南懷瑾先生:修行地方五條件

  「云何遠離。謂處所圓滿,威儀圓滿,遠離圓滿,是名遠離」。

  為什麼我們要專修呢?因為要遠離一切世間事,要遠離一切的圓滿。

  「云何處所圓滿。謂或阿練若,或林樹下,或空閑室,山谷巖穴稻稈積等,名空閑室。大樹林中,名林樹下。空迥塚間邊際臥坐,名阿練若。當知如是山谷巖穴稻稈積等,大樹林中,空迥塚間邊際臥坐,或阿練若,林樹下,或空閑室,總名處所。處所圓滿復有五種」。

  這些清淨的道場,都是世間人不願意去的。要出家專修先要選地方,所以演變成道家一句「法、財、侶、地、師」。專修先要有地方,這個地方能使專修圓滿,共有五個條件:

  「謂若處所,從本以來,形相端嚴,眾所喜見,清淨無穢,園林池沼悉皆具足,清虛可樂,地無高下,處無毒刺,亦無眾多甎石瓦礫,能令見者心生清淨,樂住其中,修斷加行,心悅心喜,住持於斷,是名第一處所圓滿」。

  出家修行本來不講風水,可是這一段統統是有關風水,哪裏找得到啊?要找一個好地方太難了。如果修行道場圓滿,在這個好的地方一住,此心妄念漸斷,對於外緣的牽掛也越來越少,甚至於沒有牽掛。所以並不是說隨便一個墳堆都可以住的,這是第一個條件。

  「又若處所,晝無憒鬧,夜少音聲,亦少蚊蝱風日蛇蠍諸惡毒觸,是名第二處所圓滿」。

  一個白天不吵鬧,晚上聲音少,沒有蚊子,沒有毒蛇猛獸的好風水地方,自然會這樣,這是第二個圓滿的處所。

  「又若處所,無惡師子虎豹豺狼,怨敵盜賊,人非人等諸恐怖事」。

  有一處所,既無野獸盜賊,也無人和非人的麻煩事,是可安樂而住的地方。說到人事上的麻煩,住在寺中,有住持當家,或者老和尚或老比丘尼找你麻煩,跟你嚕嗦,就是人的麻煩。說到「非人」,是指看不見的精怪鬼魅。以前我在峨嵋山閉關的關房,原是一位喇嘛在住,但他住不下去,因為他一打坐,狐狸精就在他臉上吹氣,一吹他就昏沉了。修降伏法,鈴杵都掉了下來;他做的供養,轉個身,上面就出現爪印;早晨起來窗子前面是女人的足印,各種時代的女人足印都有。所以他只好離開了。

  「於是處所,身意泰然,都無疑慮,安樂而住,是名第三處所圓滿」。

  修行要找個好道場,古來的祖師建寺廟,都是為了要清淨道場,建寺如種樹,前人種樹,後人乘涼,建個好道場給後學修行,就是供養後人。要找「處所圓滿」才建道場,使許多修行人能合住在一個道場修行。出家修道,人人供養你,有人賺錢給你吃飯,加上一切處所圓滿,你才能夠修行。人活在世界上,哪裏不麻煩人,哪裏不欠帳的?所以要上報四重恩,叫你們不要自滿,不要傲慢,就是這個原因。一個清淨道場要保持好,前面創辦的人是多辛苦的大功德呀!這是第三個好處所。

  「又若處所,隨順身命眾具易得,求衣服等不甚艱難,飲食支持無所匱乏,是名第四處所圓滿」。

  在那個道場,冬天冷了,化緣化件衣服也容易;沒有米了,化點米來吃飯也容易,又有人護法,這是第四圓滿處所。

  「又若處所有善知識之所攝受,及諸有智同梵行者之所居止,未開曉處,能正開曉,已開曉處,更令明淨,甚深句義,以慧通達,善巧方便,殷勤開示,能令智見速得清淨,是名第五處所圓滿」。

  修道要有善知識開示指導,也有同修的道友,對於不懂的地方,老師使你懂得,懂得了,更令深入明淨。有這樣的條件,你才好修行。所以古來創辦大叢林的祖師,都是師父修好地方,來供養徒弟修行。

  譬如貢噶師父,經常見他出來弘法化緣。他一出來,腳不沾泥土地的,信女信男們以髮鋪地 讓他走過,然後供養一大堆珠寶。他每年供養二十幾位徒弟閉關修行,都是靠他出來化緣。弘法就是化緣,化緣也就是弘法,傳你法要拿供養,修密法沒有供養不能修。可是密教上師收了供養,他回去一樣再供養他的徒弟們閉關修行,所以大善知識的重要就在這個地方。這是第五種修行處所圓滿條件,財、法、侶、地、師;道家只講前四個,佛教就講了五個,多一個師。要有善知識,要有好地方,要容易得到供養,地方又要清淨良好,一切都要圓滿才好修行。

  (恭錄自南懷瑾先生《瑜伽師地論.聲聞地講錄(下)》老古初版P27.~P.31)

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