南懷瑾先生講述「六妙法門」

  禪修為漸修法門,一切佛法大小乘皆由漸修而來.所謂的頓悟法門也是由漸修而來。尤其在末法時期的衆生,福薄智淺,更應該重視漸修法門。而漸修是由心地法門起,心法的修持可分為內外兩部分,對外包括做人處事,對內屬於心性涵養及如何變化氣質,邁向菩提正道。因此,論修持除了於禪堂的靜坐之外,更是要注意到為人處事方面,如果這些做不好卽使功夫到了,也是外道、魔境。

  再說:大小乘的法門不離十念法,十念法中的念阿那般那,為一切修定法門之共法。而天台宗的六妙法門(又名小止觀)也是念阿那般那的一種。同時也是修證菩提道果之簡要法門。六妙法門包括一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。

  一、數

  數息為六妙門之第一步。所謂息,卽是一呼一吸之間,叫一息,也叫一念。數息就是聽自己的呼吸,計算其次數。數息的。目的在於去除妄想,因為凡夫一念之間具有八萬四千煩惱,數息等於是打魚拉網,慢慢收,心收攏之後,一到心無散亂時就不要數。如果再數,則是頭上按頭,多此一擧。不用數之後卽須隨息,若強再計數,便是自增妄想。至於計數的方法,大致分為下例三種:

  1.由一數至十,再由十倒數至一.如此反複,做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3……10、9、8……2、1…)。

  2.由一、二、三、……按次計數下去,數到最後,這中間並沒有雜念妄想,數字並沒有差錯,心念配合呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、4……99、100…)。

  如果在數息中間,岔入其他妄想,又須再來從頭數起。

  3.數息分兩種卽數入與數出。數入乃按呼吸之吸時計數。數出乃按呼吸之呼時計數。體弱多病者宜修數入息。血氣旺盛,慾望多者宜修數出息。

  數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時,呼吸粗,稱之為風,靜定後,呼吸較細,稱之為氣。再進一步,身心寧靜,只有感覺自己內在呼吸,卻聽不到呼吸聲音,這就是息。到了息,就不要數了,卽進入隨。

  靜坐數息時,呼吸自然,身體要放軟,不要練氣功(此非佛法的心行法門),耳朶迴轉聽自己呼吸。如在鬧處修,聽不到呼吸聲,便用感覺來聽。

  此時至少有三處用心,一為感覺不好或好,二則聽呼吸出入息,三於計數出入息時,須注意如有妄想則重新計數。因此一念之問,具有八萬四千煩惱。此言不虛,例如拿筆寫文章,半天未落筆前,不知多少念頭妄想產生。然而一旦靈感來時,則運筆如神。光速儘管快,還是不如念速快。西方極樂淨土,固然離我們那麼遙遠但一念之間,屈伸臂頃,卽到蓮池。

  莊子講靜坐。如表面像似靜靜的坐在那裏,事實上,內部心念,在開運動會、討論會,此卽所謂「坐馳」。真正的禪定功夫,必須達於「坐忘」。卽忘了身體,忘了一切,才是定。

  數息過程中,身心會有變化,常會發現病症,這些疾病潛伏在體內,經由修持才發覺。數息功夫好,自然卻病延年,身心康樂。

  二、隨

  數到了息就不要數,於是進入隨的情況。此時卽如後世道家所說「心息相一」。心念與氣息如同鹽與麵粉結合成一體。心念彷彿是探照燈,氣息如飛機,飛機飛到那裏,探照燈就照到那裏。如莊子所說:「常人之息於喉,至人之息於踵。」此時心息相依。氣息一吸卽到足,產生輕快之感,不想下坐。但還未到禪定之境。卽身上快感升起,對於發大財,做皇帝,男女之慾似乎已不再需求。然還未能達到如《楞嚴經》所描述的樂化天對於男女性慾事「於橫陳時,味同嚼蠟」之境地。

  三、止

  息滅之後卽止,如密宗的寶瓶氣。息也滅了,雜念也停了,稱之為止,止通四禪、八定與九次第定。定於禪學裏為共法,因此學佛的人,必須做到「外道會的我會,我會的外道不會」。如此才能方便度衆。

  此門修法可以卻病延年,此身雖為四大假相,但無它也不能證道,因此對四大的調和非常重要。如麥克風必須用電,才會產生擴大傳聲之作用。止為定之母,功夫到了止,下去就是四禪、八定與九次第定。則神通自然具有。因通由定發,但如《法華經》中所說:「父母所生眼,能觀十方界」。「靜極光通達,寂照含虛空」。却不是少定小神通之境界。

  四、觀

  觀,卽觀察妄惑,達觀真理。到了止,不修觀,則與外道相同。佛法之異於外道者,在於般若慧。慧從何來?從起觀與修觀而得。如何起觀與修觀?必須研究慧學。如「唯識」學所講述的,卽屬於最高智慧的觀待道理和證成道理。

  五、還

  觀之後為還,還,就是迴轉之意。迴轉到法身,般若,解脫。法身,乃心念清淨的屬體。般若,是圓滿無瑕的屬相。解脫,為千百億化身的屬用。「法身、般若、解脫」三樣平等具足,卽稱之為還。例如對人、對事、對物的執着,則非解脫。如白痴雖然形似解脫,但卻絕無慧知。如非白痴,於得失,是非,人我之際,了無罣碍,如人辱我,欺我,不因此而生氣,反生憫慈之心,卽漸接近般若解脫,清淨法身的境地。

  六、淨

  還之後為淨。此是真正的淨土。卽如淨土宗的唯心淨土,清淨法身。以上六項,簡略說明天台宗的六妙法門。

  七、一念之間卽具備六妙法門

  若已做到了止觀雙運,定慧等持,則可一念之間具足六妙法門。止為定之母、定為止之果。觀為慧之母、慧為觀之果。六妙門中前三步,一數、二隨、三止屬於定學。後三步,四觀、五還、六淨,則屬於慧學領域。

  一般以為數息做好之後才隨息,隨息而後才止息。其實不然。如一上座,一念之間卽同時具備數、隨、止、觀、還、淨程序。望善自參證之。

  (節錄自南懷瑾先生《定慧初修〈禪觀研究三講〉》)

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