南懷瑾先生:什麼是五徧行

  五徧行的潛力

  「復次已說安立,當知於此靜慮等中,作意所緣,二種差別」。這一段最重要,大家特別要留意,你們都開始走入佛法之路,都在靜坐用功。上面已經講過修定的基本理論,現在應該知道修禪定的方法。先講「作意」,唯識裏頭有五徧行:作意、觸、受、想、思。五徧行是唯識學所講的,我們起心動念之心,是與宇宙物理世界、精神世界連在一起的這個心,不是人體心臟的心。這個「心」,分成八個部分,眼耳鼻舌身是前五識,最嚴重是第六意識,即我們能夠思想感覺的分別心。第七末那識是我執,「數取趣」,就是這個生命之連續性,是生來死去,在六道輪迴的連鎖循環不斷的生命根本。第八是阿賴耶識,又名含藏識;不是現在所講的潛意識,潛意識是第六意識背面的一種獨影意識。現在一般人第七識都沒有覺察見到,如何談第八意識!第八識是心物一元,整個法界宇宙物理、物質世界,都包含在第八阿賴耶識裏。

  心分八個識,每個識的作用都有五徧行,它像空氣一樣,像原子一樣,任何東西中都有它。等於麵粉加白糖,揉成一團,每一點裏都有白糖,任何一點它都存在,所以叫徧行。

  五徧行第一是作意,作意在普通佛學是講起心動念。《華嚴經》上說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」,這個心是心意識這個心,是作意出來的。所以三千大千世界,以及三界一切眾生,都是一切佛作意所成,是意所造的。就如台北、香港、紐約、巴黎現代的建築,又如太空梭、原子彈等等,是一切眾生共同作意的思想所造的,這是作意。唸佛的這一聲、這一念,也是作意,修密宗觀想也是作意,我們看男女漂亮也是作意,財色名食睡都是作意,一切皆是作意,是意在造作。作意就是意作,是意念造作出來的,是意識心所造作的。

  五徧行第二、:與外面的接觸,人體覺得天氣冷就是觸,是感覺,手放在那裏馬上可以感觸到,感覺到;如虛空,感覺到沒有東西,觸到了空,所以要搞清楚,智慧要分明。

  第三、:有觸就有受,感覺感受了,心裏就了解領受了。如手在虛空中,感覺沒有東西,由手上的感覺,心裏就知道摸的也是空,心裏也領受進去了。

  第四、:想是浮在面上,如念頭,打起坐來最痛苦是妄念不斷,這妄念就是想陰,一個想接一個想的來。想把一個想按住、停住;停不住的,因為想是粗浮,是浮動的,是無法停留住的。

  第五、:粗的叫做想,細的叫做思。譬如你們有時候打坐,坐得很好,好像覺得沒有妄想,其實那就是思的境界,仍然是一念,那叫思。如果你現在欠人家的錢,或者家中有一點事沒有弄好,儘管坐在這裏聽課,意識都掛在這一點事上,那個就是思,思與想有粗細之不同。

  八個識中都有五徧行,就算在一念不生時,五徧行還是在。所以道理弄不懂的話,你會以為入了定什麼都不知道,那就錯了;那是像木頭泥土一樣,如何能叫「佛者覺也」呢!修行成功了,五徧行轉過來也就是五方佛:

    西方阿彌陀佛:作意所生成

    東方藥師佛:觸所生

    南方寶生佛:受所生

    北方不空如來:思所生

    中央毗盧遮那佛:想所生

  轉識成智,就成為五方佛性。唯識同其它教理不同,它是邏輯分析,要修行必須要知道五徧行的道理,因為五徧行中第一是作意,所以修行第一步先從作意起修。譬如為什麼要去受戒?一個凡夫因為不受戒律的約束,心中無戒,所以做了惡事自己不知道;受了戒,使意識種下戒的種性,就是作意。譬如唸佛,唸一句阿彌陀佛,或唸一個咒語,都是作意唸。譬如修數息觀也是作意,八萬四千法門的修法,皆從作意起。你們現在初步打坐,為什麼不能得定呢?先問你作意心能不能建立,就是作意這一念能不能堅固。所以第一先作意,而且作意這一念要堅固。

  (恭錄自南懷瑾先生《瑜伽師地論.聲聞地講錄(上)》老古初版P155.~P.159)

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