阿賴耶識裡沒這個種子,你看不到這種景象。

  3 唯心識觀,什麼意思?心現識變的。一切魔境自然遠離,你先生這是魔吧?抽煙、賭馬、打遊戲機。誰的病?你先生是大夫,來給您看病來了,你不僅不感恩,你還罵這大夫。咱們學佛的人得懂這道理,心現識變。

  4 先生到這來考你的,給你出個考卷,你能不能把我克服,你能不能讓我改變?至誠則感通,對不對?先生感不到你的真心,不能被你所感化,「皆己之德未修,感未至也」。《了凡四訓》上說,外面不能變化、不能轉變,都是自己的德性沒修到那分上,感化沒到家;換句話說,至誠則感通,你不夠至誠。為什麼?您看看您這篇文章,通篇都是對立、不滿、鄙視,對吧?就這能跟人溝通嗎?人家是大夫,你還缺這門課,你現在不夠誠,你有自私自利,擋住你的菩提道,你深深的陷在我執跟自私自利當中,先生在你面前演出了這一齣戲。

  5 第一,要生慚愧心,我還缺功課,麻煩人家老師,這次又來到我的世界裡頭讓我覺悟、給我補課,慚愧吧。我要沒這些問題,先生人家早就聽淨空法師的經了,人家早就該去西方去西方了,人家還跟你這折騰什麼?那都是因為你有病,人家來了。

  6 第一慚愧心。第二個什麼?感恩心。你先生是病人,人家給你表演一個病人,糖尿病、高血壓,真討厭,你得這種病,我治不好你的病,有這種大夫嗎?你治不好病人的病,你就應該慚愧,你不僅不慚愧,你還罵這個病人,你看你得這個糖尿病,你怎麼得上高血壓?人家來看的就是高血壓,你問誰?明白這個道理吧?

  7 你先生表演成一個病人來到你面前希望你給他治。自度就能度他,度他就是自度,你把先生的病治好了,誰得利益?您得利益,您的菩提道深了,您的修學水平有提高,你辯才無礙,你真誠心出來,你把對方感通了,你不得給先生磕頭嗎?這麼難啃的一個梨核子讓你給碰到了,對不對?

  8 《了凡四訓》上說,克己從哪克?從難克處克將去。難能可貴,先生難,真不好度,不好讓他改變,所以他可貴,逆增上緣。你能把這種病都治好了,以後糖尿病你還發愁嗎?以後高血壓到你這來,你還治不了嗎?以後別人有問題,你幫不了別人嗎?

  9 你是大夫,你治不好病人,你反而還罵這個病人,還說病人為什麼得這個病,問誰呀?您得問問您自己。所以當這種情況出現的時候,我們第一個要有慚愧心。

  10 心現識變,都是您的阿賴耶識在緣聚成的時候變現出這種景象,這些景象出來就是教育你、告訴你今天你心裡有病,你還缺這幾門課,你還不夠至誠,你還沒有感通的能力,你沒有把你身邊的人度化,你沒有慈悲心,你沒有這種智慧,都是您先生告訴您。他就是一面鏡子,他抽煙也罷、打賭也罷、弄遊戲機也罷,照的是誰的病?是您的病。你臉上有個疙瘩,鏡子上給你反映出一個疙瘩,你不把你的疙瘩治好,你老摳那鏡子上的疙瘩幹什麼?你臉上的疙瘩治好了,鏡子上的疙瘩就沒了

  11 你得感謝這鏡子告訴你臉上有疙瘩,然後回去抹點什麼東西給它治好,您要這麼看待先生的出現。這種感恩,你這一篇當中,沒有一句話感恩先生。

  12 我希望你,回去以後還用這麼張紙,還用這麼多字,把你先生值得感恩的地方再寫一寫,寄給我。當你把你先生,夫妻這麼一載這麼長時間,他對您的關愛、他對您的幫助,你們倆相濡以沫、風雨同舟的歲歲月月和點點滴滴寫出來的時候,你這個答案就有了。

  13 感情不好,不可能走進一家,你今天只看到人家的不好,看不到人家過去對你的恩情,你一點感恩的心都沒有。什麼意思?感恩都沒有,福薄到沒法再薄了。

  14 什麼人福最薄?不知道感恩的人;什麼人福最厚?知道感恩的人。那你為什麼沒有這種福,存著感恩心來看先生?福到哪求?福自己求,你看先生這個問題,你不知道感恩先生,是你自己福薄的表現。福到哪去了?被什麼擋住?你本來有圓滿的智慧跟福報,什麼東西障礙住了?自私自利。自己的習慣、自己的觀點、自己的方法把你的福擋住了,自狹其量,自拒其福。把什麼量給狹住了?心量,先生都不能包容,看不到別人的優點,你怎麼跟別人相處?

  15 而且先生是依報,你是正報,依報隨著正報轉,依報不好,問題不在依報上,你正報出問題。他是一面鏡子,得感謝人家,你出問題了。他是大夫,來給你看病,你沒有病人家不來;同時你是大夫他是病人,你要看不好人家病,你得生慚愧心。互為醫患,教學相長,他是病人,你是大夫;他是大夫,你是病人,是一不是二,知道這道理吧?

  16 鏡子裡你是病人,他就是大夫;鏡子外他是大夫,你就是病人。這個華嚴境界就說是一,病人跟大夫,當其不動念時,孰為病人,孰為大夫?所以先生的問題就是你的問題,是一不是二。

  17 所以這封信你應該寫給你自己,我怎麼那麼福薄,我就趕上抽煙的先生?我怎麼就那麼福薄,他就天天打遊戲機?我怎麼就那麼福薄,他就天天賭馬?福到哪去了?自私自利。

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濟群法師

  • 人類對待動物的態度,體現了人類的文明程度。一個人虐待動物,不尊重動物,缺少基本的愛和尊重,一旦掌握生殺大權,他對同類也不會心慈手軟的。

學誠法師

  • 時時培養感恩心,遇到境界時就不容易鬧情緒。
  • 生命無常,也是無限。謀劃無限生命是戰略,隨時準備無常是戰術。去了淨土也要次第學修,現前就要為到淨土之後的學修種因,也是積累往生淨土的資糧。往生淨土的根本在深信切願,並要有充足的淨業三福等往生資糧,並非浮淺的幾句佛號就可以往生淨土。而信願的培養、福德的累積需要圓漸的次第學修。
  • 出離是出離內心的煩惱,而非厭棄人事。

嘎瑪仁波切

  • 仔細想想,昨天的你、今天的你和明天的你,每到一個時間點都會重複很多事情,即便是在一天當中,我們也在重複做著很多事情。比如我們的某些念頭會反覆出現,有些事情甚至會在我們的一生中重複無數次。這樣的重複也叫輪迴,也就是說,現在的這一秒鐘對下一秒鐘會產生效果。

念佛念到經書自動翻、預知時至的宜蘭老太太——海雲繼夢法師

  好,我們剛剛跟各位提到啊,這個念佛的方法。

  那麼,我先提到的是你從摸索的過程來,要自己來探討摸索的方法。摸索啊,就是探討啊,這個念佛的方法到底對不對。

  可是我們大腦發達以後,尤其知識分子啊,一個很討厭的一個狀況,喜歡問「師父你是怎麼念的?」或者「師父,我這樣念對不對?」你怎麼念都對。但是呢,跟你講「對」沒有用,這個東西要你自己去體會。我要跟各位講是,你要感受到才對,你沒有感受到,它不存在。師父跟你講對的沒有用,因為你感受不到,你的重點是要自己去摸索一種方法。

  那我剛才跟各位提到,就是指,你是運用觀察的方法,看到那些老菩薩他在精進。他怎麼精進呢?他常常一坐大概就七八個鐘頭才下來,那這七八個鐘頭是怎麼坐的?他並沒有盤腿,他可能就像這種椅子一坐,靠著。然後呢,你就不知道了,他在幹什麼。你要仔細的去看。

  我看到幾個老菩薩,其中有一位是這樣子,我看他在念,是這樣子。你不要伸頭看我,他的頭就這樣輕輕的擺動,輕輕擺動。那,當中我問一位,這一位他這樣講「我這樣子,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……九聲,再回過來阿彌陀佛,十聲。」這樣知道嗎?這樣子,頭這樣移過來,再回過來,剛好十聲。十聲了,手就捏一下。然後呢,又十聲又捏一下,又十聲又捏一下。這樣子你知道啊,十個手指頭捏完,幾下?100下。100下,他腳趾頭按一下。

  然後呢,又來一下,又100下,腳趾頭又按一下。十個腳趾頭完畢,幾下?十個腳趾頭完了,1000了。1000以後啊,他回過頭來,他按這個第二個指頭。再,腳趾頭全部按完了以後啦,他回過來再按一次啊,差不多就一萬。知道嗎?十個手指頭完,十個腳趾頭然後就按一下。

  當他這個全部按過以後,已經一萬。他什麼都沒有,一萬以後呢,他自己就留意,把重點放在一個眼睛,一個眼睛,兩個眼睛,一個鼻孔,兩個鼻孔,一個耳朵,兩個耳朵,一個眉毛兩個眉毛,你算算看一共幾個?他一次念佛,每天一坐上去到下來就十萬聲。能不能亂?不能亂啦!亂了就不知道多少下,對不對?他就好好地去算它,十萬聲,很謹慎的。

  這個時候你會發現他心境很平和,因為他不能亂也不能急,更不能有妄想,一有妄想就不知道念到哪裡去了,有沒有?這個就是方法啊,你自己掌握。這個方法不管你用成功不成功,功德都很大,都很大。

  你說我三個月才弄完一次,那就不得了了,我告訴你!尤其各位都是識性發達,腦筋裡頭奇奇怪怪的東西很多。一念佛啊,尤其是,那個,現在有一種計數器,有沒有?咔,咔,那念了都沒用,「阿彌陀佛」咔,「阿彌陀佛」咔,腦袋裡頭孫悟空跟豬八戒在打架,那就沒有用了!

  他在念佛不會產生那種現象,因為他完全專注,告訴各位這是一個很簡單的工程。你要在十萬聲裡頭一個雜念都沒有的時候,你的生命品質,我告訴你,非常的高,非常的純潔,非常的純淨!知道嗎?

  你自己要用功,這個方法自己來,你怎麼算都可以。你怎麼算都可以,只要你不亂。念佛號都不亂,十萬聲都不亂,基本上啊,大勢至菩薩的那個生命因素你就兌現了,你就變成大勢至菩薩了。知道嗎,大勢至菩薩的生命因素會從你的生命中展現出來。

  你就不要在什麼時候,講話,做生日啦,人家跟你說「阿媽,生日快樂!」你就一直「阿彌陀佛,阿彌陀佛…」一直「阿彌陀佛」,沒有意義。那個大部分都念假的,大部分。

  你要真的,你要做這件事情,你專心做這件事情,做那件事情就專心做那件事情。記得我講這句話,不管你做什麼事情,專心、完全投入、鑽進去,念佛,那就是念佛。

  不是我在做這件事情,那我還一直「阿彌陀佛,阿彌陀佛」,念到裡面還是「阿彌陀佛」,我告訴你,那事情做不成了,你不知道要做什麼。你假如要這樣的話,我還是勸你趕快出家,不要待在家裡。待在家裡,念佛念到這種情況,不當,你乾脆出家。

  可是你又不出家又要待在家裡,然後一天24小時念佛,不當。這個時候你應該出家。你在家裡,做家裡的事,你就好好做。譬如說你煮飯,你就要想「我應該煮軟一點還是硬一點?」你要想到家人喜歡吃什麼,怎麼煮才好吃?這個就是你用心投入。

  洗衣服,在洗衣服時候啊,多加一點,不是加味素也不是加糖,加個什麼?加個愛心。在洗衣服的時候,加個愛心,衣服穿起來特別溫暖。你衣服都送到洗衣店去洗,那個衣服不溫暖。你會有一種什麼,機器油味。但是你要是給先生洗衣服啊,你把愛投進去,不一定用肥皂,用愛去洗,那衣服穿起來特別溫暖。

  可是你沒有啊,你現在洗衣服都機械化了,丟進去、拿出來、掛起來。「衣服呢?」「自己去拿。」好冷啦,你沒有一點關懷,沒有一點愛。

  要投入,真正的投入。投入,完全投入就是念佛。那你在念佛在誦經也是一樣,用這個方法。

  但是我告訴你一個原則,這樣的念法怎麼樣才對?即使到了這種程度我們都要帶著疑情,我這樣念對嗎?你要怎麼樣去求證。

  那我告訴你一個很簡單的方法,這叫做心靈頻率的穩定訓練。心靈頻率要穩定,你在念的時候啊,不是量的多少。

  我剛才舉例是,那位老菩薩他一次都念十萬聲,因為他是很簡單的方法,因為他什麼都不會。那個老菩薩是這樣,他原來是一般民間信仰。台灣有很多民間信仰。他每年到年底,像現在這種月份,10月15號以後他們就會包遊覽車,到台灣島繞一圈,叫進香團,去拜拜。這個叫做世間善人。

  他出去拜拜的時候,住在廟裡,那就佈施供養一些金錢就回來。他佈施供養,每一年,那老太太跟人家洗衣服,洗衣服的錢,一個月賺的一點錢,因為家裡不太需要他用錢,她存下來。她出去啊,每年出去啊,進香團繞一圈的時候,幾個廟啊,她就去供養,花完了就回來,然後呢,再繼續工作,就是這樣。

  那一年,她的兒子討個媳婦,那個媳婦在佛光山出入。台灣的佛光山,知道嗎?她就在那邊出入啊,學佛啊。那,這個媳婦看到婆婆這樣啊,覺得不太好,就叫她念佛。然後,帶她到佛光山的寺院。因為她在我的故鄉宜蘭,宜蘭那個故鄉,佛光山雷音寺那個地方法。師父就叫她念佛,送給她一串念珠。她念珠就抓在手上而已,她就這樣子。

  那麼,她媳婦蜜月以後要上班了,就拿個凳子,放著,「那你就坐在這裡。」她就佈置一個佛堂,那就叫她念佛。她就不知道,她就每天座上去一直念佛,一直念佛。她就只會念阿彌陀佛,其它都不懂。

  因為媳婦去上班,叫她坐椅子上念佛,媳婦回來她還坐在椅子上念佛。媳婦看她這麼精進念佛,她就去做晚飯。

  做完以後吃晚飯,就叫她說「媽媽,吃飯了。」

  「嗯,可以下來呵?」

  「當然可以啊。」

  「哦!」她下來,先上廁所。因為一天沒上廁所了,她一直坐在上面一直念佛。

  她媳婦也不知道,她就每天都這樣子。媳婦去上班,有時候忘了跟她講,她就禮拜一到禮拜六都這樣念。禮拜天沒有,因為媳婦沒上班所以沒叫她坐上去啊。她就一個禮拜念六天,禮拜天放假。阿彌陀佛有沒有找她,我不知道。

  那過了一年,就念一年。過年的時候,到廟裡參加千佛懺,拜三千佛。拜的時候啊,因為她不會拜,她就一直合掌,這樣,經文她反正看不懂。

  可是後面師父發現一種奇怪的現象,那經文會自己翻過去,到該翻的時候要翻。而她不知道要翻,因為她字看不懂,大家在唱她也不知道,就翻過去了。師父就覺得奇怪,大家一直在拜啊,她就一直,因為她習慣坐那椅子,這樣合掌,這樣念佛。大家在拜佛啊,她就這樣念佛,因為她也看不懂字,可是呢,經文就會翻過去。那時候,師父就覺得很奇怪。

  第一年還沒感覺,第二年又來了,還是一樣。因為媳婦認為婆婆不識字,不要跟她講太多了,所以就沒和她講,她也不知道。

  第二年還這樣,這師父覺得很奇怪了,就請老菩薩講一講,學佛的心得。

  她什麼也不懂,她說:「學佛是什麼,我不知道。不過我知道人生,人生就像豆腐一樣,」她不是講我們的術語啊,豆腐知道嗎?一大盆,新鮮豆腐。豆腐要是掉下去啊,不是都碎掉嗎?她說「人的生命啦,就跟豆腐一樣,一掉下去就『亂國國』,」『亂國國』(音,台語)就是稀爛,「所以我們要珍惜生命,好好修行。」她講生命啦。

  第二個她講:「人生像大水流瀑布。」她用台灣話講的,大水流瀑布在河流裡頭,是不是隨緣亂轉?「人生就是這樣,我也是這樣。今天有福報,媳婦帶我來學佛,就好像那瀑布被撈上岸來。

  有沒有?她講的什麼?她講生命的無常就像豆腐一樣,隨時你都會弄個稀爛。無常啊,詮釋的多美多神呀。她講人生隨緣漂流,有沒有?現在學佛了到了岸上來了,有沒有?

  我們講經怎麼講都沒有她那麼傳神,一句佛話都沒有,但是她到彼岸去了。

  念到第三年,她就跟她媳婦講,說「我要走了,要回家了。

  媳婦說「你要回娘家是嗎?」

  她說「我哪一天要走。」她媳婦以為她要走。

  她說「走的時候,你把我的兄弟姐妹帶來。」

  「兄弟姐妹在哪裡?」

  她說「菜堂啊。」菜堂,就念佛堂,學佛以後吃素嘛。「把菜堂那些兄弟姐妹都找來,我要煮個圓子湯,紅豆加圓子,圓子湯。請大家吃。」

  吃完以後啊,她請大家一起念佛。她就這樣坐著往生,殊勝吧!

  各位偉大的念佛人,你能肯定嗎,你預知時至嗎,你肯定坐著能往生嗎?

  她就這樣,標準的勞動階級。跟各位講,什麼都沒有,真正的精進念佛。

  但是,你現在不一樣了,你有沒有想過,你這樣念對嗎?你要怎樣念才能像她那樣?她一坐下去能夠不起來。她媳婦叫她吃飯,她才吃飯,她還說「哦,可以起來?可以下來?」她還不知道念佛還可以下來。我們都不要人家講,就會亂跑。這個,最重要啊,是她的頻率很穩定。

  那麼,各位不一定要像她念那麼多啦,但是你可以訓練一個啊,當然我不是叫各位偷懶啊,念的量不一定大。不是量的多少問題,是你的心靈頻率要穩定。你一個鐘頭,比如說念六千聲,可以往生,跟你講,念三千聲也可以往生。往生不在量的多少、快慢,不在這裡,在穩定,你的心靈頻率要穩定。

  我通常這樣舉例啦,假設你念六千聲音,六十分鐘六千聲,十分鐘一千聲,對不對?那你每十分鐘都要念一千聲,同樣的每分鐘要念一百聲,每分鐘都要一百聲。那很簡單講就是,秒針走一圈,「啪」到十二的地方,你剛好第一百聲念完。每分鐘都這樣念,那頻率就很穩定了。

  你要知道,為了維持這個頻率的穩定呵,你腦子裡頭不可能打妄想。因為打妄想啊,想到高興的時候你速度會加快,想到悲哀的時候你速度會減慢,頻率就不穩定了。你一直都很穩定的時候,你就沒有喜怒哀樂了,對不對?要不把喜怒哀樂拿來影響你的佛號速度呢,那你就不能打妄想,這個是最簡單的方法。

  而這個時候因為佛號在動,你的腦子裡頭不可能一片空白,對不對?你就不會一片空白。既然不會一片空白,你就不會變成枯木禪,就不會墮入無記,知道嗎!所以念佛法門殊勝就在這個地方,但是你必須心靈的頻率很穩定。這個叫心靈頻率的穩定訓練。你自己來訓練,你自己訓練。

  今天假如跟以往一樣,大家真的都是無產階級,勞動階級,腦筋很簡單,識性不發達,那也可以像老菩薩這樣。可是你今天呢,已經業障很重了,識性很發達了,腦筋裡頭牛鬼蛇神裝了一堆了,那這個時候你妄想很多,所以你就要用技巧來降伏其心,知道嗎,來降伏你的心。

  你用什麼方法?用心靈頻率的穩定訓練來降伏你的心。這個就是念佛的方法。

近距離地依止上師容易成就嗎──達真堪布

  釋迦牟尼佛在世的時候,善星比丘是佛的侍者,服侍佛二十五年,精通佛法。但他精通的是詞句,不是真正的含義。他對佛陀沒有生起信心,對法沒有生起信心,最終生起了邪見。有一天善星比丘跟佛說:「你也沒有比我更突出的功德。三藏十二部你能講,我也能講,除了你身上有一些光,這個我沒有之外,其他的我們兩個都差不多一樣,所以我不想再服侍你了,我要走了。」佛沒說什麼,讓他走了。

  他離開了佛以後,佛把所有的眷屬、弟子都叫到身邊,問誰想做自己的侍者。但是佛特別威嚴,大家都畏懼佛,誰都不敢做。最後大家推薦阿難做佛的侍者,因為阿難是佛的親屬,不是很害怕佛。當時阿難要問佛三個問題,若是佛能回答,他就做佛的侍者。其中一個問題是:「善星比丘離開佛陀會有什麼樣的後果?」佛講:「再過七天,善星比丘會離開這個世界,死後會在某某花園裡變成一個具足九種醜相的餓鬼。」

  佛的弟子裡有與善星比丘關係好的僧人,他們聽了,趕緊把這些話告訴了善星比丘。善星比丘心想:「有時候他說話也挺準的,我要注意點,從現在開始我只打坐,七天七夜不出屋,不吃不喝,我肯定不會死的。過了七天以後,我再去嘲笑他。」然後就入定了。

  第七天早上,他口特別乾,喝了一口水,結果還沒來得及嚥下去就死了。善星比丘死後沒過幾天,佛陀領著眷屬們去那個花園。到了花園一看,果然有一個具足九種醜相的大餓鬼。善星比丘雖然已經投生為餓鬼了,但還是不願意面朝佛陀。可見,人心裡的邪見多可怕啊!能當佛的侍者,能跟隨佛二十五年,是多大的福報啊!但若是不珍惜,就是這樣的下場。

  後來阿難做了佛的侍者,直到佛涅槃。佛有些弟子,一看到佛就生起歡喜心,一聽到佛講法就證得阿羅漢果,但是阿難跟隨佛那麼多年,一直沒有成就。這肯定也是信心不足。佛涅槃後,迦葉尊者給阿難定了五項罪名,把他趕出僧團。阿難很傷心,於是生起了出離心,到森林裡修行,最後證得了阿羅漢的果位。

  阿難是聽聞第一,要收集佛的教法,必須要靠阿難。所以迦葉尊者特意把他趕出了僧團,不然阿難無法成為阿羅漢;如果阿難沒有成為阿羅漢,就不能收集佛的教言。迦葉尊者也是為了這樣的利益,才那樣做的;也是因為這種做法,阿難才成就的。由此可見,離佛太近了也不一定好。

  現在有的人說:「我要是能永遠跟隨上師,跟上師在一起就好了!」不一定,這樣也許你就更慘了。離得越近,接觸得越多,也許信心就會越差。現在我們這樣聞思修行是最好的。

  很多人雖然遇到了佛法,但是生不起信心,甚至有邪知邪見。對他說:「好好念阿彌陀佛,就往生西方極樂世界了。」「阿彌陀佛、阿彌陀佛……能嗎?阿彌陀佛、阿彌陀佛……能嗎?」一邊念一邊懷疑。告訴他:「不能造業,要下地獄啊!不能打妄語,要下地獄啊!」也是半信半疑。雖然嘴上沒有說,但心裡不相信六道輪迴,不相信三世因果,連基本的正知正見都沒有。

  佛法和一般的學問不一樣。你要學佛修行,就要靠恭敬心和信心,否則得不到佛法的利益。對佛和佛的教法、對上師和上師的教言要有堅定的信心,這樣才能成就。

“苦修”不是痛苦地修行──達真堪布

  有些學佛的人,沒有一個完整的修持方法,沒有一個正確的目標與方向。今天學這個,明天修那個,什麼都沒有精通,都是一知半解,似懂非懂,腦子裡滿是矛盾衝突。結果越修越懶,越修越傻,越學越糊塗,越修越沒有信心。

  什麼叫越修越懶?很多人都念佛、誦經、打坐,把自己關在屋裡,一不動二不說,不接觸人,不接觸事,不愛活動,不愛勞動,都變成懶鬼了,而且習慣這樣了。都變成什麼樣的人了?家裡家外都不像個樣子,家不像家,人不像人,傻乎乎的,誰看見都傷心,有些人還自鳴得意,「我這是苦行!」沒有動功,也沒有靜功,什麼功力都沒有,心一直沒有清淨過,最後讓自己的身體垮掉了。因為不明理,一有病就動搖了,開始懷疑佛法,最後徹底灰心退步。藏地有一句話,叫「一個人看見了,讓一百個人傷心。」很多人都是因為看到這種情況而對佛法產生了不好的看法,不敢學佛,怕變成這樣的人!

  這種情況,現在非常普遍!不要這樣,別把自己弄壞了!按世間來說,世間法沒有做好;按佛法來說,佛法也沒有修好。什麼都沒有做好,今生今世也沒有真正快樂過,這麼痛苦,還說是苦修。苦修不是這樣的!

  苦修,表面上看是苦,內心裡是快樂的。那些苦行者,雖然沒有物質的享受,但是他有精神的享受。精神的享受才是最大的享受,內心的快樂才是真正的快樂。這方面我也有一點點的感受。你們現在的條件,跟我們以前在喇榮的條件比起來,可以說是天壤之別!那時候我們吃不飽,穿不暖。住在土房裡,夏天外面下大雨,屋裡下小雨;冬天外面颳大風,裡面刮小風。按物質條件來說,我們最差、最苦。冬天早上下課回來,手腳都會凍僵。晚上參加辯論回來,整個手都會凍得裂開,流出膿血,特別苦,但是內心的快樂是無比的。

  在喇榮比較自由,想走可以走,誰也不會阻攔你。但是我們誰也不願意走,一剎那也不願意離開。這是什麼原因?因為我們精神上的享受、內心的快樂是無比的,是無法形容的。我們的上師特別慈悲,特別慈愛我們,佛法是甘露,上師每天給我們講經說法,讓我們天天享受佛法的甘露。我們這些金剛道友們也特別團結,特別和睦,互相尊重,互相幫助。上師曾經講過,喇榮沒有別的特點,這麼多人都能團結和睦,這是喇榮的特點。我們隨時都談論佛法,享受佛法的精華。不僅僅是我,每個人都不願意離開。

  我在喇榮的時候,有一天,來了一位家鄉的客人,他覺得我們的環境太惡劣了,條件太差了,希望我不要留在這裡,還是回寺院去。那個時候我在心裡笑他,可憐他。他只能看得到外在的這些物質條件,根本不知道我內心的感受。

  我們一講密勒日巴的故事,有的人就被嚇跑了,覺得修行太難,太苦了。其實密勒日巴不一定要經歷這樣的苦難,實際上他內心裡不苦。但是他為什麼要示現這些,給我們演這樣的節目?這也是一種表法!他的內心充滿了無比的快樂,他才是真正的成就者。雖然他的物質條件極差,在表面上看苦,但是他有唱有跳,內心享受著喜悅與快樂。這才是苦修。

  你看自己人不像個人,家不像個家,自己也痛苦,身邊的這些眾生也痛苦。這不叫苦行,根本談不上修行,還能談得上苦行嗎?別做這個夢了!應該醒一醒,好好地表法,好好地修,該吃的時候吃,該穿的時候穿,該用的時候用,一切隨緣,不要特意執著、追求這些。你特意地執著於追求苦行苦修,也是一種魔,也是一種障礙。你特意地執著追求富有,也是一種魔,也是一種障礙。我們任何時候都要走中道,要走正道,要保持適度,不偏不倚,不能墮入兩邊。

  有多大的福報就享受多大的福報。來了也不拒絕,沒有也不追求,走了也不留戀。這才是真正的修行人。緣分到了,你特意不要,甚至去逃避,這也是一種障礙。緣分不到,你特意去追求,去執著,這也是一種障礙。

微博開示集錦013

慈誠羅珠堪布

  • 你也許很忙,忙得無法享受大自然獻給人類的優美歌聲和舞蹈,無法感受到最關愛你的人所付出的愛和溫暖,無法體會到人間最偉大的覺悟和慈悲所帶來的幸福,那麼,這個忙碌給你帶來了什麼呢?

希阿榮博堪布

  • 每個新的一天都從發願開始吧。諸行無常,能醒來是多麼幸運,願我惜取光陰精進修行!願我今天不傷害眾生不令他人起煩惱!願所有人豐衣足食心安喜樂遠離勞苦!願眾生與我一樣,走在解脫之路上!
  • 一天的活動結束時問問自己:今天有沒有讓別人生煩惱?有沒有讓別人歡喜?有沒有關愛其他生命?做得好的以後要繼續,不好的要改正。像個孩子那樣單純的,檢討和鼓勵自己。然後可以念一念普賢行願品,像朗誦詩篇那樣,念的同時心裡也在領會它的美和加持。那些高尚的願望總是讓我感動。
  • 晚上睡覺前記得發願:如果明天能醒來,希望自己加倍努力修行;如果今晚就死去,願自己臨命終時,心不顛倒,念佛往生。發願很重要,務必常常發願往生淨土,養成習慣。人臨終時極度散亂,心隨習慣走。

學誠法師

  • 鍛煉身體必須要長期堅持,鍛煉心性也是如此,沒有捷徑,只有不斷地在境界中去實踐聖賢的教誨,所謂「歷事練心」。

黃念祖:關於學密的感想

  至於說到另一個感想,那就是有關學密的問題。現在,確實大家都在感慨,種種人都掛起牌子來稱自己為上師,還四處傳法。剛才我不就說了嗎,有人剛剛皈依,他就說自己是上師了。這樣的事情大家是熟視無睹了,這個事不是都明明白白的嗎,但是還是很多人敬仰他,很多人去學。並且,在他的所謂傳法中,都夾帶著一些亂傳亂修《封神榜》的內容。

  這種事,咱們這(指北京)有,北方有、南方有、西方也有,就是陝西一帶、四川、香港、東南亞、台灣、美國……都有,都是這個毛病。不少人想學密宗,這個事本來是好事,但是要知道學密會有許多種情況需要你去辨認。就好像現在市場上這個冒牌貨太多了一樣。

  比如茅台酒吧,一個空瓶子賣二十八元,為什麼這麼貴?因為收購者拿回去在它那裡裝了假酒後,他再冒充茅台賣。你吃了點假酒還不要緊,可萬一往裡兌點什麼毒藥擱進去,兌點砒霜什麼的,那你就是服毒。所以這個事確實是很危險的。

  那麼,真要想學密,你首先要有一個正的知見才成,這是第一個要求。

  第二個,你要知道如何去選擇老師。所以說很難,第一個你自己要有個很正的知見,就是一切不正的事情不肯做,這個人要很正派。第二你要有測師的眼光。在西藏,因為大家修行都是依靠師父,所以你還要看師父三年呢。師父也要看你三年,那個看,可不是像咱們這,磕一個頭,然後一個月甚至一年都不見面。那裡是天天在一塊。你一舉一動都看在眼裡,是這樣的一個看法。

  再有就是,自己真正具足,你學佛不但是學佛,而且要學密,你要有這樣的根器。有很多想學密的人,許多有這種願望的、這樣的出發點的、這樣的感情的……都是不相宜的!這樣去學密,你要是不改,你就這麼去學,學來學去,可以說沒有好處的!

  第一個就是好奇。這種人多了,也都看慣了,所以不足為奇。到雍和宮(編者按:此乃北京一座著名的藏傳佛教寺院)一看各種建築、各種畫像都很奇,威猛相、雙飛相……於是以這個好奇心出發想學密,這個是不行的!

  第二個就是貪求快。都以為密宗修行成就快。於是用一種急躁情緒想學密。以為我很快成就,是為了「自己」很快成就,這不還是為個人打算嘛!你有急躁情緒,就是生了「癌細胞」。

  第三個就想找竅門。各種修持都很艱苦,我得有這麼個竅門,我一下子成佛了,而且即身成佛了,那該多好哇!於是就想不費力的得一個竅門。即是得竅門嘛,於是自己便可搖身一變,而成佛了……這本身就是邪見!

  第四個是貪求神通異能。密法裡頭可以出一些神通,於是很多人都想得神通,這都是不正確的!有這種想法是最壞的!有些人就是對(男女)雙修有興趣,就是惦記著要學、要有機會修。而現在又迎合了這種情況,很多人就來做表演,就來收徒弟。各處都有。你有這樣的思想,又碰見這樣的師父,正好一拍即合。一拍即合不要緊,那你的這個前途就不要問了。就是金剛地獄。這個金剛地獄就是專給這路人預備的。這是一個極嚴重的後果。

  所以,儘管密法是好的,但是我們將來要學密,我給大家提供一點參考,怎麼樣去分辨師父,凡是「炫耀神通,提倡雙修」的,有這八個字的,你千萬不要去接近,雖然這個師父怎麼有神通,他如果提倡雙修,要是這樣的師父,不管他是什麼牌子、什麼活佛、什麼法王,你就說:「你好,儘管你好,我根器不夠,我不接近。」這是最保險的。

  再舉一個例子:我的先師上虛下雲老和尚,有一個知識份子出家了,就叫他打坐參禪。幾個月之後,他就從座位上懸空了,離開座位了。於是大家就報告師父,這種現象必須得讓師父知道。你們猜虛老怎麼說?「他不適合修這個法,趕緊換法門」。這就是我們要知道的。

  國外的人對虛老那是敬仰極了!因為他一直是大家尊重的。中間沒有曲折,敬仰極了。這是他的態度。我們一般情況看這個人一坐就能飛空了,就離開地了,這你要修下去,你還得了,這才真是法器!然而,老和尚卻說他不適合修這個法,要換一個法。現在必須要有這個眼光,才能教人學法。

  密法之殊勝,就在於菩提心大,是發大菩提心,所以密宗說得果大。這是由於什麼呢?是由於你的菩提心大。這是個因果問題,什麼因得什麼果,你種瓜得瓜,種豆得豆,所以你種菩提得菩提。你要想得個大果,即身成就,而且很快,這就在於你的菩提心大不大了。這個大不是大小的大,而是「大方廣」的那個大。

  《大方廣華嚴經》的那個「大方廣」,「大方廣」的解釋是其大無外,其小無內。不是大個兒的那個大。如果以為這個「大」是大的沒邊的意思,那你就還在著相之中,著到大的上面去了。這個大,一方面是大的沒有邊了,一個小的裡頭再沒有心兒了,小沒有內了,這個叫做「大」,是絕對的,超過你思量的境界。

  實際上,密宗所要發的菩提心是這個「勝義諦菩提心」。有這個「大」字,並不是指大小的意思,如果這樣,那麼阿彌陀佛有「四十八願」,我是否可以把這「四十八願」再加上多少條,那我不是比阿彌陀佛的願還大了嗎?不是這意思,那個意思你恰恰是胡鬧!阿彌陀佛「四十八願」,僅是第十八願就攝及於一切了,所以你沒法再超了。

  學密的第一點是找師父,第二個就是要持戒。現在大家都不講持戒了。要修密,大家要認真的持戒呀!持戒中最難的一條就是:尊重上師。對於上師要絕對的相信!絕對的服從!不但是聽話,在思想上要完全放棄自己的這些思想,以上師的思想來把自己的思想完全破掉。也就是說,是一個改造的過程,你這樣才能夠真正聽話。

  所以,依上師的身、口、意為自己的身、口、意。首先,你要知道上師是什麼意,能夠知道上師是什麼意的人,這個人就很有水平了,所以上師再給你傳個什麼法。現在有的人還點名:我要學某某法,就好像老爺我交了錢,你得交貨。對於這樣的師徒關係,你學密能成功嗎?那就等驢年吧!你對上師一點尊敬意思也沒有!

  第三個是實修。我看過「大圓盛會」的一個課程表,那就排滿了。天哪!看了可怕,真是畏懼啊!自己就知道不夠格。這一天二十四小時,只有一個時辰是上床的。早上起來就有這個修本尊、修大手印,修護法……一個法接一個法,幾次的脫噶、幾次的收起次第、火供……排滿了,只有到了二十三點至凌晨一點這一小時,咱們稱為「子時」,子時叫做「耀入光明定」。

  這個時辰你躺下來入定,只有這一個小時時間是你可以躺下來的,而且是入定。所以這個「即身成佛」是有的,但是人家那個修持法很精進!所以我就不敢放逸呀!比人家那個修持差的太遠了!那真是一座接一座地修法。

  從解放到現在,修密宗「即身成就」證「光明身」的有六個人。最早的一個人,那是貢噶上師跟我說的:剛一解放不久,誰也不知道這是位大德,就是一個普通的在家居士。他是化光明身走的,只留下指甲、頭髮、肉身。留下肉身又是一種。像諾那祖師是肉身縮,這是一種,身子縮小到一尺多。諾那祖師是肉身縮到一尺多。

  心臟不壞,兩個特點:燒的時候心臟不壞,出很多舍利,這個身體縮小,出舍利,這是諾那祖師。再有修「大手印」、修「大圓滿法」成就的,他可以整個變成光明之身,這個肉身沒有了。最近出現的一個就是貢噶上師。在色朗金珠他的一個報告裡,我就聽說:化虹光身的,從那時起一直到現在,前後一共有六個人。他身上這個護身符還有一根頭髮,是其中一位化虹光身的大德所留下來的。這根頭髮沒帶走,他把它供在他的四尊佛裡頭。

  所以說,精進修持是可以得到「即身成佛」的殊勝成就的。但是,不是容易的事。大家想一想,咱們中國十幾億人口,這麼幾十年才出了六個成就者。一億人中攤不到一個。這個是可能的,是行的,是有的,可是修到這個地步,是億分之一,千個萬個難得一個半個。

  但是,淨土法門,我們知道的或不知道的,能夠得到往生的人,那就不只是六個了,而是六十個、六百個了……恐怕還要比這多。所以,現在大家想學密,我有個建議:西藏的人學密,先要學十二年的顯教,不管哪位,只要想學密,那麼咱們就要學西藏的規矩,你念十二年的經典,那是脫產念哪!在寺院裡頭脫產念十二年,這是最低的要求了。然後修「四加行」。

  現在有尼泊爾的一位活佛在美國強調:十萬個大頭決不能少!有人說不磕十萬大頭,把這個「四加行」(編者按:密教中,受傳法灌頂之前,依方便所修之行法。)中的「磕大頭」一項提出來不要了。對於漢人的這種說法,活佛覺得很可笑!堅持十萬個大頭,而且是大頭,「四加行」之後才可修法。所以真正要修密,那就要按規矩行。基礎不鞏固,你這個即使樓蓋上去也是不行的。

  學十二年的經論,這一點大家就一致了。不管你學密也好,不學密也好,你學淨土也好,參禪也好……你先學這十二年!我看這就夠大家受的了。脫產十二年,這只是一點呀!而且我們要相信:淨土法門是密教的顯說。念佛中的佛號南無阿彌陀佛,就是咒,就是往生咒。

  第一句,「南無阿彌多婆夜」,「南無」應該唸成「那摸」(Na Me)。這個「阿彌多婆夜」的這個「阿」字,大家也有人知道念阿(ㄚ);「夜」字讀(ye)。南方人把「日夜」的「夜」就讀(ya),所以要按這個音就是「那摸阿彌噠吧啞」。這個音要念出來那是什麼呢?就是以梵音念「南無阿彌陀佛」。

  我有個外孫子,還是小孩,他就唸成「那摸阿彌噠吧啞」。有人問:你這是念什麼?你就說我這是念一句印度話。這麼說也沒有撒謊嘛,確實是印度話嗎!小孩生長在「四人幫」的時代,所以他就這麼念「那摸阿彌噠吧啞」,就是往生咒裡的頭一句。所以,大家如果覺得我必須要學咒才是學密,其實,我念佛號不就是密嗎!佛號就是往生咒裡的頭一句,就是不可思議的咒。

  另外,有一個普遍的現象,咱們大家修行,一定要生正信哪!我們要生正信,正信和不正信差別很大!截流大師的話:你生正信的話,才可以往生極樂世界,你要不是正信的話,就往生不了。他提出來這一點非常尖銳!對我們有很大的警告,他說:你不能生正信,你這麼修,往生不了!來生你就會大富貴,大富貴就不免要造很多業。

  確實!有錢的人就做許多壞事,吃喝玩樂不算,玩弄婦女、投機倒把……種種不法的行為,甚至於傷天害理都幹,大富貴嘛,就會有這些事情來了。這些事情來了,再下一輩子又怎麼樣呢?入地獄!那麼,這就跟我們這一生沒有正信有關,雖然來生富貴,可第三生卻入地獄。這叫什麼?佛教有個術語,叫「結三世冤」。你給第三世的冤從這就結下來了,所以「結三世冤」。

  比如跟我同一世的一個人,他犯「五逆十惡」之罪,做出種種的不法之行,結果是入地獄。如果我雖修行但沒有正知見,那我跟他能差多少呢?就差一輩子的事。他是這輩子就入地獄了,而我是下輩子富貴,再下輩子入地獄。只是他早進去一步,我後進去一步罷了。

  所以,這是我們需要警惕的事。我們不要覺得有沒有正知見,這無關緊要。要知道這個生死輪迴,現在有許許多多的事實證明了的,而我們這個「信、願、持名」是決定往生啊!你往生不了,等來生就會因為今生的功德而得富貴,這恐怕是大家所求的,但你可不知道富貴之後的危險有多大哪!這危險是非常大呀!

  所以,我要勸大家,一定要生正信!要相信:自己的本心跟阿彌陀佛的本心是無二無別的,只是阿彌陀佛是已經徹底的覺悟了,我還在迷呀!我現在可確實不是阿彌陀佛,我在迷之中,雖然我是在迷之中,可是我通過念佛,使自心跟阿彌陀佛的心,就像兩盞燈,一個燈是自己,一個燈是阿彌陀佛,這兩個燈都著了,我念佛的時候,燈不就著了嗎,那麼阿彌陀佛這個燈不就在我們這個燈光裡嘛!

  所以,阿彌陀佛就在我的心裡頭,我在哪兒?我也在阿彌陀佛的燈光裡頭嘛!所以,我們跟阿彌陀佛就像水跟牛奶的關係一樣,都摻合於一塊了。牛奶中全部都是水,水裡頭也全是牛奶,是牛奶就是水,是水就是牛奶,你不能再分,哪兒是水哪是牛奶了。

  我們跟佛的關係是:我們這個光,即是佛的光,也是我們的光,我們跟佛沒有分別。雖然現在不是,但你通過念佛,你就是了。「如來悉知悉見」,所以就得到往生。得到往生不是為了求安樂,而是為了實現我要度眾生的這個真實的志願。我自己還不覺悟,還是迷迷糊糊。我怎麼能夠去覺醒別人呢?要覺他就必須要自覺。

  只有在真正見了阿彌陀佛,聞法悟無生,這才真正能夠覺他,真正才能饒益大眾,利益法界眾生。為了這個願,我們才求往生。所以我們帶著這個欣厭心,對於這個世界上的一切東西,我們要全都看淡,而對於往生要信仰懇切,老實念佛,老實持咒決定往生!

  佛法是大安樂法門,能夠使人真正得到安樂。當年夏(蓮居)老師聞到這個往生法門,他笑了幾天哪!整天的笑,他說:「我這可有辦法出這個輪迴了!」所以,這是個大安樂法門,希望大家對這個大安樂法門,也生起無比的歡欣,慶幸自己此生能得聞此殊勝法門。

  來源:《訪美雜談》

微博開示集錦012

嘉樣堪布

  • 無論你多麼用力,也無法從沙子中榨出油來。同樣,無論你有多麼執著,也不能改變一切無常變化的本質。
  • 「無 常」意味著「改變」,我們本能的害怕改變,總認為改變等同於失去和痛苦。所以只要一有改變,就想盡辦法麻痹自己不去接受,於是煩惱就來了。事實上,「無 常」遠比我們想像的積極,既然一切「無常」,包括自己的內心也一樣,它可以怯懦軟弱,更可以充滿陽光,因一切皆有可能,每個生命都能創造奇迹。

學誠法師

  • 讀經有兩種方法,一種是不思維的方法,相應於修定;一種是研讀思維的方法,相應於養慧。不思維的方法不是痴心無念,而是不攀緣思維,但由內心深處自然現起對法義的體會。
  • 不同層次的善與惡,定義也不同。你的問題在於混淆了修行的次第,故對於不同的說法感到難以調和。佛法是對治法,說空是為了對治有,說有是為了對治空,在不同的層面、不同的目的下,說法不同,不可脫離背景,僅僅抓住一句話應用於一切,否則必感矛盾。這也是修行不能離開善知識的原因。
  • 人往往在與別人的比較中,走上了並非自己想走的路,過上了別人的生活。

要修的法太多了,時間不夠用怎麼辦?

  問:每天需要修的法太多了,時間不夠用,怎麼辦?

  達真堪布答:慢慢來,盡心盡力、不懈怠就行了。什麼叫精進?特別刻苦、勞累地修法,這不一定是精進。你能夠滿懷禪悅、法喜充滿地去做任何事情,這才是精進。有些人把修法、持咒當成了一種任務,每天為了完成數量勉強地做,這也是一種障礙。對法的執著也是執著。做功課,聞法、修法的時候,應該儘量調整心態。如果沒有法喜,再刻苦也不是精進。這個心態是很重要的。

淨空法師開示:諦閑老和尚兩個徒弟的故事

  倓虛法師跟我們說的鍋漏匠的故事,他們是師兄弟,諦閑老和尚的徒弟,就一句佛號,什麼都不懂。鍋漏匠,這個名詞現在聽不到了,說出這三個字你也不懂,什麼叫鍋漏匠?抗戰時期還有,抗戰以後沒有了。中國農村貧窮落後,這些鍋碗打破了你把它撿起來,這個鍋漏匠他能把你補好還可以用,就做這麼一個行業的。這個行業非常辛苦,挑著一個擔子在外面吆喝,哪一家有破碗破鍋需要找他補,他給你補起來,補出來只要幾個銅錢,生活非常苦。

  諦閑老和尚有個童年的玩伴,從小在一起長大的,他是比較幸運,家庭富有,還念了幾年書,這一個玩伴家裡很窮,沒有念過書,不認識字。以後諦閑法師出家了,在觀宗寺當知客,他去找他,把他找到了。看到出家不錯,有吃有穿的,也不要那麼樣的辛苦,就跟他講想跟他出家。這個諦老就為難了,出家至少要學五門功課,經咒念不出來,你這五堂功課不能做,寺廟裡不能讓你住。看他那個樣子,那個時候已經四十出頭了,他們年齡都差不多,不行。講經,又不認識字,新學來不及了,五堂功課學不會,那怎麼辦?一定賴著要出家,到最後沒有辦法就談條件。他說你真想出家,我有條件,你能遵守,我就收你,你不能遵守,你還是回去。他說我聽話,什麼條件?你得聽話才行。行!我就聽你的話,你怎麼說我就怎麼做。那就好辦,出家,不住在廟裡,也不要去受戒,把他剃了頭,換了衣服,送到寧波鄉下,找一個小廟給他住。

  寧波鄉下的廟很多,很多小廟沒人住了,都是空的,廢棄在那個地方,找一個那樣的廟給他住,他一個人住。就教他一句「南無阿彌陀佛」,告訴他這一句你就老實念,念累了你就休息,休息好了接著再念,一直念下去準有好處。這個人老實,他也不問什麼好處,他就聽話,就老實念,就這一句佛號念了三年。他往生了,預知時至往生了。往生的頭一天,三年沒出廟門,真守規矩,真聽話!老實、聽話、真幹這六個字他完全做到了。出去到城裡去看看老朋友,那是什麼?見最後一次面,辭行,第二天他往生了。在破廟裡頭,諦老給他找了一個老太婆,也是學佛的,念佛人,照顧他的生活,照顧他兩餐飯,中午、晚上,早晨他自理,不要管他。他也沒定課,就是一句阿彌陀佛念到底。他出去看他的朋友,就告訴老太婆,今天不要替我燒飯,到城裡去看看老朋友。晚上回來了,很歡喜回來了,又告訴老太婆,明天不要替我煮飯。老太婆心裡想,大概今天看到朋友,明天可能還要到城裡去,也就沒追問他。

  所以到第二天,老太婆還是到破廟裡面去看看師父怎麼樣,到寺廟裡去喊師父,沒人答應,到處看沒有。結果看到他站在佛堂,站在佛像前面,站著的,手上拿著念珠,穿著海青站在佛像面前。仔細一看,他已經死了。這老太婆嚇了一跳,從來沒看到人死是站著死的。就找地方上學佛的老同修,多半都是諦閑老法師的皈依弟子,大家來看,趕緊派人到觀宗寺去送信,把這個信息告訴老和尚,就是諦閑老和尚。這一去一來走路,那個時候沒有交通工具,一去一來三天。諦閑老和尚聽到這個事情趕緊趕過來,三天,他就站了三天。諦老讚歎、歡喜!你的成就講經弘宗研教的大善知識比不上你,名山大剎的這些方丈住持也比不上你,真行,真成功了。諦老常常讚歎,把這個事實告訴大家,念佛功德不可思議。雖然出家剃度了,沒受戒,也沒有讓他在寺廟裡面去參加課誦,沒有,也沒有叫他去聽經,就是一句「南無阿彌陀佛」,他就真的聽話,真肯幹。這叫實信!真有效果,一絲毫懷疑都沒有。

  諦閑老和尚還有一個參禪的弟子,不錯,做到金山寺的首座和尚,鎮江金山寺的首座和尚,參禪的,知識分子。死了以後到哪裡去?做土地公去了。因為他出家,他結過婚,太太不答應,他一定要出家,太太投河自殺了。自殺之後,這個冤親債主就老是跟他身上,他非常用功,有護法神,所以她不能貼近。當了首座和尚,地位高了,首座這個地位僅次於方丈,這在寺廟是大和尚,有身分,供養也多,大家對他都尊敬,傲慢心生起來了。有這麼一點傲慢的習氣,護法神就走了,他這個太太就貼近他的身,就附體了。這附體他自己並不知道,就是人神智不正常,看到河就想往河裡跳,其實是他太太附身,他太太是投水自殺的,淹死的。所以被人發現把他救起來,怎麼首座和尚老是跳水?三次,都被人救了。這寺廟的方丈趕快通知諦閑老和尚,這是你的徒弟,你趕快把他帶回去,傳出去名聲不好聽,首座和尚去跳江。老和尚就把他帶回去,從鎮江坐船到浙江溫州,一路平安沒事,老和尚照顧他。到了溫洲之後,因為他擔任過首座和尚,他有身分、有地位,寺廟裡頭有個單獨的寮房給他。

  有一天早晨吃飯他沒有來,老和尚就說,去喊喊,怎麼這個時候還沒起床?去了之後門是關著的,喊沒有人答應,大家把門打開。打開一看的時候沒有人,人不在了,後面有個窗戶,窗戶開了,大概從窗戶走了。老和尚一想不對勁,恐怕是去投水自殺,因為它外面有河,這個河可以走帆船,他是不是又去投水自殺?趕緊去找。這派了人上上下下沿河去找,找了一里多路的時候屍首在河邊,真的投水自殺。老和尚說,好吧,那就給他照著出家人的規矩,給他念經超度,把他埋葬。他有一個女兒,以前有一個女兒,正在這個時候他女兒哭哭啼啼的到這兒來找老和尚。老和尚說,妳來得正好,妳有什麼事情?她說昨天晚上做了個夢,夢見她的父親跟母親要她來找老和尚。他說什麼事情?她說我的爸爸當土地公,媽媽當土地婆了,把這個信息告訴他。老和尚馬上就曉得,附近剛剛蓋了一個小土地廟,大概就是這個土地廟的土地公、土地婆,好,佛事就在這個土地廟做,給他超度。老和尚說,你真的做土地公,你就顯一點靈給我們看。就在佛事桌子旁邊真看到,看到一個小旋風,有小旋風在轉,大概就是他玩的這個把戲。才知道他出家的時候太太纏著他,不肯放過他。你看看參了一輩子禪,到最後結果去當土地公去了。

  老和尚常常用這兩個人來比喻,你看看念佛往生極樂世界,去作阿惟越致菩薩了;這個好高騖遠,鬼道裡頭也是小鬼王,土地公是小鬼王。倓虛老法師的故事很多,都是一生親身遭遇到的,一點都不假。實信多難!鍋漏匠實信成就的,這個參禪的,諦閑老和尚參禪的這個徒弟不是實信,真正有實信的人不會有貢高我慢。真有實信的人他是什麼樣子?《還源觀》上講的四德他肯定做到,隨緣妙用、威儀有則、柔和質直,他怎麼會驕慢?真有實信的人,他在這一生一定像佛菩薩一樣,只有一個目標、一個願望,代眾生受苦。怎麼代法?柔和質直表現出來了,給一切大眾做好榜樣,要做出來給人看。像現在我們常常提倡的,把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做出來,為什麼做出來?代眾生苦,讓眾生覺悟,讓眾生省悟過來,要學傳統文化、要學大乘佛教,才能離苦得樂。我們不先做出來,給人家講,人家不相信,一定要以身作則。

  這兩個人都做出榜樣給我們看,一個是真信、聽話,一向專念,往生了。一個是初學佛的時候心不錯,古德常講,學佛一年,佛在眼前,學佛兩年,佛在天邊,學佛三年,佛化雲煙,沒有了。學個十幾二十年變成老油條了,信不信佛?不敢講了。這是古人說的,古來就有,現在更多。所以問我們,我們發個什麼心?用什麼樣的心態來學習?這關鍵太大了。諦老這個參禪的徒弟還算不錯,還當土地公去了,多少人學佛的到地獄去了。這都是古人說的,「地獄門前僧道多」,為什麼?他很容易造地獄業,一般人不容易。哪些業他最容易做?殺父、殺母他不會做,殺阿羅漢他也不會做,但是障礙人修行,自讚毀他,這叫破和合僧,這個很容易做。這就造地獄業,這個要細說兩個小時講不完。

  恭錄自淨土大經科註  (第三十八集)  2011/11/5