菩提道上,以出離心的盔甲保護自己──達真堪布

  現在好多學佛人根本不修加行,直接修正行。有的人雖然修加行,但是只修五內加行,沒有修好四外加行,基礎打得不牢,所以沒有什麼太大的成就。我們先不著急,先把基礎打好。四外加行修好了,生起出離心、菩提心,證悟空性的智慧非常容易。那個時候,修願菩提心才是真實、純粹的。

  都會說「我要饒益眾生」,但是對世間、對輪迴的貪戀沒有斷除,怎麼能真心實意地利益眾生呢?本來都是饒益眾生的事,但是如果沒有生起無偽的出離心和菩提心,不但幫不了別人,甚至會毀壞自己的相續和善根。

  出離心是保護自己的,相當於是盔甲,菩提心相當於決戰用的武器。有出離心,有菩提心,然後再去利益眾生,絕對會勝利。要不然的話,身上什麼保護也沒有,手裡什麼武器也沒有, 就去決戰,很危險。

  很多人口頭上都說要饒益眾生,但這不是很容易的。眾生智慧淺,福報薄,煩惱深,習氣重,剛強難化,很難調伏。你真心地為他著想,他不但不理解,還會反過來傷害你。承辦這個事業,需要有很大的一個耐心、毅力和願力。學歷、知識,這些有形的東西有也行,沒有也行,但是那些無形的東西——所謂的加持,所謂的力量才是最重要的。

  所以大家首先要保護好自己,先把出離心修出來。對輪迴、對世間沒有絲毫的貪戀,這個時候你才安全,誰也傷害不到你。好好問一問自己,是不是真心想解脫,想成佛?若是真心的,那就按次第,腳踏實地地修,最後才能成就。否則,會犧牲自己的慧命,會斷送自己的解脫之命,很危險啊!我們在六道輪迴中,得到一次人身多麼不容易,一旦錯過了,再也沒有機會了。所以大家要萬分的珍惜,正確地利用。利益眾生的事情是我們必須要做的,先修好自己,度好自己,然後再去利益他人,度化眾生,這是有過程、有次第的。

一個念佛實例的分析──道證法師

  一位童子說:『關於剛才的問題,我就想到師父跟我們講的一個例子,就是說,之前有一個道場,他們辦了一個三年的活動讓你來念佛,供你吃,供你住,你只要念佛就好。結果非常的意外,所有的人都沒有辦法堅持到最後,而且最後都改信別的法門,唯一堅持下來的,只有師父的師叔。為什麼?我想是因為如果叫你每天什麼事都不要做,只叫你念佛,如果你在理上沒有瞭解,你能夠這樣信受念下去嗎?這應該是最主要的問題吧!』

  下面我們就來檢討,為什麼大家都沒有辦法堅持念三年,只有一個人能堅持下來呢?這檢討起來有幾個重要的原因:第一、就是念佛的動機錯了,念佛的動機,不是求生西方,是求我要得一心不亂,也就是以一種很強烈的『有所得心』,結果呢?一天沒得,兩天沒得,一年沒得,就覺得很失望啊!很沮喪,沒有成就感。被失望的情緒打敗了,就失去信心,想去找其它的法門。其實,沒有得一心不亂也能往生啊!就是往生凡聖同居土啊!有信願,就可以往生,反而是失去信心,才不往生。

   檢討這樣的動機,根本就錯了,一方面,求我這個小水泡,要如何成就,這基本上已經和佛法去掉我執的方向相反了!佛說要無所得,我們偏要有所得,就是和佛抬槓啦!涅槃經說:『有所得者,名為無明』啊!心中想要有所得,就是朝著無明邁進。口中念無量光的名字,心中向無明,這樣頻道會對嗎?

  很多人很可愛,把一心不亂,想像成另外有什麼可以得。好像得一心不亂,會有一個獎盃,從空中掉下來,上面寫著『一心不亂』,頒發給我。

  其實,念佛,是最輕鬆不過的事了!當下專心,都攝六根,這是最不累的,眼睛也省得東張西望,耳朵也省得亂聽,身體省得亂動,不是最不累嗎?當下都攝六根,管一個字就好了,何必另外再起一個心,急著,要另外得到一心不亂呢?懺公師父說:『一心要念佛,一心又急著要一心不亂,這樣就兩心啦!起步就兩心,時時都兩心,要何日得一心呢?』

  再檢討第二個原因,念佛不外是採用行住坐臥幾種姿勢,如果不懂得『端正,又輕鬆』的原則,結果就會把念佛這種最高的享受變成苦行啊!打坐苦,拜佛又苦,經行又苦,一苦起來,就把佛丟掉,把信願丟掉。其實不是念佛苦啊!是念錯了!念得不如法,才苦啊!心裡一有所得,就很緊張啊!很緊張當然身體肌肉全部繃緊了,繃緊了支持不久的,一定會又酸又痛,很苦的。動機一有點不對呀!就是沒有正念,身體也不會端正。不端正啊,東壓迫,西壓迫,一定會苦的,苦了就支持不久了!

  所以最主要是要調心,動機正確,才能端正輕鬆。真正動機正確了,正念提起了,自然萬緣會放下,放下就輕鬆啦!有所得心很強的人,念起佛來一定像找人打架,找妄想打架的樣子。沒人跟他打架,他也打得很累呀!這當然支持不久的。

  第三,再檢討這種修行方式,依照印光大師的開示,像這樣一門深入,把其它的事都廢掉的方式,只有打佛七的時候才可以用。如果平時長期這樣,請大家注意哦!除非是菩薩再來的根機,否則一定會發生,驕慢懈怠的弊病。為什麼呢?凡夫的心很容易就生起厭倦啦,一下子腿痛啊,就厭煩了,一下子又蠹蛄(台語)了,根本就堅持不下去,結果反而會因為行不下去,連信心都破壞了!這樣就得不償失了。

  其實這是自己搞錯方法!一方面不懂得彌陀大願,一方面不瞭解自己的根機程度。彌陀大願有說到:不論做什麼事,都可以以善根來迴向西方,就是為別人倒一杯茶,掃個地,也是迴向西方,這樣以『善根迴向西方』就可以往生。所謂迴向西方,就是有信願啦,佛就會來接,安心念佛就好了!

  注意,佛是說『要往生』這樣的心沒有亂掉,重點是『心』的問題,是心不亂,不是身體懶得動,不是身體不動哦!不是教我們什麼事都不要做,等著茶來張口,飯來伸手。其實什麼事都不做,也還有做『那個什麼都不做的』那個事啊!就算茶來張口,飯來伸手,也還有張口和伸手這些事啊!也還有做呼吸的事,還有大小便打瞌睡呀!怎麼有人能長期什麼事都不做呢?

印祖說:『天之生物,必須晴雨調停,寒暑更代。』也就是假如一直下雨,或一直出太陽,一直太冷,或一直太熱,根本生物就不能活啊。必須要有調劑,有時下雨,有時出太陽,有適當的寒熱調節,生物才能活得好。所以印祖教我們修行,要自量其力,就是要自己衡量自己的程度:如果不是菩薩再來的,只是初學的人,就要以這種等著茶來張口,飯來伸手的方式,說這樣是要一心念佛。其實都會變成懈怠、驕慢,把『自修』變成『自私』。注意哦,自修和自私常常是一線之隔而已

  印祖提到,很多標榜一心念佛什麼都不肯做的人,結果都變成像楊子那種,拔一毛以利天下而不為的弊病。變成很懶惰,懶得為人做事,像個大少爺、大少奶奶,又以為自己很會念佛是第一偉大的功德,不必再做別的事啦,結果變成驕慢地不得了。其實這種心,都是在念驕慢和懈怠,根本就沒有『念佛』哦!這就是理論不清楚,又沒有讀印祖開示,誤以為自己是菩薩再來的根機。其實不是『一心念佛,一門深入』不對哦!也不是念佛不能夠包含萬德,全攝佛功德哦!如果,是照蕅祖說的:以信願為出發點的至心念佛,確實是『全攝佛功德』,『當下圓明,無餘無欠』的。

  問題是他念錯了,沒有念到佛,卻念到:我什麼都不做,我要趕快得一心不亂,念到:我念佛最了不起,都念到這上面去啦!

  印祖建議:像我們這種程度的人念佛,也不能完全廢掉兼修眾善——心以念佛為主,做事情是隨緣報阿彌陀佛的恩。

  所以印祖建議,像我們這種程度的人念佛,也不能完全廢掉兼修眾善,譬如放生啦、布施啦、為人服務啦。要注意哦!並不是念佛的功德不夠,要修其它的善行來補哦!是我們凡夫的程度不夠,定力很差,容易厭煩,所以才要調劑身心。譬如一直打坐念佛,腿痛了,堅持不下去,可以起來掃地呀!心念佛,身體也可以掃地呀!掃地報佛恩。因為極樂黃金為地,都不必掃地,就是因為所有的地,都是阿彌陀佛負責幫我們掃好的。現在學阿彌陀佛的心,幫大家掃地,越掃就越感恩。譬如拜佛累了,也可以洗碗報佛恩啊!想到極樂世界不必洗碗啦,因為洗碗全是阿彌陀佛一個人包了;這樣洗碗,也就是心中憶佛啊!洗碗也就是憶佛念佛迴向西方啊!重點,是在心的方向都對準西方,念頭的焦點放在『佛』,心是以念佛為主,做事情,是隨緣報阿彌陀佛的恩。並不是以做事為主,有空才念佛,沒空把佛丟掉哦,那心就歪了!

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達真堪布

  • 你若是看到了他人的缺點和毛病,就要好好地反省自己:這就是你自己的缺點,自己的毛病,自己的業障,自己的煩惱。

學誠法師

  • 「學佛三天佛在眼前,學佛三年佛在天邊」是形容沒有正確修行的學佛之人出現的錯誤現象,出現了這種現象應當深刻反省。錯誤的原因通常有兩種:1.沒有明師指導、善友同行,自己閉門造車;2.沒有把佛法應用到自己的身心上去,只是積累了一些佛法概念,雖然學了很多,卻沒有真實受用。
  • 因果面前,沒有「吃虧」。

希阿榮博堪布

  • 出世是指解脫煩惱,超越生死,而不是單純從社會中抽離出去。大乘的入世是指改造、成就此世間,令諸有情,所求皆得,而並非如一般人所想,是在五欲塵勞中隨波逐流。學佛者先要有出世的心,真覺得這世間的五光十色不值得貪戀,才談得上入世,以清凈心去成人之美、成就世間。這也是修行的功夫和次第所在。

  • 佛教的地獄,不是神佛對違背神的意志的眾生的懲罰,而是指一種處於水深火熱之中的生存狀態。每個人的身上既有人天之樂,也有地獄之苦。人天和地獄的苦樂完全是人間現實生活的反應。佛教認為這不是神佛的安排完全是自己業力因緣所致,苦樂處境的改變也不是靠神佛,而是完全靠自己。佛教事事都講因緣。

認真是覺,執著是迷——達真堪布

  做任何事情,都是有程序、有次第的。我們學佛修行了,為什麼沒有多少進步,沒有多少改變,沒有多少成就呢?就是因為沒有按次第、按程序學修。三主要道第一個是出離心,第二個是菩提心,第三個是證悟空性的智慧。要仔細觀察自相續,有沒有出離心?若是沒有,先修出離心,接下來修菩提心,然後再修般若空性智慧。若是沒有出離心,就去修菩提心,不可能有成就;若是沒有出離心,沒有菩提心,就去修般若空性智慧,也不可能有結果。

  我們現在做世間的事情也是這樣,前一件事還沒做好,就做另一件事。「我這個單位不行,我想換一個。」「我現在沒有工作,沒有什麼可做了。」怎麼會沒有什麼可做呢?我們講了緣、了債,講的就是無論大事小事,家裡家外的事都要做,而且要用心做。

  佛講,一精通一切精通。同樣道理,成就一個的當下,就成就了一切。每一件事,包括出門、進門,都包含了一切。若是你能夠用心地出門、進門,你就解脫了。但是我們現在不是這個狀態,而是做什麼事都沒有用心,沒有認真,都是糊裡糊塗。我們是迷而不覺,還意識不到,反而覺得自己很認真。

  認真和執著不一樣。執著是一種迷,認真是一種覺;執著是一種束縛,認真是一種解脫。但很多人都分不清楚。現在很多教授、老師都給孩子們講「要執著,學習要執著,做事要執著。」他們認為認真就是執著。錯了!這是兩回事。我們經常說「真空妙有」。要認真,這是妙有;不執著,這是真空。

  若是能認真地做事,就是解脫,就是成就。做任何事情,都能夠覺而不迷地做,定而不散地做,靜而不亂地做,正而不邪地做,這叫認真。認真的當下就是成就,成就的當下就是解脫。

為什麼愛得愈深,痛苦就愈強烈?——宗薩欽哲仁波切

  每次演講,我總會遇到千奇百怪的問題,記得有一次有人問我:「為什麼愛得愈深,痛苦就愈強烈?」這是很普遍的問題,而且我相信這個問題困擾著各個年齡層的人。當然,這裡所謂的愛,除了愛情之外當然也包括親情。

  曾有人告訴我一個發生在巴黎的真實故事。一個年輕的高中女孩從小乖巧聽話,是父母師長心中的好孩子。在一個偶然的機會下她認識了一位男孩,這男孩自幼失去父母,從小在缺乏愛和關懷的環境下長大。他脾氣火爆到處惹事生非,個性衝動的他,在學校裡常因小事就對同學暴力相向,最後終於被學校開除。

  女孩與他相戀之後,逐漸受他影響而與父母漸行漸遠。男孩則因為逞兇鬥狠的個性使得他無法謀得一份固定的工作,於是他想離開法國到國外重新開始新的人生。為了籌措旅費,男孩說服女孩以出賣肉體的方式賺錢,等存夠錢二人一起出國重新開始。

  女孩被說服了,心想:只要二人能永遠在一起,任何犧牲都是值得的。女孩開始她的皮肉生涯,當她賺足旅費交給男友時,男孩卻只買了自己的機票遠走高飛。他告訴女孩,他已無法和她骯髒的身體相處。

  這是一個在現代社會中時有所聞的背叛故事。假設這個故事的發展是:二人一起出國開創新生活,而男孩卻在他國另結新歡。這個為了愛可以拋棄父母、出賣肉體的女孩,為愛犧牲一切,當她知道男孩移情別戀時會有什麼反應?

  如果這份愛是建立在貪著和佔有的薄弱基礎之上,那女孩的反應就會是勃然大怒而非誠心祝福。這也表示她所做的犧牲是為自己的貪念而非對方的快樂。這個結論很殘忍,卻是不爭的事實。

  男女相戀時海誓山盟,愛到至深至切時甚至可以為對方犧牲生命。我們一般認為的愛情定義就是希望對方能快樂,奇怪的是:當其中一人另有新歡時,大多數的人都不會誠心獻上祝福,而是不計一切代價想拆散對方挽回頹勢。

  如果為了愛一個人連最寶貴的生命都可以不要時,當對方找到另一個可以給他更多快樂的人,我們為什麼要生氣、憤怒,甚至不惜兩敗俱傷呢?

  這樣說並不是要給負心的人藉口,而是希望大家能真切反省自己口口聲聲說的「愛」是什麼?

  熱戀中的男女總希望二人能永遠不分開,想盡一切辦法要把對方綁在身邊,只要一分開就感到痛苦,會用盡各種方法追蹤對方的行動。雖然嘴上說是關心,其實不過是為滿足自己的佔有欲望,當貪念愈來愈多、多到無法滿足時,我們就會因為達不到而產生痛苦,這就是為什麼當我們愛一個人愈深,痛苦也愈深的道理。

  貪著就像是一種迷幻藥,常有美麗的外表作裝飾,當我們被以愛做掩護的貪著纏上時,就墮入五里霧中無法看清事實。

  熱戀中的人,很難用理智去分析眼前的這個人是否真正適合自己,眼裡看到的盡是對方優點,因為分不清愛和貪著的界限,一心一意只想讓對方完全屬於自己,而結婚似乎就是滿足這念頭的唯一方法

  婚後佔有對方的貪念減少、激情慢慢消失,這時才會用理智看待生活,婚前對方的優點在此時完全消失不見,兩人開始互相埋怨,抱怨對方與婚前判若兩人。其實眼前的人並沒改變,只不過當初並沒有靜下心來用理智判斷而已。

  當生活中充斥著不滿與抱怨,當初愛得你死我活的兩人,最後可能落到對簿公堂終至分道揚鑣的結局。

  自己是個出家人,不曾品嚐過愛情,但我也曾檢視自己是否真正瞭解愛和貪著之間的差別。

  記得到印度求學不久,我至親的外婆過世。外婆以高壽往生,遺容安詳,就佛法的觀點,我應該為外婆的重生而感到開心。因為從許多跡象來看,外婆應該會轉生到一個好的來世。

  在生前年邁的外婆不能自由行走,耳不聰目不明,身體就像穿了八十多年的舊衣,在生活上帶給她極大的不便。而今她終於可以換上新衣,而我不但沒有給她祝福卻傷心不已。

  後來我冷靜下來看外婆的辭世,才發現我傷心是因為我再也不能享有外婆的關愛,我的痛苦完全是出於貪著那份關愛而產生,失去和外婆相處的種種,讓我感到難過。當我分清楚自己傷心的原因時,我的悲痛很快地釋放了。

  我並不是說我們不需要愛情,不需要有愛的對象。人在這世界上必須有愛的對象,因為這是支持我們生存的力量,而是應視「愛」為一種尊重。也就是與某人相處時,所帶來的種種美好回憶是來自於兩人和諧的結果,所以快樂的一半功勞應歸功於對方,加上我們每個人都希望能快樂,所以尊重他人的立場是非常合理的。與任何人相處時,如果對方臉上充滿了憤恨或內心悶悶不樂,我們也無法自在地享受歡樂,他方與自方的安樂是一體兩面的,所謂的「愛」或是「希望他人快樂」的理念,實在是具體的理由,況且獲得最大利益的是自己。

  內心充滿真愛的人是沒有煩惱,沒有痛苦。以我而言,我愛的對象是這世上無量無邊的眾生,是我以外的每一個人,因為要讓別人得到快樂,我必須更努力,這對象是支持我生存和努力的方向。

  如果希望伴侶成為支持你的力量,理智選擇就變得非常重要,我們必須冷靜地分辨愛和貪著之間的差異,觀察對方是否真正值得信賴。

  每個人都有缺點,如果我們貪著的衝動超越理智,就無法看到對方的缺點,即使知道缺點, 也可能因為過分執著而給予美麗的藉口,這往往是未來痛苦的根源。

  如果我們觀察到對方的缺點,而這個缺點是可以接受的,這種透過瞭解而產生的關係,將是未來穩定生活的力量,日後就不會因貪著、無法滿足而痛苦了。

呼喚觀世音—益西彭措堪布

  人生當中有很多苦難,我們應當認真思考,如何才能消除苦難,在探討消除苦難的途徑時,首先要找到苦難的根源,樹立起正確的消除苦難的觀點,找到消除苦難的有效途徑,然後盡一切努力積聚免除苦難的因緣,這樣才能把苦難程度降到最低。

  以下具體分析,分三:

  一、面對苦難的不正確觀點;二、樹立消除苦難的正見;三、消除苦難的方法。

  一、面對苦難的不正確觀點

  分二、(一)人們的觀點;(二)這些觀點的來源和危害。

  (一)人們的觀點

  面對苦難人們有這樣三種觀點,就是悲觀論、盲目樂觀論和唯科學論。

  第一、悲觀論。

  這種觀點認為人類無法有效地阻止苦難的發生,就像螳螂無法阻止車輪的前進一樣。

  按這種觀點,只有坐以待斃,就像注定挨宰的羔羊躲不過最後一刀。

  第二、盲目樂觀論。

  這種觀點認為苦難只發生在少數人身上,只是小概率事件,對大多數人而言,不必要杞人憂天,把自己搞得惶恐不安。

  第三、唯科學論。

  持這種觀點的人認為只有科學技術能讓人脫離苦難,除此之外的佛教方法只是給人心理安慰,充其量讓人得到一點心理安寧,並不能真正解決現實問題。他們不相信祈禱、持名、持咒、誦經、放生、修福、懺悔等等的修行能讓苦難減輕或者消除。

  (二)這些觀點的來源和危害

  這些觀點是從何產生的呢?都是從業果愚即不認識業和果的決定關係所衍生的。

  本來一切果唯一從業產生。如果能轉變業,業所決定的果自然隨之而轉變。不明了這一點,認為苦難無法遮止,就墮在悲觀論中。其危害是讓人陷在悲觀絕望當中,讓人心深處的潛能無法發揮出來。

  第二,世界並不是按我們的主觀想法來運轉的,不是憑我們說天下無事就真正天下無事。人們不知道果是隨著因運行,在惡業熾盛時必然顯現深重的 苦難,所以才盲目樂觀,渾渾噩噩,只滿足現前暫時的安樂,對未來不作任何預防、準備。古人云:“人無遠慮,必有近憂。”現在不作任何準備,在苦難暴發的一 刻,決定被業繩綁住而後悔莫及。

  第三、不知道科學技術只是業果中的一分。這種唯科學論讓人見識極其狹窄,讓人否定在這之外的無數方法。它的危害是切斷無數消除苦難的途徑,失去種種消除苦難的機會。

  以上的觀點不作破除,人心就會鎖定在這些偏見當中,無法踏上消除苦難的廣大正道。而看不到消除苦難的深廣正道,必然不能充分發動人心本有的潛力。業果愚讓人類在苦難面前變得沒有應對能力,讓自他淹沒在苦海當中。

  樹立消除苦難的正見

  分二:(一)一切唯業感,一切唯心造;(二)廣說。

  (一)一切唯業感,一切唯心造

  首先我們觀察世界是如何造成的。佛法說,任何輪迴現象都是由業力造成的,不善業造成苦難,善業造就安樂,任何苦難或安樂都是由相應的善業或惡業形成的。種瓜得瓜、種豆得豆,有哪種業,就顯現哪種苦樂果報,不由業而自然出現的現象,決定是沒有的。

  有人認為地震是地層運動碰撞造成的,但地層運動碰撞又是怎樣產生的?不正是業力在起作用嗎?如果不是業,是誰在推動?無因無緣的運動或者由 其他大自在天等的主宰推動都無法成立。我們解釋任何現象的發生,最基本的原理就是業感緣起,不論有情的身體、居住環境或者彼此之間的關係,唯一是業力所感 召的現象。

  每個人都造作了許許多多業,這些業力按緣起律剎那剎那地次第現行,生起各種各樣的作用,個人的業力造成個人的命運,多個人共同造的業力,造成集體的命運。唯一是業在掌控這個世界,離開業,什麼輪迴現象都沒有。

  業是有能力的,它起的每一種作用都是恰如其分的,惡的業不會造成安樂,善的業不會造成痛苦。重重疊疊的業,紛紛不斷地造,自然而然就變現出這樣那樣的相。惡業逐漸地積聚、增長,世界的苦難也逐漸加深、嚴重。一切都在隨著業運轉,都是以業的力量在變現。

  再觀察,山河大地等等的無情法,沒有心識的活動,不會造業,只有心識是造業的根源。其實,剎那剎那只是這個心在動,其它一切的動相都是以心 顯現的。撇開心不顧,還有什麼在動呢?不從心上體會,怎麼能通達萬法的生起、運轉?不是心的作用,是什麼在造就萬法呢?如果承認心,那心有種種的相狀,力 量上有大小,速度上有緩急,所緣範圍上有廣狹,分分秒秒在動,這不正是變現輪迴萬法的源頭嗎?如果能體會到“以什麼樣的心就造成什麼樣的現象”,那就知道 一切萬法都合乎緣起的規律,一切現象都可以解釋清楚。

  從心上反觀,會看到“一切唯心造”是最符合真理的。我們反觀自心,可以看到分別心的千姿百態,心的造作無量無邊,業就無量無邊,造成的世界 也無量無邊。心量、心力的大小有無數級,業就有無數量級,形成世界大大小小的勢態。心呈現種種善惡,有散亂、有禪定,這些集起業,造成種種欲界、色界、無 色界。心上升、下沉、分裂、統一、排斥、吸引,世界也顯現起伏升沉、聚合分裂。心在剎那剎那變動,世界也在剎那剎那變動。心中有無數景象、無數長長短短的 相續,世界也是如此。

  除心之外,有哪種作者能造作紛紜萬相呢?離開心,一切現象都找不到成立的依據,都無從解釋。建立心是萬法的作者,一切現象都解釋得通。所以要知道“三界無別法,唯是一心作”。

  (二)廣說

  分三:1、業力不是不可改變;2、苦難不是不須預防;3、消除苦難大有可為。

  1、業力不是不可改變

  悲觀論者認為心對減除苦難起不到任何作用,這是完全否定心轉變業的能力。受這種見解影響,內心消極,失去主動積極性。

  其實,如果能在業力成熟之前大力斷惡行善,真誠懺悔,當對治力足夠強大時,就可以減輕甚至消除業力。就像毒進入體內,如果盡快遏止毒素漫延,並且及時採取有效對治,就可以消除毒害。

  2、苦難不是不須預防

  盲目樂觀論者認為苦難只是偶然事件,但是按業果衡量,苦難發生的頻率、強度、數量,唯一是受業力支配。末法時代造業嚴重,果按業運轉,苦難應該是頻繁的事件。

  我們不贊成隨意談論,我們贊成的是符合真理的觀察,運用理智來決定自己的行為。這是所有有智慧的人行事的共同規則。因此,我們首先要觀察當前世間造業的狀況:

  當今時代,人類為了追求物質文明,瘋狂地掘取地球資源,結果是煤、石油、天然氣、礦藏等被大量濫採,森林被大量砍伐,億萬噸計的工業廢氣、 廢水、廢渣被排放到大氣、江河湖海當中,引發水土流失、土地沙漠化、水資源深度污染、氣候反常,旱災、洪水、暴雨、颶風等自然災害頻繁發生,海洋和陸地的 野生動物大批滅絕。

  隨著因果觀念的逐漸消失,人類通過高密度、產業化的養殖技術和捕撈技術,肆無忌憚地大量殺戮蓄養和野生的動物。根據報告,全球一年要吃掉一億多條鯊魚。像廣州、深圳這樣的城市,平均每天要吃十噸蛇。

  人類之間的相互殘殺也是登峰造極,上個世紀僅僅間隔二十年時間,就爆發了兩次世界大戰,死亡人數達到六千萬以上。在這期間,出現了駭人至極的核武器和生化武器。

  貪心和痴心的表現讓人觸目驚心。毒品泛濫,波及全球200多個國家和地區,吸毒人數超過2.8億。

  色情業泛濫,無孔不入地充斥著電視、網絡、報紙等媒體。道德淪喪,邪淫業深重,千千萬萬的家庭分崩離析。現代人不信因果,隨便墮胎,導致目前每年人工流產高達一千萬例。

  人際關係冷漠,相互不信任、欺騙、敵視、傷害。十惡業盛行,隱伏著深重的社會危機。

  我們再看,業力的大小取決於造業的意樂、加行、對境、時間、是否有對治等等因素,各方面綜合起來決定了業的力量以及未來果報的狀況。

  現代人造業有以下幾種顯著的特點,和以往時代迥然不同。

  一、意樂猛烈

  即造業時內心的貪嗔痴非常猛烈。為什麼會這樣呢?因為人們內心沒有因果觀念,內心沒有任何約束,導致煩惱像決堤的江河一樣肆意泛濫。

  二、工具先進

  在今天的高科技時代,造業工具極其先進、快速,這導致業力急劇加重。比如使用先進設備,可以一次性屠殺成千上萬的生命。

  通過傳媒大面積傳播,某種鼓吹邪淫、殺生、增上三毒的邪說,借助網絡可以在全世界範圍內傳播,這些邪惡種子落入千千萬萬人的心田當中,毀壞了多少人的相續,這些種子又起現行又導致造惡,因因果果算起來,真是一筆巨大的業債。由這些例子可見現代人造業程度極其深重。

  三、互相感染

  處在人人造業的環境之中,互相感染貪嗔痴,造業勢力輾轉增強。

  四、邪見深重、毫無對治

  多數人否定三世因果的邪見極為嚴重,造業之後沒有慚愧心、追悔心,不修任何善行加以對治,乃至極少時間持一分戒律也沒有,這導致惡業像滾雪球一樣越滾越大,最後相續中罪業充滿,喪失人性。

  從這些方面衡量就知道,現代人造業的數量、速度、程度大幅度升級,因上造業是如此,果上苦難災禍也一定比以往更頻繁、更迅猛、波及面更大。所以,認為苦難只是偶然事件,這是很無知的表現。以這種盲目樂觀,不盡早對治補救,一旦苦難降臨,就為時已晚了。

  人們願意定期體檢,目的在於發現有疾病時及早治療,不讓疾病發展,但人們只觀注身體的表面現象,不知道檢查自己的心相續,其實,心相續中潛 伏的大量惡業種子更加可怕,這些惡業沒有懺悔對治,每一種都會感召大果報,按這樣一一衡量,恐怕都會不寒而慄。我們凡夫人在識田當中種下了無數苦難種子, 業力成熟時一定現前苦難,所以每個人都要高度警覺,把他作為當前極緊迫的事來對待,越早修法預防越好。只有因上盡可能修法,才能遮止惡果降臨。

  3、消除苦難大有可為

  科學技術雖然有一分改造物質世界的能力,但是就目前的水平,苦難的突然性和破壞力並不是單靠現在的技術就能解決的,對於地震、颶風、洪水等的預測率也很低。一旦暴發,只能做一些有限度的補救、援助。如果把希望唯一寄托在這上面,我們仍然得不到保障。

  我們觀察,所謂在外境上採取方法,就是建立有效的防禦系統,水來土淹、火來水滅,或者把人從不安全處轉移到安全處,當然這些人事都要盡心盡力,但是如果可操作的只有這些,那人的心力並沒有多少用武之地。

  我們應該重新審視,這樣一種認識是否完全符合宇宙萬法的生起、運作規律,如果認識上不圓滿,那以它為基礎所建立的方法論,其有效性就非常有 限。如果我們建立一切從業生,採取的是“以心轉業,業轉則世界轉”的方法論,那它的優越性、靈活性、易操作性就會極明顯地體現出來,從這裡可以充分發揮每 個人的心力,具有最大的操作空間和前景,能借助無限多的力量。這是最根本、最直接、最方便的消除苦難的方法。

  總之,我們可以運用智慧來創造消除苦難的大緣起,因為:

  1、發心的力量可以發揮到無限。

  2、發心的時間可以展開到無限。

  3、發心的空間可以擴展到無限。

  4、發心的深度可以發揮到無限。

  5、心攝取他力加持的可能性有無限。

  6、人心的組合有最大的靈活性。可以單修、可以多人修、可以一家、一鄉、一城、一國,可以受持齋戒、放生、緣三寶福田修善,可以持誦觀音名號、心咒、觀音經典等等。

  人類能迷途知返,從根本的內心上作轉變,懺悔以往的罪業,改惡遷善,就有化解苦難的轉機。如果仍然一如既往地造惡,那“自作孽不可活”,最終只有自食苦果而已。

  三、消除苦難的方法

  有這樣的現象,智者造罪很大,也能使罪業輕微,就像鐵做成的空心器皿,即使沉重,也能浮在水面之上;相反,愚人造罪很小,也會墮落,就像很 輕的一塊鐵做成實心鐵丸,瞬間就會沉入水底。同理,面對苦難能運用智慧來處理,再大的苦難也有希望減輕甚至消除,沒有善巧方便應對,小小芒刺扎身也會讓人 當即死去。

  所以,我們首先樹立消除苦難的正見,再開闢有效途徑,讓人人知道在苦難面前,不是毫無辦法、不是只有被動接受業力懲罰,而是有辦法轉變。辦法就是充分利用自力、他力、共修力。

  分三:(一)自力;(二)他力;(三)共修力。

  (一)自力

  怎樣消除苦難呢?苦難的因是惡業,能對治惡業,就可以消除,對治不了,也無法免難。

  比如,戰爭來自殺業,某個城市的人殺業嚴重,業力成熟就會有滅頂之災,那就要在感果之前,盡可能懺悔對治,一是要持不殺生戒,懺悔自己以往 的罪過,猛利發誓以後不殺生,這樣做是截斷惡業相續,不讓惡業增長;二是盡可能放生,發願愛護一切眾生;三是祈求三寶加持,運用各種佛法方便,尤其依靠觀 世音菩薩的加持。這就是從人心這個根本上尋找出路。

  走內心轉業這條路,有無限廣闊的時空,這一點應當運用智慧認識清楚。一般人犯近視的毛病,很切近、很廣大的事實看不到,導致行為不果斷、不決定、不靈活。

  什麼事實沒看見呢?就是可以運用自己的心來轉變業力。心就是自己,這不是最切近嗎?人人能轉心、時時可轉心,可以創造各種因緣來轉心,可以 發動很多人一起來轉心,可以借助殊勝的對境來轉心,這不是很大的事實嗎?為什麼不在自心上求轉變呢?能轉變心,就有希望轉變業。比如,一生殺了一百條生 命,殺業很嚴重,但智者可以讓它輕微,原因是智者懂得在心上作一個轉變,怎麼轉變呢?他發大心戒殺,斷殺的誓願很大,一直發到盡未來際都不殺害眾生,這樣 戒殺的時間是無量;戒殺的對境也擴展到最大,對盡虛空界的一切生命下至一蟲、一蟻,都發願戒除殺生,這樣戒殺的境是一切有情,這個境廣大不可思議,盡虛空 界有無量無邊的世界,每個世界的眾生有多少,合計起來無量無邊。不僅戒殺,還發願今後愛護法界中的一切生命,對每一個生命,都發願為他們成辦暫時善趣和究 竟成佛的利樂。不僅僅發願,行動上也開始吃素、戒殺、放生……心心念念都往好的方面轉變。

  這樣,以大心力截斷惡業之流,又讓大乘善業相續到盡未來際。能這樣做,就可以讓惡業不增長,即使是定業,也能變成不受報。這全看大家怎樣發心。

  如果只在外境上找出路,我們的心難以發出大力量,難以讓心猛烈變動。自己的業力沒得到任何轉變,又怎能僥幸躲過苦難?如果人人從自心上作轉變,那人人都成為消除苦難的主人。苦難是自己造惡業感召的,自己能改惡向善、受持齋戒、發菩提心,就是從因上遏止苦難。

  心如果忽略它,可以視而不見,認為它起不到什麼大的作用。如果重視它,可以看到心中有無限廣大的境界,能發起無量無邊的作用,這是別有洞天 的。最大的其實就是心,所謂“心包太虛,量周沙界”,太虛空都在心裡,心的量涵蓋了恆河沙數的世界,它能廣、能大、能深、能遠。把心運用好,很快就可以創 造大的緣起。從心上入手效果最大、靈活性最大、效率最高,其它方法根本沒有這樣的功能。說這些,是要大家換一個思路來解決問題。同樣的問題,在某個層面上 走很狹窄、走不通,換一個思路就別開生面。

  以這些原因,我們反復強調要在根本的心上作大的轉變,為了消除自己、家人乃至整個世界的苦難,每個人都要受持齋戒,盡力改過遷善、發菩提心,這是消除苦難的基本前提。

  問:受持齋戒和消除苦難有什麼重要關係?

  答:我們遭受苦難,都是由惡業造成的。現在能受持齋戒,禁止十惡業,將來就能不受苦果。欲免苦果,須除苦因。受持齋戒正是消除未來苦因。

  (二)他力

  我們凡夫人業力很重,修行的力量這樣薄弱,情況又這樣嚴峻、緊迫。短短時間當中,單憑自己的力量能伏住業力嗎?苦難降臨時,憑著能說會道、 憑著妄想分別就能敵過業力嗎?有能力入水不溺、入火不燒、刀劍不入、毒害不侵嗎?欲界凡夫散亂嚴重,幾個人有這樣的能力呢?因此,我們迫切想了解:法界當 中有沒有能救護我們的力量,只要我們誠心依靠他,就能得到保護?

  確實,凡夫俗子在強大的苦難面前脆弱、無力,都祈求有更高他力的救護,有人祈求山神、河神、海神,有人祈禱天人,但畢竟都是生死凡夫,以他 們的分別心沒有能力遍入眾生界普施無畏,所以天、仙、神等不是理想的救護者。我們在六凡四聖當中尋找,具有最大救護能力的是誰呢?當然是智悲力最圓滿的佛 陀。從凡到聖、從有學道到無學道,隨著修證的進步,救護能力也越來越大,到達最圓滿時的他力就是佛力。在諸佛當中,我們又選擇古佛正法明如來倒駕慈航示現 的觀世音菩薩。

  我們這樣選擇,一個主要的原因是觀世音菩薩和我們娑婆世界的眾生緣份最深。佛在《占察善惡業報經》中說:“雖復普遊一切剎土,常起功業,而 於五濁惡世,化益偏厚。”可見觀世音菩薩對五濁惡世的眾生有更多的慈悲觀照。那麼怎麼是和菩薩有緣呢?就是我們過去無量世以來,在大士面前種過很多善根, 常常祈禱、供養、頂禮、讚頌等等,因此我們今生一見菩薩聖像、一聽菩薩名號,都很親切、很有信心,在有困難時,會情不自禁地祈求菩薩。這就是有緣的表現。

  不要認為這是套語,這是一個大事實。觀音大士和娑婆世界眾生的因緣甚深,不知有多長的時間,一直在娑婆世界救度眾生,和我們不知有過多少接 觸,所以才會出現“家家觀世音”的現象。不問男女老少,有文化沒文化,誰都知道觀音菩薩,小孩剛剛會說話,大人不教也會說“那是觀音菩薩、那是觀音娘 娘”,這都不是偶然的,證實菩薩和我們這個世界的因緣甚深。而且釋迦牟尼佛教我們要依靠觀音菩薩,佛在經上說:世間善男子,善女人,如果有急難恐怖,只要 自己皈命觀世音菩薩,無不獲得解脫。這是佛給我們作保證。因此,我們遇到急難恐怖時,應當一心祈求菩薩的幫助。

  解決問題有很多層次,某個層面難以解決的事,在另一層面上輕易就能解決。比如,夢裡走到一片步滿刀刃的大原野當中,在夢境中設法走出來非常 困難,但是有方法能很容易就解決。什麼方法呢?就是醒過來,一切就立即消失,不必要辛苦的奔走。又比如犯了重罪要判死刑,求地方官沒有用,但是依靠國王很 容易就獲得赦免。這些是說明解決問題有很多層次,在高層面上解決很方便、很簡單,我們修觀音法門,就有這樣的優點。

  以下具體分兩點講:1、觀世音菩薩具有無上的救護能力;2、獲得觀世音菩薩感應的方式。

  在講之前我們先補充一點真心和妄心的知識。

  妄心指第六意識,一般凡夫認為這是自己,其實這只是現前色、聲、香、味、觸這五塵的虛妄相上所起的一種妄想,把這個當成真實,造成長劫流轉生死。

  真心就是本有的常住真心,也叫如來藏。它豎窮三際、橫遍十方,“豎”是窮盡了過、現、未三際,無始也無終;“橫”是周遍十方,沒有邊際。我 們的心性是這樣橫遍豎窮,佛的心性是這樣橫遍豎窮,眾生的心性也是這樣橫遍豎窮,所以“心、佛、眾生,三無差別”(在本體上沒有差別),眾生只要歇下狂 心,就能恢復本來。

  從真心的層面上看,這確實是不可思議的法界。這就像一個屋子裡有一千盞燈,每一盞燈的光明都遍滿全屋子,要知道,每一盞燈的光遍入到其餘所有的燈光裡面,這叫“光光互遍”;而且,每一盞的燈光中又含攝有其餘所有燈的燈光。自己的心性、佛的心性、眾生的心性,就是如此。

  知道這一點,我們才好理解下面的內容。下面就開始講正題:

  1、觀世音菩薩具有無上的救護能力

  分三:(1)經教證成;(2)案例分析;(3)觀世音菩薩救苦的無上成就相。

  (1)經教證成

  為什麼觀世音菩薩是一切眾生無與倫比的救護主呢?這裡按《觀世音菩薩耳根圓通章》來講,經中講到觀世音菩薩往昔在觀世音古佛面前,佛教他從 聞思修入三摩地(這不是一般的聞思修,是從自性上入,所以更深入。),首先“初於聞中,入流亡所”,最初從聞性下手,馳求聲音是出流,不聽外境的聲音,反 聞自己的能聞之性,叫入流,這樣綿密相續,默照在聞性之中,入了法性之流,忘了所聞的聲音,這叫“入流亡所”,這是初步的相應。這樣深入修持,依次遠離動 結、靜結、根結、覺結、空結、滅結,從粗到細的六種結都漸次脫開(也就是消除了從粗到細的二取),這時現前兩種殊勝:一者,上合十方諸佛本妙覺心,與佛如 來同一慈力;二者,下合十方六道眾生,與諸眾生同一悲仰。

  “心、佛、眾生”三無差別,實相都是周遍法界,只是二取障蔽,現在能所消亡,唯一現前法界!所以,上和十方如來同一慈力,能遍法界任運示現 千百億化身,應以佛身得度即現佛身,應以菩薩身得度即現菩薩身,應以天王身得度即現天王身,應以婦女身得度即現婦女身……總之一切種類的身都能化現。下合 六道眾生同一悲仰,就是觀音大士的心和眾生的心同體,眾生有何種悲哀仰求,就是大士心中有何種悲哀仰求。這樣,眾生悲仰即是大士悲仰,大士慈力即是眾生慈 力,因此能讓一切悲仰眾生在大士心中獲得無所畏懼的功德。

  觀音菩薩如何能給予眾生無畏呢?《圓通章》中具體講述了大士成就十四無畏功德。我們只講前三條:

  第一、“由我不自觀音,以觀觀者,令彼十方苦惱眾生,觀其音聲即得解脫”。

  由於觀世音菩薩不去觀外在的聲音,只是反觀這能觀的本性,因此能遍入十方世界,能讓十方眾生求救的聲音都在心中顯現,而且尋聲救苦讓他即時解脫。

  第二、“知見旋復,令諸眾生,設入大火,火不能燒”。

  知見有兩種,一是妄知妄見,二是真知真見。觀世音菩薩已經旋轉妄知妄見,回歸自性的真知真見。見屬於火,有見的業才見到有猛火,現在虛妄的 見已經消除,沒有見的業,火就不能燒。大士自身消除了一切火災,由此成為最妙、最真實的救護者,只要一心稱念他,就會被他的大悲威光攝持,脫離苦難。

  第三、“觀聽旋復,令諸眾生,大水所漂,水不能溺”。

  觀世音菩薩已經旋轉了虛妄的聽聞回歸到真實的聞,聽聞屬於水,有聽聞的業就見到大水危害,現在旋轉了妄聞歸於真聞,沒有了聞的業,水也不能淹。由於自身沒有了一切水災,能讓眾生在觀音的心中遠離大水怖畏。當眾生被大水漂溺時,只要一心稱念觀世音菩薩,就不會被大水損害。

  諸如此類,稱念觀世音菩薩,入火,火不能燒;入水,水不能溺;入鬼國,鬼不能害;遇刀砍,刀段段壞;夜叉、羅剎、諸鬼遠離,一切枷鎖不能著身……有多少種有情的苦難,就能給予多少種無畏,觀音法門是這樣一種能消除一切苦難的大總持妙法。

  觀音救苦的境界深到極點、妙到極點,無數凡夫在無數時間裡使盡渾身本領,使用再多再高級的設備,也不及觀音大士救苦的能力。原因就是觀音大士徹證法界,上和諸佛同一體,下和眾生同一心,能遍法界感、遍法界應。

  比如,地球六十多億人,每個人都正遭受一種苦難,有人被大火焚燒,有人被颶風席卷,有人被洪水衝走,有人受海嘯襲擊,有人受戰爭之苦……六 十多億種苦難降臨在六十多億人身上,如果人們同一時祈求觀世音菩薩,觀世音菩薩能在一剎那分身解救每個眾生的苦難。由此可見觀世音菩薩消災妙到極點,按照 世間方法,使用多少直升飛機、調用多少醫務人員、築起多少防禦工事,乃至八仙過海、各顯神通,也沒有能力做這樣的救護。

  所以,最深廣、最周遍、最及時、最有效的救苦救難就是觀音大士的救苦救難。任何世間方法都不及它的億分之一,就像凡夫智力遠遠不及佛的一切種智一樣。

  我們能一心念誦觀世音菩薩的名號和心咒,把心直接投入菩薩心中,這是極高深、極奇特的方便,也是最容易操作、人人可修的方便。所以“幸遇觀 音異方便,苦樂閒忙不停聲。”凡夫人面對苦難何等無力,在這時竟然遇到了如此奇特的方便,因此應該在苦樂閒忙的一切時中,心中存想大士的聖容,口中受持大 士的聖號和心咒,身體禮拜大士的聖像。能這樣做,就是在苦海的驚濤駭浪中登上了觀音慈航,一路平安。

  我們這一次倡議共修觀音法門,原因也就在此。不然,地球上這麼多人這麼多苦難,單憑普通方法怎麼能全數解決,怎麼能保證藥到病除?凡夫人誰有這樣的能力?只有觀音妙法能普遍救護全世界,如果肯修持,那不論遭遇地震、水火、瘟疫、戰爭,都能逢凶化吉、遇難成祥。

  總之,所有最妙、最靈感的消災法,觀世音菩薩都統統成就了,我們能皈命菩薩,就會得到最大的保障。為什麼呢?因為我們依靠的是觀音佛地的無作妙力,沒有比這更可靠的,即使一切方法都不可靠,佛地妙力也永遠不會失效。

  (2)案例分析

  我們舉四個方面的事例。

  第一、水不能溺:

  清朝有個潘國章居士,他是廣州順德人,出門在端州做生意。

  有一年他回家鄉,船開到三水時,遇到了很大的風浪,把船掀翻了。他不會浮水,身體一直沉到海底。當時他只有一心念觀世音菩薩,只覺得自己踏 著海底信步而行,片刻之間就走到了海岸上,所帶的路費還在手裡拿著。他回頭一看,才知道自己已從茫茫大海當中走出來了。(《觀音慈林集》)

  我們分析這個公案,一般人怎麼能在海底行走,又怎麼能很快走出茫茫大海,手中還握著路費。如果還是原先平常的境界中,無論如何也解釋不通。 所以,時空境界一定發生了改變,潘居士一心念觀世音菩薩,他在菩薩加持下,心前的顯現已經不是原來的大海,海水對他不構成任何危害,空間也發生了變化。這 完全是依靠觀音大士的加持。

  對於消除這一苦難,我們可以設想有兩種見解和做法:

  一種見解是,水在心外,和心無關,大海在心外存在,心怎麼能轉變呢?受這種見解支配,消災的方法唯一隻有駕駛救生艇快速營救,如果沒有及時發現,或者沒有及時趕到現場,都不能獲救。因此得救的可能性非常小。

  另一見解是,海水為自心顯現,如果能讓心的習氣發生轉變,心所顯現的境界決定會轉變。如何轉呢?要麼自己修行有成就,要麼依照他力。對修行 不夠的凡夫來說,唯一的出路就是仰仗佛力,最簡單的辦法就是求得和觀世音菩薩相應。觀世音菩薩已經圓滿成就了十四無畏,徹底消除了一切苦難,我們並不是自 己一級級修成就之後,再消除苦難,而是直接受用觀世音菩薩所成就的果實,一心祈求菩薩,立即就能轉變境界。

  比如清朝有個人平常念白衣大士神咒(觀音菩薩的一個咒子),堅持不斷。有一次,北邊的鄰居家失火,他在急難當中念咒,大火立即轉變方向。後 來狂風大作,火焰又從南邊向他家西樓飛騰而來,當時火勢猛烈無法遏止。他又念咒,忽然天降大雨,風馬上停下來,人們因此把大火撲滅。由此可見,祈求觀世音 菩薩能立即脫離怖畏。

  其實,所有的苦難都是分別心的虛妄現象。在觀音大士的境界中這些都完全消失,不僅沒有地水火風四大的危害,而且能讓四大隨意轉變。我們沒有 成就這樣的境界,能不能和這種境界連一下,把我們也帶到無災無難中呢?這是有方法的。聯通方式就是持觀音名號、念觀音心咒、誦觀音經典,這些都是和觀音接 通的方法。一旦接上,就進入最安全的境地。這是依靠他力的巧妙方法,能讓我們從觀音的身心中獲得無所怖畏的境界。

  總之,要有智慧認識到,以世間方法無法實現的事情,以佛力很簡單就能做到。救苦救難有很多層次,觀音大士的層次應當是登峰造極的層次,一心皈命觀世音菩薩,這是最上乘的方法。大家對這一點要有認識。

  第二、火不能燒:

  大概一百年前在日本東京發生了一場大地震,地震之後引起大火,死傷人數達幾十萬人。在著名的淺草區的一座公園中,連公園的池水也被大火蒸乾了。公園當中一座木造的觀音堂裡,有三萬多難民避難,他們祈禱觀音大士,倖免於難。

  當時四面熊熊烈火在不斷地逼近,難民們都流淚哭著念南無觀世音菩薩,大火一直不能逼近,三萬人的性命都得到保全。

  第三、免除瘟疫:

  古代有個江西人王日光,他在親戚家看到《觀音經》,就請了幾本供在自己家裡。

  當時正逢瘟疫流行,隔壁鄰居都受到傳染,只有王家平安無事。這次瘟疫全村有超過一半的人遇難。

  有一天,王日光夢見觀音菩薩囑咐他說:“我憐憫此地人要遭到大的苦難,你趕緊把《觀音經》施散給鄰居,每家一本,瘟疫自然消除。”

  他醒來後就去求他的親戚,又請了很多本《觀音經》,分到的人家,染上的瘟疫都很快痊癒。遠近的人效法供奉《觀音經》,都免於死難。(《觀音經靈感錄》)

  瘟疫是人類最恐懼的苦難,歷史上歐洲發生過一場大瘟疫,當時全歐洲有三分之一的人死於瘟疫。消除瘟疫最好的辦法就是一心祈求觀世音菩薩。其它傳染病也是如此,比如幾年前發生的非典,如果人們能修觀音法,很快就會止息。

  第四、免除戰爭苦難:

  在第二次世界大戰期間,上海有個居士叫費帆景,他平時專念觀世音菩薩聖號。

  中日戰爭時,上海常常被日本飛機轟炸,費居士覺得所在地危險,一定會有戰火,於是就搬到另一個地方。他才搬走,該地果然被日本飛機炸毀。

  他搬到第二個地方,過了四五天之後,想一想還是不太安全就又搬家,這一次搬到租界——當時上海有各國租界,就是外國人在中國租的地方,日本不敢去轟炸租界。

  過了一段時間,他又害怕這個地方不安全,又想要走,但是租界外邊都有樊籬,有電網圍繞,他也沒有辦法走。正在進退兩難不能決定時,看見一個小孩對他說:“快一點走!後邊有日本軍隊來了!”

  他一看,電網上有兩尺見方大的一個洞,只能鑽出去一個人。那個小孩說:“快走!”他就從這裡鑽出去,他的母親、妻子、小孩也都從這個地方鑽出去,就跑了。

  租界有外國人的軍隊在那裡守著,覺得很奇怪,不知道他們怎麼出來的?等他再找那個小孩,也不見了;再看電網,根本沒有兩尺見方的洞,他們覺得好奇怪。費居士全家這一走,走到了蘇州,躲過了戰爭苦難。

  由這件事證明,觀世音菩薩的境界高深莫測,凡夫人不容易知道。遇到危難觀音菩薩會在冥冥中保護念他名號的人。

  由以上事例,我們能從中體會到觀音法門何等簡單、方便。方法確實是至簡至易,大士遠離苦難,只要和大士的心相應,就能讓自己遠離苦難,沒有 比這更方便的方法。就像萬應靈丹,什麼樣的病以一味藥就能治好,同樣,人世間無論哪種苦難,依靠修觀音法都能消除。我們能對觀音菩薩深信不疑,那我們的心 就能安定下來,一心一意祈禱、修持,這就有最大的保障。

  再看一例:

  在第二次世界大戰,日本人攻占上海時,上海闡北的房屋幾乎都成了灰燼,只有一位夏馨培居士的寓所沒有被波及。夏居士是印光大師的皈依弟子,在戰事劇烈時,他們全家人都一起念觀世音聖號。

  稀奇的是戰爭發生後的第七天,他們一家才由十九路軍救出。等戰爭停息回家,家裡的東西一件也沒有損失。不是菩薩保佑,怎麼能這樣呢?夏馨培 夫妻平時吃素、念佛虔誠,在危難中就體現了修持的力量。闡北區還有千千萬萬的人,他們沒有祈求觀世音菩薩,多數成了戰爭中的炮灰。所以,“養兵千日,用兵 一時”,平時訓練有素,臨時才能用上。平時沒有真切的修持,臨時很難鎮定從容,把生命完全托負給觀世音菩薩。內心慌亂起來,連聖號都提不起。因此平時要加 緊用功。

  我們再來看看現代戰爭的狀況,現在戰爭已經進入了第五代和第六代戰爭的時期。第五代戰爭是以核武器為標誌,第六代戰爭是以高技術精確制導武器為標誌。這些是伴隨核技術和計算機技術的高度發展而出現的現象。

  如果世界上爆發大規模的戰爭,各國使用核武器,那戰爭的苦難是最慘不忍睹的。這不是一場大地震幾萬人喪身的事,大規模的核戰爭會導致地球上的人類大量毀滅。和核戰爭相比,地震、洪水、颶風都成了小巫見大巫的事了。

  有的人想真有這樣可怕嗎?我們回顧人類的戰爭史,1945年8月,美國飛機在日本廣島和長崎各投放了一顆原子彈,整個廣島和長崎都被夷為平地。據當年統計,廣島死亡14萬人,長崎死亡約7萬人。這是人類在戰爭當中首次使用核武器。

  今天距離二戰當年又過了六十多年,人類的科技水平遠遠超過當時,隨之而來,人類自我毀滅的能力也達到了登峰造極的地步。如果現在把世界上的 核武器都拿來投放使用,只需幾小時就可以把地球毀滅幾十次。今天在我們的頭頂上有幾萬顆核彈頭,爆炸的力量比當年投放廣島的原子彈要強大幾十萬倍。所以我 們都生活在核戰爭的恐怖陰影之下。

  有人會想:這種核戰爭有可能發生嗎?

  我們的回答是:如果人類的嗔恨心和殺生業力得不到有效遏止,發生核戰爭的可能性還是有的。根據西方統計,第二次世界大戰之後,發生過215次局部戰爭,其中有33次都曾經考慮過有限使用核武器,在朝鮮戰爭和越南戰爭當中,美國都曾經考慮過使用核武器。

  從因上觀察,戰爭是由眾生共同的殺業所感召的,局部的殺生共業感召局部戰爭,世界性的殺生共業感召世界性的戰爭。業力無情,一報還一報,當世界性的殺業成熟之時,必然會爆發世界性戰爭,一分一秒也不可能推遲,這是無法用金錢收買,也無法從空間上逃脫的。

  我們人類每隔幾十年就有大的戰爭出現,死亡幾百萬、幾千萬,我們會覺得戰爭很殘酷、很可怕,其實這樣可怕的事在動物界當中天天發生,每天都 有數以億計的動物被殺戮,做成了人類的盤中餐。以這樣嚴重、巨大的殺生業力怎麼不引發戰爭呢?古人說:“千百年來碗里羹,冤深似海恨難平,欲知世上刀兵 劫,但聽屠門夜半聲。”我們講過現代人借助高科技,殺生的速度極快、波及面極大、手段極其殘忍,因上既然是如此,果上當然顯現相應的現代戰爭形態,這不是 古代戰爭用長矛、弓箭作戰,核戰爭要是暴發,短短時間就可以製造人間地獄,前一刻世界上還充滿了人,後一刻就夷為平地、遍地橫屍,是這樣可怕的報應。

  從緣上看,戰爭是由嗔心的緣發起的。人們不懂因果,沒有慈悲的觀念,嗔心容易增長。在正念微弱的情況下,人類的理智很容易失控,一夜之間就 會現前毀滅性的後果。比如電子計算機和攜帶核武器的設備出現事故,個人操作失誤,或者各國領導人的頭腦衝動,都可能給人類帶來滅頂之災。

  再觀察,現代核戰爭發生時,我們單憑自己的力量有沒有辦法避免呢?

  這幾乎是不可能的。這不比普通的水火苦難,人還有時間預防,即使落入水、火當中,還有機會逃出。如果現代戰爭使用核武器,誰能知道核彈在何 時何地爆炸,何況現在的電子制導技術非常精確,能分毫不差地擊中目標,在人們還沒有反應過來時,城市就已經夷為平地,到處是屍體,連人叫的聲音也沒有。這 時候有再多金錢、開多快的轎車,也逃不出戰爭的魔掌。我們的身體像泡沫一樣脆弱,怎麼經得起強烈的核輻射?

  再者,在戰爭中死亡屬於橫死,是殺業現行的慘報。我們可以觀察,在這種情況下,人多半在極端恐懼的狀態中死去,如果在這之後的中陰階段沒有 得到超度,多半是墮入惡趣。可憐眾生,得一世人身極不容易,又這樣死去,往後就成了“一失人身、萬劫不復”。以最壞的情況設想,人墮到地獄的刀山、火海當 中,不知要經受多少劫的苦難。即使出地獄,還要受餓鬼之苦,咽喉像針、腹部如山、身體中火燒一樣,千百年都在飢餓當中煎熬。等到從餓鬼界脫出,又要轉生旁 生,被人役使,負重、耕田,或者被宰殺做成人的食物。就算得了人身,也是愚痴狀態,天天貪嗔痴造殺盜淫,不過幾十年就又要墮落,所以經過微塵數劫,都在六 道當中輪迴,不知道哪一天才能解脫。我們作人是一個決定永苦、永樂的重要關口,弄不好就是無量劫的沉淪,和生死大事相比,其它確實是芝麻點的小事。我想, 有智慧的人都會慎重抉擇,與其事到臨頭時後悔,不如現在有機會時努力修法,免去萬劫的深殃。

  有人又想:我們怎麼能消除戰爭,萬一戰爭不可避免,怎樣讓戰爭的程度減輕,盡可能保全人類呢?

  答案是推動更多人來修持觀音法門,一方面祈求觀世音菩薩的加持,一方面幫助人們發起慈悲心,消除一切暴力的觀念和行為。最理想的狀況當然是 人人修觀音法改惡向善,那世界上的戰爭等苦難都可以消除。如果不能這樣,有少量人修持,也一定能讓苦難轉輕。即使共業成熟,共業當中還有別業,能修觀音法 門發慈悲心,自己可以得到觀世音菩薩的護佑,免除劫難。退到最不好的情況上說,即使定業難逃,喪失生命,也能依仗菩薩的力量往生極樂世界,就像很多修行人 身患癌症,一心依靠佛力,雖然沒能治癒,但最後走得很安祥,在佛的加持之下,往生極樂世界,永遠跳出苦海。所以從方方面面觀察,這應當是最好的辦法。

  (3)觀世音菩薩救苦的無上成就相

  觀世音菩薩能救護的對象,是從無間地獄到有頂之間的六道眾生,以及聲聞、緣覺、菩薩,不論遭遇哪種地水火風、刀兵、飢饉、疾病等的大小苦 難,都能從中救護。空間上,是周遍十方世界的一切處;時間上,是過去、現在、未來的一切時。所以,大士徹證法界,橫遍十方,豎窮三際,是周遍法界、永無間 斷地救護。

  從救護的方便上說,觀音大士能化現十法界六凡四聖的種種身相,隨眾生的因緣隨類化現佛身、人身、藥叉、阿修羅、人和非人等,能現一個頭、三 個頭、五個頭、七個頭、乃至一百零八個頭、一千個頭、一萬個頭、八萬四千頭,二臂、四臂乃至八萬四千臂,兩眼、三眼乃至八萬四千眼。示現的形象或者忿怒 相,或者寂靜相,或者定、或者顯示智慧。大士示現的每一種身形,誦持的每一種密咒,都能給予眾生無畏。而且小感則小應、大感則大應,求平安得平安、求長壽 得長壽、求三昧得三昧,乃至求大涅槃得大涅槃。任何暫時和究竟的希求,都能讓人得到滿足。

  我們理解了這些,才知道大士具有無與倫比的大威神力,超勝了一切天仙神鬼、二乘聲聞緣覺,乃至一至十地的有學道菩薩。這是我們從現在開始到成佛之間永遠要皈命依靠的怙主。

  觀音大士救護的無上特徵可以講六相,就是周遍、迅捷、決定、清淨、普適、大力。

  一、周遍:大士的救護是遍入十方三世的救護,是以法界心遍法界作救護。

  二、迅捷:就是隨感即應,當下祈求當下應,中間不耽誤一分一秒。

  三、決定:即緣起上不空耗,能感的心如何,祈求的願如何,決定賜予相應的安慰,恰如其分,不會有絲毫錯亂、顛倒。

  四、清淨:就是誠心祈禱,對自己對世界決定只有利益,不會有任何負面作用。

  五、普適:就是不論哪一類有情,不論性別是男是女,年齡是老是幼,不論有無財產、地位、知識、技能,不論有罪無罪,都可以祈求。所以普遍適合一切人。

  六、大力:就是無論在多少世界中有多少有情,遭遇多深的苦難,只要一心祈求,都能把有情從苦難中拔濟出來。

  有人問:為什麼會出現如此不可思議的救護境界呢?原因就是觀音大士徹證法界,任運流現周遍時空的大悲妙力。這不是分別心所能出現的成就,這 唯一是與法界無二的智慧的境界。這裡關鍵要從徹證法界的層面上理解。觀音的心遍一切處,每個有情的心也遍一切處,既然都周遍,彼此就互相含攝。我們在觀音 的心中,觀音也在我們心內,這就像水乳交融,有水的地方就有牛奶,有牛奶的地方就有水,所以我們的心和大士的心並沒有絲毫間隔。我們誠心祈求,觀音有大神 通當即知道我們的心念,他又有大慈悲、大方便,怎麼會不救度呢?所以一定是“千處祈求千處應”。這種救護並不是從遙遠的某地乘著飛機用很多功力、費很多時 間趕過來,這是從法身當下就顯現,當下就現在我們心前作救護,這是佛的不可思議妙力,根本不是分別心的境界。

  以上是從道理上認識到觀音大士救苦救難的成就最高、最妙。

  問答:

  ①問:觀世音菩薩在哪裡,他什麼時候在,是什麼形象?

  答:在分別心的境界裡有住處、有時間,有身體的形象。觀世音菩薩是佛,他沒有住處又無處不在,他沒有固定的身體又能變現一切身相,他就像虛空一樣,周遍一切時、一切處,能化現無量無邊的身像。

  ②問:觀世音菩薩離我們多遠呢?

  答:觀世音菩薩就在我們心中,沒有距離。空間上有位置才有距離,比如東方一點和西方一點,兩點之間有距離,但觀世音菩薩的法身周遍法界,並 不在我們心外,怎麼有距離呢?如果有距離,那就隔開成兩個,這邊是我們的心,那邊是觀世音菩薩,那觀音的法身就缺少一塊,怎麼叫做周遍?

  我們比較一下,凡夫人和我們有距離,這是指虛妄分別所顯現的身體,這個身體有住處,所以和我們有距離。觀音的心遍在我們心中,所以無距離。

  ③問:為什麼當下祈求當下就回應,連一秒鐘也不耽誤呢?

  答:這是佛的利他境界。不像凡夫聽到求救聲之後,開始動身,要經過一段時間才能到達,觀世音菩薩就在我們心中,和我們沒有距離,既沒有距離,又當下反應,怎麼會耽誤?觀世音菩薩並不是從某地來救護我們,是當下就感應,所以最直接、最迅速。

  這裡也比較一下,一者是從一方運行至另一方,當然要經過一段時間;另一者是心裡祈求觀音,觀音就在心中顯現作用,這是即感即應,時間上無間隔。所以,這是兩種層上面的事。

  ④問:為什麼誠心祈求決定回應,百分之百的回應?

  答:因為觀世音菩薩就在我們心內,他既不會睡著,也沒有一剎那忘失正念,也不會不發慈悲心,我們和觀音是一體的,我們有何種祈求,觀音當下 了知,又有悲願,怎麼不回應呢?什麼時候緣起會空耗不起作用呢?何時也不會,下至一剎那緣起空耗也不會有。比如,天上有月亮、河中有清水,可能不出現月影 嗎?電視台發射電波,電視機頻道調準時,會不出現圖像嗎?決定不會!顯現率一定是百分之百。現在觀世音菩薩就在我們心中,他的妙力永遠不會消減,我們誠心 祈求,怎麼會不回應?難道佛的妙力不如無線電波?所以,我們要深信觀世音菩薩是百分之百的回應。

  ⑤問:世間有千千萬萬的人,苦難也頻頻發生,觀世音菩薩一個人怎麼能一時按所有人的祈求作救護?即使能救護,也施展不開,顧了東邊就顧不上西邊。

  答:比如,無線電波遍布在整個地球的空間中,即使地面上一台接一台擺滿了電視機,也能做到一時打開當即就在每一台中顯現圖像。觀世音菩薩是 法界身,遍在一切眾生心中,哪怕所有法界眾生在一時祈求,也能同時在每個眾生的心中作最應機的幫助。而且,觀音大士具有無上的救護力,下能拔地獄苦,上能 予涅槃樂,只要祈求者自身的條件具足,必定能恰如其分地給予救助。

  我們不能拿凡夫境界來衡量觀音大士。凡夫在分別、執著當中,在東就不在西,是現在就不能現未來,當然有時空的距離,不可逾越(比如我們四周都有人求救,我們去東邊就不能去西邊,而且去也要經過一段時間。)。

  這裡也要比較,凡夫身體無法一時普遍到一切處作救助,只能一次前往一地作一種幫助。但觀世音菩薩遍在每個眾生心中,不能說是一,因為遍現在一切處;也不能說是多,因為不是兩個不同體,這樣不可思議的法身可以一次性應一切眾生的機,當下就顯現。因此是遍法界感、遍法界應。

  ⑥問:觀世音菩薩要救護十方一切眾生,眾生應當以何種身得度,就要現何種身救度,又要現佛身、又要現菩薩身、又要現金甲神 身、又要現婦女身、又要現兒童身,還要變橋梁、變道路、變船筏、變房屋,菩薩是不是有一座辦公大樓,裡面擺滿了服裝、道具、臉譜,但這也不行,沒有空間能 容納這些多東西,觀世音菩薩究竟是怎樣工作的?

  答:這是心性極妙、極不可思議的作用。上面這些有情和無情的現象,其實都是觀音的化身,都是從法身之中任運顯現的影像。我們凡夫認為這些是 實有的,實際只是虛幻的相,又能起到最恰當的作用。所以觀音菩薩並沒有一座摩天大廈,用來存放救護眾生的工具、設備,沒有這樣複雜、囉嗦,菩薩是從法身空 性之中相應眾生的心任運化現,所知法有多少種,就能作那麼多化現。

  ⑦問:我看很多觀音感應事跡,覺得像神話,為什麼沒有路能變路,為什麼火會轉向,為什麼祈禱菩薩,枷鎖能自動解開,這些讓人難以理解?

  答:如果把分別心的境界看成實在,那些感應事跡確實很難解釋得通。實際上,山河大地、地水火風、情與無情都是假相,只是習氣堅固,誤認為實有,如果能認識這些是假相,那就好理解,即使是地獄的刀山,那也是假相,能一心念觀世音菩薩,菩薩加持融入,刀山也能變成花園。

  理解到這些我們才能深深相信,即使身處在大苦難中,我們仍然有希望轉變,因為地、水、火、風乃至空間、時間都原本是假相,能和觀音的心相應,決定可以轉化,這就是唯心的妙理。我們能深入一步理解,信心也能更深。

  ⑧問:觀音的救苦能力是否勝過一切凡夫、天仙、小乘聲聞、緣覺和一到十地菩薩?

  答:確實是這樣。比如,地球上六十多億人的能力加起來,能比過觀音大士嗎?顯然不能,觀音大士能在法界中現無量身,六十億不能比無量,六十 億分別心的能力不能比法身智慧。依此類推,所有聲聞緣覺的救護能力合起來,所有有學道菩薩的能力合起來,不如觀音大士的千分之一、萬分之一,乃至無量分之 一。觀音是遍法界身,大悲妙力登峰造極,無障無礙,當然救苦的能力是第一。

  ⑨問:為什麼在《楞嚴經》和《法華經》中都講,念觀世音菩薩名號和持六十二億恆河沙數法王子的名號福德相等?

  答:我們要知道,六十二億恆河沙數的法王子雖然各各不同,總之都不離法界智慧海。觀音大士證得耳根圓通,由此身心微妙周遍法界,觀音的一身即是無量身,不受數量限制,所以能讓持一觀音名號和持眾多名號福德相等。

  ⑩問:這樣看來,是否所有最圓滿的救護能力都總集於觀音大士一身?觀音大士周遍一切時空,圓具一切妙力,修觀音一法就能消除一切苦難?

  答:確實是“一即無量”、“一即一切”,我們能領悟這個道理,就知道觀世音菩薩是十方三世諸佛大悲的總集,是法界所有有情的總怙主,是宇宙當中最不可思議的救護力量,是有願必滿的如意寶,是無苦不拔的藥王樹。

  2、獲得觀世音菩薩感應的方式

  感應的道理非常微妙。“感”是因,就像聲音;“應”是果,就像谷響。對著山谷喊,叫做感;山谷中有聲音回應,叫做應。

  感應的方式用比喻來講,就是“水清月現,水濁月隱”,這是講我們心清淨祈求,觀世音菩薩自然就現在我們心裡做加持。如果我們心不清淨,也現 不出加持。感應又像敲鐘,“大叩則大鳴,小叩則小鳴”,有多強的誠心、多大的善心,感應就有多強、多大。以上是總的要點。下面具體解釋:

  分二:(1)能感三心;(2)感應六相。

  (1)能感三心

  就是三種心:至誠心、改過遷善心、利他心。修觀世音菩薩的法門,要得到菩薩護佑,這三心一定要修好。

  ①至誠心

  念修的要訣只有兩個字——至誠。古人說:“精誠所致,金石為開。”小到世間一才一藝,都要有誠敬心,才能成就、才能精微入神。古代有個象棋 大師叫奕秋,他教人下棋專心致志才能取勝。世間小技藝都要這樣,何況我們要感通佛菩薩,怎麼能不至誠恭敬?心至誠才靈驗,不真誠就不能感通(三心二意、半 信半疑、隨隨便便,都是不真誠)。

  要獲得觀音菩薩加持,不能有任何懷疑。懷疑是最大的障礙,有懷疑就不靈驗。《大悲陀羅尼經》中說:“唯除一事,於咒生疑者,乃至小罪輕業亦 不得滅,何況重罪。”(只排除一種情況,就是對於咒語懷疑,比如心理懷疑有沒有這樣靈驗呢?這是真的還是假的?如果心裡這樣不信,那下至小小輕罪也滅除不 了,何況重罪。)古德說:“唯有狐疑是棄才。(只有狐疑不信排除在外。)”《大悲陀羅尼經》中又說:“唯除不善,除不至誠。”哪種人持大悲咒不靈驗呢?就 是不誠心和不善良的人。

  我們細心看《觀音感應錄》,很容易發現,得感應者都有一個共性,就是虔誠。比如,他們深深信仰菩薩,幾十年如一日,在危難中全身心皈命菩薩,平常誦經念咒態度恭敬,在菩薩面前許願不雜半點虛假,這一類都是內心誠懇的相,誠懇就是和菩薩相通的關鍵。

  再看海外雜誌上刊登的一件事:

  有位闊人家的少奶奶有個女佣人,聽到少奶奶天天念佛,女佣人很羨慕。她想:少奶奶已經這樣有福,還繼續修福,還在念佛,我也應該念。她就請少奶奶教她念。

  少奶奶正在吃荔枝,瞧不起她,就說:“你還配念佛?念什麼?荔枝核!”

  她信以為真,就成天念荔枝核。不久她的兒子掉在海裡,後來回來告訴母親:“好危險!船翻了,我掉在海水裡,有一個東西把我漂起來,一直漂到海灘上,我上岸回頭一看,好厚一層都是荔枝核。”

  女佣人為什麼能得到真實的感應?因為她念的很真、很誠懇,雖然念的是荔枝核,但她心裡認為自己是在念佛。她念念都真實,當然得感應。大家想 想,連念“荔枝核”都能得感應,可見眾生的心和佛的心是相通的,自己誠心祈求,佛當然是回應的。所以,能誠心念觀世音菩薩,一定得加持。關鍵要相信自己正 念這一句時,菩薩決定就在心中,一心專注、誠懇,就能感通。

  我們念時沒得感應,要檢查自己有沒有盡到誠心,萬萬不能生邪見,認為佛法不靈。唯一要責備自己誠心不夠,更要發懺悔心、發大心,來求得觀世音菩薩加被。

  我們來看一則感應事跡:

  宋代遵式大師,也就是著名的慈雲懺主,曾經很刻苦地修般舟三昧,以九十天為一期。他平時苦學而吐血,身體十分虛弱,在道場當中,兩腳皮膚又開裂,但他用盡誠心來修法,自己發誓就是死了也不管。

  有一天,他忽然覺得像在夢中,見到白衣觀音用手指著他的口,引出惡蟲,又從指端流出甘露注入他的口中,遵式大師當下就感覺身心清涼,病也一下子消除了。他修懺圓滿出關的那一天,頂相隆起有一寸多高,聲音大如洪鐘。大眾都驚嘆敬仰。

  遵式大師創立天竺寺,建造光明懺堂。大師在架上每一個椽子、每一片瓦時,都念大悲咒做加持。後來經過三次寇難,火都自動息滅。這都是大師心念虔誠、願力堅固而得到的感應。

  所以要知道,誠心的力量不可思議,緣起不在別處,就在這一念心上。“一切唯心造”,心就有這樣微妙、誠心就有這樣大的作用。

  遵式大師持咒加持感應殊勝,這是因為他心精誠專注,這個加持就加上去了,這股力量一定按緣起律發揮它的作用。

  所以,我們持名、念咒、誦經、祈禱,心越誠敬越好,當下是什麼心,就會出現什麼效果。古人寫經,能讓經文字字放光,根本原因就是心達到了至誠。把心力放上去,加持就出現。今天的人誠心不夠,所以沒有成就。

  再看:

  過去有個劉山英,某一年冬天讀了《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》,深深相信命自我立、福由自求。

  在這之後,他懺悔自己的罪過,每天跪著念誦觀世音、準提佛母的經咒、名號,祈禱母親長壽。凡是救濟眾生的事,他都歡歡喜喜地去作。

  有一次,他母親忽然舊病復發,比以前更嚴重。母親對他說:“我這是三十一年前生的老病,每次發病很快就好。今天你正念誦經文,反而病情加重。這是我年老福薄不能消受吧!”

  他哭著說:“這是兒子誠心沒到,妄念沒有除掉的罪過。”

  劉山英當即就焚香,對天叩頭痛哭,發誓要消除一切妄念,讓母親的病早日痊癒。

  他母親已經五天滴水不進了,這一天忽然開口說自己想喝粥。

  他那天晚上夢見所供奉的觀音大士招呼他母親一起坐,而且給一杯綠水讓他母親喝下。第二天病就減輕了一半,再過幾天病就痊癒了。從此以後再沒有發過病。

  由這件事他更相信感應如響應聲,誦經也更加虔誠。

  聽了這個公案就知道,誠心要從自己心裡發出來。劉山英前面誦經時,誠心並沒有由衷而發,所以沒有大的感應。後來他焚香、叩頭、痛哭、發誓, 這是真心流露,當下就感通觀音大士。我們一再強調誠心要由衷而發,常常有這樣的現象,很多人流於口頭,做的多半是表面文章,像懺悔、發願、發心、依止善知 識,並沒有由衷發起真誠心,所以才不見效果。這一點務必要反省自身。

  宣化上人講經時曾講到他東北家鄉有一個人,以前做強盜,到處打劫、強搶、綁票。

  有一次,在搶劫時和人打仗受傷,療養了半年多,不見有任何好轉。他這時覺悟過來,知道自己做了壞事,所以傷口總不見好,因此就發願:如果我的傷能好,我以後再不作土匪,我就到我父母的墳上去守孝!

  他發了這個願之後,沒有幾天傷就好了,於是他到父母墳上去守孝。在守孝期間,發生了很多奇特的事,有一件是為大眾求晴、割肉祭天的事。

  那是在他守孝期間,連下了幾個月的雨,天總不晴。他想這樣會把所種的穀子都淹死,因此他就求晴。求晴要有所表現,他就向天發誓:如果三天之內能停止下雨,我就把身上的肉割下來供天、供佛。

  發願還沒到三天,才過兩天半時,雨就停止了。他要履行諾言,就在佛前拿刀把自己的肉割下來,大概一、二兩那麼大的一塊肉。割下肉以後,人就昏死過去。過了一陣子,才活過來。

  這時有位縣長路過,見地上流得滿地是血,心想這個人割自己的肉幹什麼?認為他發狂了。一詢問才知道他是為大眾求晴才割肉供佛、供天。縣官非常感動。

  再說他割肉之後,不知從哪裡飛來一隻小鳥,這只鳥叫得很特別,鳥叫著:“多做德!多做德!做德多好。”意思是勸人要多做好事。

  所以,誠心祈禱有這樣大的回天之力,如果人人至誠祈禱,一定可以挽回天意。

  凡是祈禱都要至誠,能做到幾分虔誠就做幾分,這是關鍵。祈禱時要鄭重其事、精誠一心,竭盡自己身口意的誠敬,這就有感通的力量。心如果不誠敬,那心是虛假的,怎麼能感天動地,這是不會有感應的。所以“至誠”是能感的第一個條件,是首要前提。

  (2)感應六相

  感有今生感和前世感兩種,今生感叫顯感,自己有自證分,自己作的善根自己明顯知道,叫顯;前世曾經禮拜、供養、念修觀世音菩薩,叫冥感,因 為前世種的善根,轉世之後不記得,不為心識所知道,因此叫做冥。菩薩給予的加持也有明顯和不明顯兩類,心識明顯見的加持,叫顯應;心不能見的加持,叫冥 應。綜合起來,有六種感應方式:顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應。

  ①顯感顯應:這一生竭誠盡敬禮念供養,就得到加持,比如逢凶化吉、遇難成祥、消除業障、增長福慧等等。

  比如,古代太平洲有個強盜叫陸德,他燒殺搶劫當地人民,也殺害官員。蕪湖官員儲某逃避不及,被盜賊抓走。輪到殺他時,陸德見他頭上有三道毫 光出現,就放了他,而且叫他管理一邑的事,交給他倉庫。後來盜賊平復,他也因此而改任官職。儲某平時每天念觀世音菩薩一千聲、《圓覺經》一部,所以得到觀 音菩薩護佑。

  晉朝有個西域商人,坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念觀世音菩薩,見一和尚拿錫杖在空中引導,不過一個時辰,就回到本國。

  以上兩例都是今生念修觀音,今生明顯遇難成祥,這叫顯感顯應。

  ②冥感冥應:過去生曾經竭誠禮拜、念誦等,今生雖沒有修習,由宿世善根力得到菩薩加被,不知不覺之中消除業障、息滅災禍、增長福德。

  ③冥感顯應:過去生曾經種過善根,今生得到明顯加持。很多人今生沒有供奉觀音菩薩,但在危難中得到菩薩現身救護,這叫冥感顯應。

  比如,清朝有個沈松,他在山東任縣官時,他的一個同事被派到西藏去。這位同事父母年老,又沒有兒子。沈松講義氣,慨然代他前往,前後跋山涉水了三年多才返回內地。

  路途中受冰雪寒苦,往往走一個多月都不見有人煙。他有兩個僕人跟著他,其中一個叫夏祥,侍奉主人最忠實。

  有一天,天很黑有霧,馬匹走到陡坡,往下是萬丈懸崖。兩個僕人都掉到山崖當中。沈松的馬蹄也已經陷落,這時候忽見雲霧之中觀音大士拿著青色蓮花向沈松指導,馬上他的身體越過懸崖,很平穩地到達平地。

  失去了兩個僕人,他哀傷痛哭,馬也嘶鳴不肯前進。過了很久,天變得更黑。他聽到有人在說話,就急忙去呼喚,只見夏祥獨自一人回來了。他說他墜入深崖時,來了一個一丈多高的全身長綠毛的人,把他從山崖中背出來。主僕倆劫後逢生,抱著大哭。

  以因果衡量,這兩人前世一定在菩薩前種過善根。為什麼呢?因為如果不需要能感因緣就能有應,那菩薩的大悲心平等觀照每一個眾生,應當世界上沒有任何苦難發生,實際上,苦難發生時,沒有和菩薩結過善緣,也無從得到菩薩的加持。

  所以,上面這樣的奇事並非事出無因,不過因在前世不為人知,一般人就只把它當奇跡看待。這種情況實際是“冥感顯應”。

  ④顯感冥應:這一生竭誠禮拜、念修,沒見到加持跡象,冥冥之中蒙菩薩慈力消除業障、凶險等等。

  很多人修觀音法門,修得很誠心,但夢中或白天都沒見到菩薩現身加持,這是不是沒有感應呢?決定不是,不然觀音的心就沒有遍入眾生心,他的願也沒有成就圓滿。應當說,這都是在冥冥中得加持,這一點要深信。

  比如,本來有某種苦難,但不知不覺就提前解除了,而且自己還不知道,這叫冥應。或者,當下修當下就在變化,不過這種變化,不為心識所知道,一般人的心識太粗,見不到微細變化,這些潛移默化都是“冥應”。其實只要修持,根身器界就已經開始在默默轉換。

  ⑤亦冥亦顯感而顯應:過去生曾經種了善根,今生又竭誠禮念,結果明顯獲得加持、轉禍為福等等。

  ⑥亦冥亦顯感而冥應:過去生種過善根,今生又竭誠禮念,冥冥之中蒙菩薩慈力獲得種種利益。

  懂了這些之後,我們應當深信功不虛棄、果無浪得,緣起不會有任何錯過、偏差。不論前世或今生,下至對菩薩作一次禮拜、念一句聖號的善根,也 決不會空耗,相反,不種善因,也不可能無因獲得感應。總之是:如是感、如是應,感小應小、感大應大,隨善行深淺、時間長短等等的差別,回應的加持在時間、 在相狀、在大小上也呈現種種差別。

  這樣深信之後,應當理解觀世音菩薩就像如意寶一樣,只要我們有祈禱心、有信心,決定有求必應。即使我們一生都沒見到明顯加持的跡象,也沒有任何懷疑,因為緣起不會空過、不會顛倒,我有心、菩薩有願,怎麼不感應?

  (三)共修力

  我們提倡利用共修力,有兩個原因:

  第一是如果有更多人參與共修,可以形成一股合力,有更大的能力抵禦共業苦難。比如,千斤鼎一人抬不起,幾十人合作就可以抬起來。同樣,面對強大的惡業勢力,如果有更多人修持觀音法門,受持齋戒斷惡行善,在轉變共業上能更快、更有力度。

  第二是讓每個人都有機會得到共修功德。比如世間人入股,無非是想通過合作,大家共同來贏利,如果以某種入股方式能保證人人都獲利益,我想一 般人都願意參加。誰都會想,這樣好的機會應當把握,因為這唯一給自己帶來利益。有因果律作保證,我們敢肯定說,大家共修觀音法門是修大善業,對每個人都有 利益。大家想一想,共修大善業怎麼會有損害?共修觀音法門怎麼會不吉祥?所以這樣的入股有利無害。看清楚這一點之後,我們就有信心。我們業力重,本來就要 受持齋戒;在苦難深重的時代,本來就要依靠觀音大士的加持;我們作為人類一員,本來有義務為世界謀求和平、安寧。所以我們的目標一致,所作的事一致,這就 有共修的契機,可以把大家的心連起來,統一好共修的項目和時間,共同來形成共修緣起,讓人人都可以加入共修圈,為謀求世界和平而貢獻心力。

  在佛經上講到以前有個婆羅門,聰明具有智慧,他和三十二個朋友共同修福德,後來命終都生到帝釋天,他作天主,另外三十二人都作大臣,因此就叫做三十三天。這三十三人不是單幹,單幹力量小,合作修福的力量大,他們各自都得到了共修的福德。

  比如說,一條街道依次懸掛了一百盞燈,這一百盞燈一起來照亮街道,打開燈,光光俱照讓街道燈火通明,這就是合作而形成的效果。在這件事上, 每一盞燈都參與了,都發了自己的一份光,因為參與而創造了更大價值。如果不合作,每一盞燈都只在自己的小屋裡照明,那發的是同樣大的光,但作用有限,價值 遠遠不如前者。這是比喻單修不如共修的功德大。所以《俱舍論》中就說,如果三人共建一座佛塔,每個人都能得到建一座佛塔的功德。現在我們祈禱世界和平,如 果大家能達成共識,向著相同的目標努力,那全世界有很多愛好和平的善良人士,大家的心力聚合在一起,就能發揮極大的作用。

  知道以上的道理之後,我們要學觀世音菩薩,幫助有情消除苦難,這樣就成了觀世音菩薩的助手,成了觀世音菩薩的化身,代觀世音菩薩為世界拔除 苦難。世界需要很多熱心腸的人來為眾生謀福利,如果人人都漠不關心,那人間還有什麼溫暖?所以,我們不僅要自修、不僅要口裡發願,還要在實際行動上做出 來,從自己身邊做起,教給有緣人消除苦難的方法。比如教自己的父母、孩子,醫生教自己的病人,老師教自己的學生,企業家教自己的工人,這是對他們切實的關 懷,是真正愛護他,能真正給他平安。

  “菩薩畏因,凡夫畏果”。“菩薩為人,凡夫為己”。我們不該到苦難發生的那一刻,看著家人、朋友、學生和諸母有情無奈地感受果報。我們應當在因位時就盡心給他們講清楚消除苦難的方法,手拉手把他們引進消除苦難的正道。如果沒有這樣做,果報降臨時,我們也難以彌補。

  具體怎樣幫助眾生呢?方法是佛開示的四攝法——布施、愛語、同事、利行。

  一、布施,就是生活上要關懷、照顧、物質上提供幫助,有這樣的善心和行為,別人就願意聽你的話,接受你的教導。

  二、愛語,就是要把道理講清楚,他有不明白、有疑惑、有認識錯誤的地方,想方設法幫他遣除,讓他心裡很認可,把他的心喚醒過來。

  三、利行,就是要教方法給他,讓他懂得怎麼做。我們最好能讓他自己主動地消除苦難,這樣教會了一個人就是救了一個人。

  四、同事,就是自己以身作則,帶動別人讓他一直修持不退轉。

  以家庭為例說明,自己的家人是最近、最直接的利益對象。怎麼能最好地做到利益家人呢?這需要每個人開動腦筋,把四攝法實際做出來。比如,首先要想一想,怎麼作布施,怎麼對家人慈愛,讓他們生起歡喜心,願意聽我的話。

  其次,要把道理給他們講清楚,比如,要講清楚因果,讓他們知道末法時代苦難時時處處都有,這樣才能生起消除苦難的緊迫意識;要講解造成苦難 的原因是自己所造的惡業,只有在心上轉變業力,才能消除苦難;再多講講觀世音菩薩的願力功德和種種感應事跡,讓他對觀世音菩薩生起信心和皈投依靠的心。諸 如此類,最後要把他從不明白教到明白,才算是真正對他有好處的愛語,說其它世間雜話並不是真正的愛護。但這裡也要注意把握尺度,淺者說淺、深者說深,應當 談理論時,就談理論;只需說明事實,就多講事實。

  第三利行,就是要想辦法教會家人修觀音法門,比如教他們怎麼在觀世音菩薩前祈禱、怎麼念好這一句心咒或名號、怎麼回向、怎麼受持齋戒、怎麼改過遷善。要教他們怎麼做,方法不教,他們不知道怎麼如法地修持,利益就很小。

  第四同事,就是要以身作則。自己實際發願,才能帶動家人發願。自己能堅持修觀音法門,才能帶動家人一起修。比如,自己持齋戒,可以引導全家 人,按照他們的情況,選擇一個月的某些天一起來持齋戒,有些修行不夠,能持幾天也很好。總之,要有好方法,把家變成共修道場,讓家人都得到利益。我們凡夫 誰都希望閤家平安,這也是人之常情,按上面這樣做,就能讓家庭幸福。

  懂了這個舉例之後,推而廣之,對朋友、對學生、對弟子、對鄰居、對一切有緣人都這樣實行,以四攝法幫助更多人從因上消除苦難,這樣每個人都成了觀音菩薩的助手,都以觀音菩薩的心為自己的心,都成為偉大的人。

  我們能教會一個人消除苦難,就是把一個人救出苦難;我們能教會十個人消除苦難,就是把十個人救出苦難;我們能教會千千萬萬人消除苦難,就是把千千萬萬人救出苦難。這就是在人間實踐大乘菩薩行,這就是大悲陀羅尼的體現。

  總之,就像我在《共修觀音法門倡議書》中所說那樣,我們應當共同在心地上建立起大的緣起,匯合一切正面力量,借助觀世音菩薩的加持力,以修法力、持戒力、菩提心力,海內外修行者、善男信女的共同參與力,形成強大的善業場,成為消除苦難、實現世界和平的強勁力量!

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達真堪布

  • 每個人都希望家庭美滿,期望孩子有好的前途,可是只靠想是解決不了問題的。你要從心裡放下,好好積福消業。你的福報上來了,他們自然就會幸福;你的智慧上來了,他們自然就會走運。所以,如果真心為親人著想,就好好修行,這是唯一的選擇,其他一切努力都是沒有意義的。
  • 好多人不觀察自己是否有出離心、菩提心、證悟空性的智慧,只知道希求外在的東西。到寺院參加法會的時候也是,不去尋求內心的覺悟,反而經常向天空東張西望,想見佛光,見佛菩薩顯聖。往外找佛光,往外求加持,都屬於外道。真正的佛光在自性中,我們本具的光明與智慧才 是真正的佛光,它遍滿整個法界。
  • 恭敬比自己地位高的人,團結與自己地位相同的人,幫助比自己地位低的人,這是一種做人的標準哦!
  • 現在的人都愛乾淨,東西稍微有點不清潔,就不願意接觸。然而最髒的人民幣,我們卻一點也不嫌棄,緊緊地握在手裡,生怕它失去。這就是心的力量:它有能力製造污穢,也有能力製造清淨;它有能力製造塵土,也有能力製造淨土。

學誠法師

  • 今生的福禍是由宿世的業因決定的,不是靠分析、權衡、計算決定的。放下內心的煩惱,心中沒有包袱,才能更快樂、智慧地面對生活。

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學誠法師

  • 他人的態度之所以讓我們煩惱,是因為他的傲慢碰到了我自己的傲慢。
  • 說虛幻不是等於沒有,而是說無常變化,不實在,沒有自性,例如人看到的水,天人看到的是琉璃,餓鬼看到的是膿血,凡夫所見的世界都是煩惱業識所現,故名虛幻,雖然虛幻,而凡夫執著,苦樂熾然。

索達吉堪布

  • 如今的人們,不太明白因果的取捨關係。原本發財需要布施之因,他們卻為了發財,一味地掠奪;明明長壽需要放生之因,他們卻為了長壽,一味地殺生……最終只能南轅北轍,不想痛苦,痛苦卻一個接一個降臨;想要快樂,快樂卻像仇敵一樣被滅掉了。
  • 有些人認為,蚊子、蒼蠅這些是害蟲,因為它們損害了人類的利益。那麼,人類為了自己的生存,損害了無數動物的利益,對它們來說,人類豈不是更大的害蟲?
  • 認識痛苦、正視痛苦,才能解決痛苦。不然,一味地蒙蔽自己、以苦為樂,那永遠也離不開痛苦。

怎樣抉擇外境是心的現象?—慈誠羅珠堪布

  抉擇外境是心的現象這一問題對於一個修心者來說,是一件極為重要的事。但在日常生活中,外境是心與否並沒有什麼差別。要抉擇外境是心,可以按照以下的推導方式進行。

  一、首先要推翻原有的錯誤觀點

  每個人生下來就有一種與生俱來的觀點,也就是「我執」,它是一種沒有根據的、盲目的執著,這種執著是從哪裡來呢?既不是父母教的,也不是老師傳授的,但每個生命都有這種執著,它來源於「無明」。有了無明,就有了我執。從光明的如來藏到現在的煩惱是有一定過程的,這個過程在密宗裡講得很清楚,而在顯宗裡就講得不是很清楚。總的來說,萬法的本性是光明,但由於其它因素,產生了很細微的念頭,這種念頭本身就是執著,這就叫法我執,有了這個法我執,也就有了人我執,有了我執以後,就產生了貪、嗔、痴等煩惱。有了這些煩惱,人就會去造業,造善、惡的業。有了業以後,就形成了山河大地等等外境。

  外境我們眼看得見,手摸得著,耳聽得到,從一個普通人的角度來說,都是實實在在的物質,但這些只是我們凡夫的觀點和見聞,現在我們所要做的,就是要推翻這些從無始以來沿襲下來的看法、說法和習慣,包括世間人覺得了不起的知識都要推翻,若不推翻,將永遠在輪迴中流轉,將永遠都是凡夫。

  很多現代人自鳴得意地認為,人類已經進入很文明的時代了。但是,什麼是文明?所謂的「文明」只不過是凡夫在輪迴中生存的方法而已,這些生存方法的根源也是從無明中產生的。我們將無明推翻,就能把所有凡夫的看法、想法推翻。原來從光明如來藏中產生的念頭,一直在隨著輪迴往前走。現在推翻了就可以往回走,回到原來最清淨、最原始的狀態,真正地回歸大自然。

  很多人都杞人憂天地擔心這會不會是倒退?是否與社會的發展、人類的進程等相違背?是否違背了自然規律等等。

  但什麼叫自然規律?我們經常想的、做的都不是真正的自然規律,而是一種錯誤想法。我們在佛學裡所學到的東西,就是用來推翻這些根深蒂固的錯誤觀點的有力武器。

  有些人對佛教抱有極大的成見,認為所有的宗教都是教條,並大張旗鼓地對其加以貶斥。當然,有些宗教裡面會有教條,但不能一概而論,並不是所有的宗教都是教條。無論是唯心者還是唯物者,如果自己的提法拿不出證據,卻要讓別人全盤接受,這就是教條。企圖用教條來推翻自他的觀點,是不可能的。所以,要想推翻任何一個觀念,就只能用每個人都能接受的、理性的、符合邏輯思維的一種推理方法。佛教有各種各樣的推理方法:如中觀的、唯識的等等。但殊途同歸,最終的目的,就是要推翻我們自己原有的錯誤觀點。

  二、建立外境的證據不可靠

  首先要推翻的,就是我們眼睛所見的外境。外境就是我們心的顯現,這是實相唯識的一部分觀點。有人會提出質疑,無論山河大地,還是房屋樓台,以及這些桌子、椅子等外境是在外面,而我們的心卻是在身體裡面,二者風馬牛不相及,外境又怎麼會是心呢?

  對於這個問題,首先建議大家心平氣和地放下以前的片面觀點,客觀地觀察一下,並自我反問,我們是怎麼得出外境確實存在的結論的呢?有很多的人都會這樣簡單的認為:外境的顏色形狀是看得見的,聲音是聽得見的,軟硬粗細是手觸摸得到的,這不是實實在在的嗎?

  這種邏輯不僅僅是幾個人的,而是整個人類普遍的邏輯。況且,通過粒子加速器、電子顯微鏡等儀器,還能幫助我們看見更多的我們認為實有的粒子,從而進一步幫助我們證實外境實有的結論。

  但我們是否想過,測量用的粒子加速器或顯微鏡等各式各樣的儀器都是通過眼睛來觀察的,只不過是在眼睛的外面再加一個顯微鏡,最終還是要通過眼睛來確定。如果眼睛看到的都不是外在物質,那這個顯微鏡又能確定什麼呢?耳朵所聽見的聲音也是同樣的道理,包括有和無、是和非、好和壞的概念,都是通過我們的器官來確定的,但是,眼睛之類的器官有多大的可靠性呢?

  佛早就宣說過,我們的五根是不可靠的,理由是:雖然從表面上看,它們能感受到某種物品的存在,但這種感受並不正確,而是幻覺。例如:我們想去看清一部汽車,當把所有的零件拆散了以後,在拆散的每一個零件上,我們卻找不到原來那個實實在在的車的影子,它就在我們手裡消失了,找不到了,如果汽車是實有存在的,就不可能消失,現在它消失的現象本身,就否認了汽車的實有性。為什麼我們卻一直誤以為汽車實有存在呢?這是因為我們一直極其信任的眼、耳、鼻等五根,從無始以來到今天一直都在騙我們,因為我們的邏輯太簡單,從來都沒有去觀察,總認為眼睛看得見、耳朵聽得見的就是實有的。

  三、外在的因果是假立的

  普通人都認為實有的因和果是存在的,他們認為,物質肯定是實有的,因為燒火的時候就會冒煙,火就是因,煙就是果,有了火就會冒煙,沒有火就不會起煙。稻種和稻芽的關係也同樣被認為是一種因果關係,如果物質不存在或不是實有的話,這些因果關係怎麼能成立呢?

  請問什麼是因果關係?有人在抉擇它們之間的因果關係時,認為稻種和稻芽是同時存在的,稻種才會對稻芽的生起起作用。就如同手在接觸到一個東西的同時,手和被觸物必須是同時存在的,才可能有接觸的感覺,其實這種觀點是完全錯誤、站不住腳的。如果因和果同時存在,則因存在時,果也已經有了。那因是用來幹什麼的呢?因的作用應該是把果從無生為有,若因果同時存在,就喪失了因存在的意義。這就如同左手和右手的關係一樣,因為同時存在,所以不可能互相產生。

  還有一種人認為:因是第一剎那,果是第二剎那,前面的因和後面的果之間是有先後關係的。有了因之後,再讓這個果生出來,從表面上看,這比前一種說法好一點,很多人都支持這種觀點。但是,如果我們仔細觀察,這種說法還是不正確。「因」存在時,「果」卻不存在,因又是怎樣讓果生起來的呢?比如:如果豆種豆芽同時存在,豆種可以對豆芽產生作用。但是,豆種存在時,豆芽在哪裡?哪裡也找不到,根本就不存在,因為它現在還沒有產生。那麼豆種怎樣讓豆芽產生出來的呢?我們無法回答,即使借助於各種儀器,也找不出答案。所以,我們得好好地觀察、思維一下。但是,眾所周知,豆種在適當的溫度、濕度條件下,豆芽確實就產生出來了。原先這個種子的內外都沒有這個豆芽的影子,但是因緣合和以後,就是出現了這樣一個豆芽。那它從哪裡來的呢?我們無法自圓其說。這就是佛教裡講的因緣合和。

  但在世俗中,的確存在前因和後果之間沒法溝通的情況,就如同一對父子,在孩子還沒有出生時,父親就已不在人世,他們之間就根本沒有辦法溝通。一個生,一個死,不是同時存在的,但在不觀察的情況下,我們也會承認他們是父子。同樣,我們肉眼能觀察的宏觀世界或肉眼看不見的微觀世界,都存在相同的情況,雖找不出內在的原因,而結果卻這樣產生了,這就是因緣合和。因緣合和後就會產生另外的一些物質或現象,從我們人的角度去解釋,可以說後面的物質是由前面的物質產生的,但這是根本就沒有辦法證實的。

  也許有些人會認為科學有辦法證明,但科學也沒有辦法證明,因為科學本身就是很有限的。眾所周知,在微觀世界裡,物質分得越小,科學就越模棱兩可。現在的量子力學已經被認為是目前物理學研究成果的頂峰了,可是在關鍵問題上還是很模糊,因此,我們認為這還不是最究竟的。雖然牛頓等很多科學家在他們那個時代所取得的研究成果,在當時被認為是科學領域的顛峰,但是都被後來的理論推翻了。因此,科學也沒有最究竟的辦法來證實這種現象。只有佛教理論才可以準確無誤地解釋這一切,龍樹菩薩所闡述的緣起性空的理論,就可以涵蓋世界的一切現象。唯識宗認為:因果關係是阿賴耶識上的有序的種子成熟的現象,並不是外在的物質。

  四、外境就是自心的顯現

  很多人都不能理解,外境怎麼會是我們的意識或心呢?比如這束鮮花,明明是種花人種好以後,再由花販賣給我們的,怎麼會是我們的心呢?如果是我們的心,我們為什麼需要付錢呢?賣花人、錢又是什麼呢?

  其實所有這些與夢沒有區別,都是心的現象。夢裡的樓梯也要一階一階地上,夢裡乘飛機也同樣需要買票。夢裡買花也是要付錢的,除非是搶和偷,才可以不付錢,這和白天是一樣的。在做夢的時候,夢裡的感覺也是實實在在的,只要夢繼續做下去,一切都跟白天沒有兩樣。

  還有人會這樣問:眼睛看得見的外境是在外面,我們的心在身體裡面,它們怎麼會是一體呢?但這只是我們的邏輯,我們最有力的證據就是來自於我們的眼睛、耳朵以及手。我們可以反問,什麼是眼睛看得見的呢?普通人認為這不是問題,眼睛看得見就是看到了,其實眼睛看得見就是我們的眼睛感受到了一個東西。感受、感覺是心不共同的功能,盲人沒有這種感覺,所以他看不見;明眼人有這個感覺,所以就能看見。如果喪失五根,就喪失了五識,這時你就會發現什麼東西都不存在了。

  我們在看花的時候,感覺是花在外面,眼識在身體裡面,但這只是第六意識的錯誤想法,它不是眼識的觀點。什麼是眼識呢?比如現在所看到的一個所謂的外境,實際上它就是眼識的本體,這就叫作眼識,除此之外哪裡還有眼識,根本沒有。有人認為,眼識也許就像光一樣,照亮了某種物體然後就看見了。實際情況並不是這樣,當我們看到某個東西出現在眼前,並完全看見,也就是感覺到了,這種感覺就是眼識。

  提到心,很多人就以為是第六意識。唯識宗卻認為心有八識,包括五根的五識,加上意識、染污意識以及阿賴耶識。阿賴耶識是其他七識的根本。所以,心不僅僅是第六意識。

  第六意識所認為的心在裡面,境在外面的觀點是錯誤的。為什麼呢?我們可以舉出大量的事例來駁斥這一點。比如,我們的手接觸到火的時候有燙的感覺,但什麼叫作燙呢?這也是一種感受。還有當我們的手觸摸到一樣東西,就覺得外面肯定有這麼一個東西,大部分人都是這樣認為的。又比如說:大家都認為這個佛珠是圓圓的,為什麼說它是圓圓的呢?如果我們用眼睛觀察,但眼睛只能看到一面,就如同相片的圖像。如果我們用手指去觸摸,兩根手指頭有兩個感覺,這些感覺加在一起就讓我們認為它是圓的。其實,這些全部都是心的感受。有人認為這些感覺的源泉就是物質,誰能證明這些感覺背後還藏著物質呢?這是永遠無法證明的。

  不論圓、方、高、低,都是通過我們的肉眼首先看到的,當看到一個東西有色彩、有形狀,並進一步通過手的觸摸,就讓我們認為這個東西是方的、圓的,並繼而判斷出是真實存在的。但通過手和眼這兩個感覺器官所作出的判斷卻是不可靠的,因為手和眼的感覺本身就是假的,在假的基礎上下一個結論,必定還是假的,不可能變為真理。

  唯識宗有兩派:一實相派,二假相派,實相派有共同見解和不共同的見解,共同見解不否認物質的存在。普通人很難理解的是不共觀點,即:你所看到的物體,本身就只有你所看到的外表,而沒有內在的東西。例如,當看到一個穿了衣服的人,那麼,在他衣服以內的皮膚、肌肉、骨骼,對看見者來說,當時都是不存在的。很多人都會認為這種說法是胡說八道,明明扒開衣服下面就是肌膚,通過解剖還能看到肌肉、骨骼、內臟等,怎麼會說這些都不存在呢?這些都是我們普通人的共同看法,但是這種看法在唯識宗裡已經被推翻了。

  比如在夢裡,夢到殺一頭牛,然後剝開它的皮,裡面有血、有肌肉、有骨骼,全部都看得一清二楚,就如同白天見到的一樣。但是,從來沒有人相信,夢裡的牛皮膚下的肌肉骨胳及內臟是真實存在的物質。既然夢裡看到的東西我們都承認是假的,那麼白天見到的也應該與夢中的一模一樣。

  但為什麼我們對夢不執著,而要執著這個輪迴呢?因為夢延續的時間很短,第二天就知道昨天晚上看到的那些東西都是假的,現在都不存在了。而輪迴的時間很長,我們還沒有辦法到達輪迴的邊緣。但如果是菩薩,雖然他們以前也是凡人,一旦他們登地之後,就像夢甦醒了一樣,也就知道原來這些也是假的,跟夢一模一樣。現在我們為什麼還沒有這個能力,是因為我們還在做夢。在夢境中,本來就分不清真假,當然還是要執著。這種見解是唯識實相派自己所證悟的、層次比較深的境界。但在與普通人對話的時候,他們不會這麼說,因為普通人不能理解。實相派承認其他眾生的存在,因此不是唯我論。一百個人同時看月亮時各見其境,但曾經造過共業的同類眾生的感受都是相同的,所以一百個人都以為他們在看一個月亮。當其中一人閉眼、離開或者死亡時,其所見境就會消失,但對其他人而言,月亮還是存在的。實相派的邏輯都非常完整,一切所謂的批判都無法駁倒。

  還有一些證據,可以更進一步地支持我們的觀點。如果火是很燙的東西,那麼任何人、任何生命去觸摸都應該是同樣的感覺。但事實上卻並非如此。據經書記載:有一種老鼠,是專門吃火的,住也住在火裡。

  另外,還有很多生命也生活在火裡。又如,如果將熱帶魚與普通魚的生存環境做交換,它們都沒有辦法活下去,一個將被凍死,一個將被熱死。這些現象本身就說明了外境本身沒有燙和不燙的分別,所謂燙與不燙只不過是各自心的感覺而已。

  一些科學家已經證實,在海底的火山爆發處,溫度高達200℃的環境中,仍然有魚類存在。而人類在觸摸100℃以上的水時就會感覺很燙,如果讓人和生活在高溫環境的魚進行辯論,人會說100℃以上的水很燙很燙,而魚卻會說這個水根本不燙;人會說燙是自己親自感覺到的,而魚也會說不燙也是自己親自感受到的。我們分析一下,究竟是誰說的對呢?站在人類的角度,肯定會說是人說得對,因為我們人的感覺是一樣的。但如果裁判是那種魚,肯定得出的結論就恰恰相反。

  這個問題就複雜了,沒有一個最終結論,因為暫時他們各自都是對的:對魚來說,魚是對的;對人來說,人是正確的。為什麼呢?如果魚離開200℃的水到常溫的水裡,就會凍死;人如果到200℃的水裡也肯定活不了,燙死無疑。他們之間永遠沒有辦法互相妥協,而找到一個共同的觀點。這又很清楚地說明,沒有一個實在的外境,一切都是自己的感覺。如果外境是實有的,就不會隨著不同眾生肉體的感受而改變。不明白這些道理的人,雖然可以找出大量解釋這些現象的理由,卻都經不起推敲,終將被真理駁得體無完膚。因為,他們的觀點始終逃不出無明的範疇。

  在《定解寶燈論》中也講過:同樣的一碗水,在人以及旁生看來就是一碗水;對於地獄眾生而言,卻是極其熾熱的銅汁、鐵汁;對於餓鬼道的眾生而言,卻是膿血;對於天界的眾生而言,卻是美妙的甘露;如果請八地菩薩去看,就是極為清淨的境界;於佛而言,卻是不可思議的法界。如果現在請這五道的眾生以及佛菩薩同時去看一碗水,必將得出截然不同的結論。如果讓不同的眾生去作裁判,就會作出不同的裁定。這七個層次究竟誰的觀點是正確的呢?當然是佛,因為佛將所有的污垢都遣除了,他的智慧是最究竟、最沒有污染的。由此,我們也可以更清楚地瞭解到,所謂外面的一切都是虛幻的。榮森班智達等寧瑪巴的很多高僧大德特別強調這一觀點,他們在宣說大圓滿本來清淨的觀點時,也是應用這種方法進行闡述的。

  五、證悟了空性就能自在外境

  證悟空性的人,在進入空性境界時,用腳踩石頭,如同踩在柔軟的泥土之上一般可以留下清晰的腳印。如果他們沒有進入空性的狀態,也與我們凡夫一樣,他們腳下的石頭也同樣堅硬。

  阿瓊堪布傳記中有這樣的描述:一次,當他在搖鈴杵的時候,不小心將鈴杵失落於石頭上,當鈴杵落地之時,石頭忽然如同酥油一般柔軟。鈴杵清清楚楚地印在石頭上,石頭也清清楚楚地印在鈴杵上。在西藏的很多寺院,都留下了類似的腳印、手印等等。

  但我們應該清醒地意識到,並非所有的腳印都是成就者的足跡。通過其他的歪門邪道,也能達到這個目的。據說,有一種動物的油,將其塗在手上去抓石頭時,就會像抓泥土一樣。所以,你們千萬不要輕信,一看到誰能抓石如泥,就將其奉為成就者,以為是佛陀親臨。這些現象不一定能說明他的修證,卻能更進一步地證明外境是心的觀點。如果外面的世界與心是截然分開的,那麼,那些證悟空性的人,就不可能留下足跡。

  在米拉日巴的傳記中也描繪道:一次,他與一位學因明的人展開了激烈的辯論。對方問道:天空是否有阻礙?米拉日巴回答道:天空當然有阻礙。正當對方以為抓住了把柄而洋洋得意之際,米拉日巴出人意料地飛入天空,在空中猶如踩在地面一般任意行走、站立。對方又問道:岩石是否有阻礙?米拉日巴回答道:沒有阻礙。隨後,為了證實自己的答案,他又令人瞠目結舌地在岩石中任意穿越。這又更充分地證明了我們的觀點——外境與心本為一體,當心自在以後,外境也就得到了自在。

  也許很多人會認為,這些都是荒誕不經的神話,並不值得相信。但是,我們應該思索:所謂神話,就是大家認為根本不存在、不可能,或自己不能理解的事情。很多人不承認的所謂理由,就是他沒有親眼見到,但僅僅沒有見到,就能證明不存在嗎?如果這種理論能成立,那麼,人現有的很多觀點都立即可以推翻。當然,我們不排除有神話的可能。但這種觀點卻是千真萬確,經得起考驗的。

  比如:如果給一千年前的一個普通人講宇宙飛船、計算機等等,他們一定會認為這些都是胡說八道。同樣,給現在的很多人講內在的世界,他們也會斷然否定。這就是因為大多數的人都沒有體驗的緣故。但是,畢竟有些人經過開發,已經證實了這一切。

  密宗認為一切都是佛的壇城,有的剛學密法的人雖然口中不講(因為怕犯密乘戒),心中也肯定會嘀咕:怎麼會是佛的壇城呢?如果我已經是彌勒佛或阿彌陀佛了,為什麼還要修行呢?當然,雖然實際上是這樣,但還需要我們去認識,去修行,一旦內在的世界開發以後,就可以出現這些境界。為什麼呢?因為外面都是心的顯現,當我們將心控制了以後,外境也就被控制了。這就猶如看幻燈片時,幻燈機上裝的什麼底片,我們在屏幕上見到的也就是什麼圖像。我們的心中有什麼習氣、有什麼種子,我們所看到的外境,也就是這些習氣和種子的外現。一旦我們的心清淨以後,就再也不會流轉於輪迴當中了。

  這些觀點,是無數的前輩經過自己的實踐,而得出的結論。其實,只要我們努力去開發自己內在的智慧,每個人都可以進入這種神奇莫測的境界,瞭解這個世界的廬山真面目。這是無數人屢試不爽的經驗。釋迦牟尼佛所宣說的,都是人——一名活生生的濁世普通人,所能夠作到的事情,而不是什麼天人或者仙人才能做的。只要按照佛所指引的路線精勤邁步,不但可以得到人天福報,往生極樂世界,而且在今生也可以成佛。

  六、要想解脫,必須修行

  但是,如同一個人在夢中得到的某個東西或某種境界,如果他非常歡喜、貪愛的話,就不要醒來,繼續保持在夢境中。那樣,只要他想要就會有。輪迴也是如此,如果我們貪愛輪迴世界的外境,那我們就去執著於它的實有,那麼,我們所看到的都必將長久存在。但這只不過是自欺欺人而已!如果這樣將錯就錯,執迷不悟,當臨死的時候,就沒有任何人可以拯救。如果錯過了今生,以後何時再有這種機緣,就不得而知了。如果你有對此不滿意的念頭,有一點頭腦,想看得更細,那麼,在如理觀察之後,你就會變得不知所措。對外境越看越失望,最後就會不相信自己的眼睛和耳朵。這並非是佛不要我們相信,而是我們找不出一個證據來相信它。有依據就可以信,沒有依據就可以不信,如果沒有依據也相信,那就是愚痴!

  人的根基是各種各樣的,所以人生的目的也是千差萬別,有的人僅僅滿足於溫飽;有的人除了溫飽以外,還要追求精神上的愉悅;而有的人卻並不滿足於感官的刺激,還要追究人生的究竟價值,探尋生死輪迴的本原;……如果僅僅將溫飽作為人生目的,那就與普通的動物別無二致了。人應該有智慧,這是人與其它動物最大的區別,也是人特殊的優點。要發揮這個優點,就要不滿足於溫飽,就要力圖去看清這個世界,看清人生的意義究竟何在?真正看清了,可能會對原有的觀點失望,但這個失望與其它的失望迥然不同,這就是證悟空性,這是非常重要的。

  要想證悟空性,首先要有一個正確的見解,要知道萬法都是心的現象,而心本身又是空性的。關於這個見解也分很多層次,最頂峰的是大圓滿的見解,將一切世俗、名言的東西抉擇為心的幻覺,心的本性又是光明清淨,這就是密乘或者第三轉法輪的見解,這個見解極為重要。

  實相唯識的一小部分見解與西方唯心主義哲學的貝克萊經驗論在表面上某些地方有點相似,實際上佛教既不是唯心論,也不是唯物論,既不是哲學,也不是科學,佛教已經遠遠超越了它們。但是,佛教裡卻包含了很多唯心、唯物、哲學、科學的內容。佛經裡早已解決了很多西方哲學家們感到頭疼的問題,有關這些問題的解答,請諸位參閱《因明釋量論》及麥彭仁波切所寫的釋文。佛所講的理論不但經得起觀察,而且越是觀察,自己的立場就會越堅定,就會越清楚地體會到萬法唯心造的道理。然後,就依照我們前幾天所講的那樣觀察自心,進行具體的修習。

  當然,做不到這些也可以,實相派也不代表整個佛法。本來佛教就如同一個超市,針對不同人的需求,就可以分別提供出讓他們各自稱心如意的商品。如果這種觀點不適合你的胃口,你就可以暫時將它棄置一旁,走其它的解脫道。但是你卻永遠不可能將它推翻,只是你自己不能接受而已。如同某種可以治癒很多痼疾的良藥,有些人吃後不但不能見效,反而加重病情。如果不能接受這些觀點,就可以降格以求,從因果入手,儘量地棄惡行善,發出離心、菩提心,腳踏實地地去做。萬丈高樓從地起,佛給我們指出了八萬四千條道路,每一條道路都可以直接和間接地通往解脫,做不做就看我們自己。

  有的人說我不會修行,修行有什麼不會的?人身難得、壽命無常,都是非常深奧的法門。噶當派的很多大德,就是修持這些法門而獲得成就的。所以,不會修行只是一種冠冕堂皇的藉口,只要我們如法炮製,就能證悟與前輩一樣的境界。

  本來修行人有上中下三等,最下等的也是一年比一年更有進步,但是我們很多人,在剛剛學佛的時候,信心、出離心,都非常堅定,過了幾年以後,不但信心、出離心沒有增長,反而江河日下,一落千丈。這本身並不是佛教的過錯,如果佛教錯了,那麼歷史上就不可能有那麼多不勝枚舉的成就事例,也就不會有那麼多高僧大德了。一切的過錯就是因為沒有修行。要想解脫,並不是來一位活佛,接受一些摸頂加持,得到某個灌頂,取一個法名,結一些善緣,就能解決的。

  你們已經聽了很多法,以你們現在所接受的傳承,已經可以達到很高的層次。但你們應該明白,上師們苦口婆心地為你們傳法,並不是向你們介紹一種文化,讓你們開開眼界,然後幾位居士聚在一起紙上談兵,將「萬法空性」的理論說得天花亂墜,自己卻一點體會也沒有。

  大圓滿、大手印等無上密法不僅名稱美麗,實際上也是非凡的。但如果我們不從基礎做起,這些法對於我們而言就沒有太大的用處。要明白,自己就是自己的救星!有的人聽了此話,就想當然地認為,既然這樣,那就不需要皈依、不需要善知識的引導了。這是一種錯誤的想法。這句話只是說明,僅僅依靠皈依以及善知識的引導,是不可能解脫的。我們既需要皈依,也需要善知識的引導,更需要自己的努力。

  將欲取之,必先與之。要想解脫,必須修行!就是因為沒有修行,讓無明禁錮了我們的思想,所以我們才流蕩到今天。如果我們再不修行,還將無邊無際地走下去,等待我們的道路是崎嶇而漫長的,有的時候是黑暗,有的時候是一點點光明,大約百分之八九十的時間是黑暗,只有百分之十幾是光明。光明裡還有光明中的不光明。所以,光明在輪迴裡是極為稀有的,如果繼續痴迷,就會這樣無窮無盡地走下去。

  所以,一定要珍惜這個機會,作一名本分的、真修實幹的佛教徒。如果我們從當下起,抓緊每一分、每一秒,精進地修行,就一定會有收穫。最後,當自己的人生旅程即將結束的時候,回想自己的一生,我們就可以無怨無悔地說:我的人生是有價值的,我沒有浪費寶貴的暇滿人身!

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達真堪布

  • 順境也好,逆境也好,沒有不變的,都會變。只要你能把心穩住,勇敢地去面對,很快就能過去。一心一意的力量,完全能超越這些暫時的困境和磨難。如果你把握不住,會讓你煩惱;如果你把握住了,能讓你成就。

慈誠羅珠堪布

  • 我們地球人,是一個龐大的啃老族群體。大家都貪得無厭、不擇手段,拚命地掠奪地球老媽幾十億年積攢下來的所有積蓄。我們的慾望,致使老媽變得一年比一年貧困。當我們發現地球老媽變得極度貧困,根本無法滿足我們的貪心之後,萬般無奈之際,我們的要求也只能變得很低——一口新鮮的空氣,一杯純淨的清水,一片無污染的土壤而已,但那時我們會發現,這些早已是高檔的奢侈品了,老媽根本無法為我們提供。這,就是瘋狂啃老族的未來。
  • 我們因為被蚊子叮而發癢的時候,用手搔癢暫時會感到舒服,但沒有被蚊子叮應該更舒服。我們因為慾望而心裡發癢的時候,用物質去搔癢,暫時會感到幸福,但沒有慾望會更幸福。

學誠法師

  • 風水也是一種緣起,會有影響作用,但根本的還是業,若太倚重風水,便是捨本逐末的迷信,但建廟蓋房也不能不考察環境情況而亂蓋。有些大德講風水是隨順世俗成事度人。

濟群法師

  • 管不住自己的人,往往喜歡去管別人,以此轉移管不住自己的遺憾。如果連別人也管不住,就會加倍地遺憾了。