南懷瑾先生給金融界朋友講如何學佛

懷師給金融界朋友講如何學佛2011.07.09

  第一堂   

  請坐!今天諸位遠道而來,我聽說大家想知道佛學的問題;學佛是個嚴重的問題。你們都是國內的菁英,看來都還很年輕。我常常告訴人,世界上有兩種學問不要去碰,第一是佛學,第二是《易經》——中國文化的根根。如果有人碰這兩種學問,鑽進去一輩子不容易爬出來,所以最好大家不要去研究。不過,這兩樣學問有兩種人可以研究,一種是有第一流超人的智慧、能力的,其次是完全沒有讀過書的,一張白紙,那也可以研究。至於中間的一般人,最好不要去摸;萬一要研究的話,最好學一半,不要鑽到底。如果這兩門學問,任何一門鑽到了底了,你就變一個廢人了。我呢,還是半個廢人,這是開頭給大家做一個序言。

  所以要了解佛教、了解佛學、了解佛法,這三方面太難了。第一是「佛教」,那是屬於宗教,同世界上天主教、基督教、回教,以及中國的道教、儒教一樣,是一個宗教。什麼是宗教呢?宗教是人的思想意識和情緒,有個假設的寄託,這就是宗教,就夠了,不要再問什麼理由。至於有沒有上帝?有沒有佛菩薩?有沒有鬼神?都不要問了,反正相信就是了,這叫宗教;宗教是不准問的。

  現在流行的佛教之所以變成宗教,是後人學佛的把它變成的,其實釋迦牟尼佛沒有創立宗教。所有的宗教就是一個信,信仰是不問理由的,那就是宗教。佛教現在流行在全世界,尤其在中國大陸,表面上只是一個宗教,而真正佛法的內涵幾乎沒有了。

  第二是「佛學」,那就不是宗教了,那就太難了。佛學的學問,從古至今中國有四個字來形容,所謂「浩如煙海」,比四大海的海水還多,還偉大,不曉得有多少內容。佛學所包含的,有宗教、哲學、科學,以及諸子百家一切的學問都有。我經常說佛學像百貨公司,什麼都有,看你從哪一面入手,把佛學完全搞通了的人很少。憑現在人的年齡、精神與大環境,很難了,所以我說不要研究佛學,就是這個原因。

  第三是「佛法」,這就更不同了。佛法,是對宇宙人生生命的道理,不但懂理論,還要以自己的身心性命去求證,如何由一個凡夫變成超人。中國古文「凡夫」兩個字,就是平凡的人,普通人。要「超凡入聖」,它同科學一樣,有基本的理論,懂了理論還要身心去求證,達到超凡入聖,這是「佛法」。現在有沒有佛法呢?好像有,也好像沒有。那麼今天為了時間的關係,我只是兩句話帶過去了,不做深入的研究。

  佛學呢?也好像有,也好像沒有,各個大學裏頭哲學系也有佛學的課,但是以我的觀點認為,精通佛學的人太少了。這是我向諸位作的一個交待,因為你們的時間也不夠,所以浩如煙海的佛學,想在一兩個鐘頭講完,那是開玩笑的話,那是大玩笑。可是我們想辦法,至少要了解一點佛學是個什麼東西。

  在座的諸位,都想研究佛學或者佛教,我不曉得有沒有研究過它的教主釋迦牟尼佛?這個很重要。我們今天在一個知識爆炸、信息發達的這樣一個複雜的大環境中,想要了解佛學,首先要了解這位教主釋迦牟尼佛。他是印度人,他出生的時代,差不多同中國文化的老子、孔子,及西方文化的蘇格拉底,前後差距一兩百年。那個時代,世界上出了很多聖人,不過有人研究釋迦牟尼佛,好像說比孔子還要早百多年。

  釋迦牟尼是印度迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)的一個王子,一般人講他是太子,以中國文化來講,是個世子、王子。因為印度那個時候和中國一樣,也是封建的國家,整個印度也是幾百個諸侯林立的小國家,沒有統一的。那個時候印度的文化,文字、言語有六十多種不同。他的出生地尼泊爾是靠近我們西藏這一邊,在喜馬拉雅山的南面。這樣一個國家的王子,天生就要做皇帝的。現在先說一點神奇古怪的事,這個是順便研究,本來不想講的。(按:佛出生時間,一說西元前557年,一說前622年,佛祖歷代通載說周昭王廿五年即西元前1052,孔子生卒年是西元前551至479,蘇格底拉生卒年是西元前469至399)

  我們研究佛教的知道,釋迦牟尼剛一出生,馬上走七步路,一手指天,一手指地,講了一句話,「天上天下,唯我獨尊」,說完不說話了,變成普通的嬰兒一樣。所以塑造釋迦牟尼佛的童子像,就是這個形象。現代人研究,提出懷疑,那怎麼可能呢?不過研究東西方文化歷史,古人「生而能言」,生來會講話、會動作的蠻多,不只他一個人。他天生是個王子,長大以後,個性很特別,經常一個人孤獨地沉思,好像在思考什麼問題。照當時的預言家說,他長大之後,不是做一代的轉輪聖王,就是會出家成佛。所以他的國王父親很擔心,因為他是獨子,是未來王位的繼承人,所以對他很重視。到了十九歲,他半夜三更騎馬逃出皇宮,入山修道去了。這是簡單明瞭的報告。

  他在年輕的時候,受的是宮廷教育,世上的學問,所謂宗教、哲學、科學、數學,甚至於武功,樣樣都超過第一流的水準,尤其傳記上講他的力氣很大,印度人喜歡講大象,說他把大象的脚一提可以丟出城外,說他各方面都超越別人,可是他在皇宮裏始終不快樂。為什麼不快樂?考慮人生問題,同在座大家一樣,從小都想過,生從哪裏來?死向哪裏去?宇宙萬有的起源是怎麼來?當然像我親身經驗,小時候問過媽媽我怎麼生來的?媽媽先是告訴我撿來的。那麻煩了,我就跟媽媽吵,你一定要帶我去,在什麼地方撿的?她說在垃圾堆。那一定要把垃圾桶找來。媽媽說我是騙你的,你是我生的。那妳怎麼生我的?是這裏生的(師指著腋窩)麼?我就每天拉著她問,這裏怎麼會生出我來?

  生命到底怎麼樣來的,人怎麼會生出人來?尤其是夜裏睡著以後,一片黑暗,什麼都不知道,睡著了到哪裏去了?而且曉得人生來又會死去,也聽過老前輩講有前生,什麼是前生呢?前生是誰啊?等於清朝入關的時候,第一個皇帝順治,據說他後來在五台山出家,他的兒子就是康熙。他有一首出家的詩,很妙很長,很有意思,其中有「未生之前誰是我,既生之後我是誰」,父母未生以前我在哪裏?現在生出我來,我究竟又是誰?「我本西方一衲子」,他自己有所感悟了,他說我前生是一個和尚,「只因當初一念差」,當時不曉得,昏了頭,「黃袍換却紫袈裟」,為什麼忽然變成穿上黃袍子的皇帝,把和尚穿的紫色袈裟脫下了?所以他很不甘願,據說二十多歲就到五台山出家了。這是講釋迦牟尼佛,順便提到順治皇帝。

  釋迦牟尼佛對生命從哪裏來?人怎麼會睡著了?常常思考。我經常跟同學說笑話,你看看自己怎麼睡著的,這是說一個普通人。可是你不要隨便去研究哦,當你躺在枕頭上看自己怎麼睡著的,就睡不著了。趕快要放掉,不然你精神爆炸了。人怎麼睡著的?人是怎麼醒來的?人為什麼會衰老了?生了為何會死亡?死了以後還有生命嗎?沒有生我以前有生命嗎?釋迦牟尼佛他在沒有出家以前,同樣的也常常在沉思這些問題。他觀察到任何一個生命,都有生老病死的程序。有生命一定會衰老,一定會生病,一定會死掉,這是永遠解決不了的問題,為什麼會這樣?

  他也曉得自己馬上可以當皇帝,他也看清楚,任何一個社會、國家,做到統一天下,最多太平二三十年,不會永遠太平,又會亂,亂了以後又鬧,鬧了以後再來搞太平,太平了又會亂。

  他也了解到整個的宇宙,整個地球靠不住,也同人的生命一樣。我們人有生老病死,整個的世界、宇宙,也有成、住、壞、空四個階段。形成一個世界、地球,地球會衰老變去嗎?會衰老,隨時變去,它是個物理的變化。成了以後住,住就是存在,有多少年的存在,科學家、哲學家都有個假設的統計的,不過一般人沒有太留意這個,就不知道了。最後地球、天地也會壞,壞了以後是空,重新形成一個世界。

  這些是二千多年前,釋迦牟尼佛年青時都在考慮的,所以他想:即使我做了統一印度的轉輪聖王,二、三十年以後,社會還是變亂,還是不能太平,這不究竟。那什麼是究竟呢?人的社會為什麼那麼不究竟呢?是人性的問題。因此他是最聰明的人,十九歲逃走了,去追尋這個問題,也就是我們想追尋的一個問題。

  他夜裏騎馬逃跑了,把鬚髮剪掉,變成一個出家的人。經過六年的求學,學遍很多宗教,很多修行方法,但他對世界上這些宗教,這些修行的方法,都否定了,因為知道那不究竟,不是生命的真諦。因此他自己一個人,跑到尼泊爾北面的喜馬拉雅山——雪山的山脚,在那裏每天打坐,修苦行,只吃一餐。這樣修苦行有六年,鬚髮當然不剪,很可憐,他還不到三十歲,看起來已經是一個六七十歲的老頭子了,骨瘦如柴。

  這代表了什麼?你看世界上,現在印度、中國都一樣,很多人為了追尋生命的究竟,叫做修道,或者吃素啊,或者修苦行啊,或者練氣功不吃飯啊,花樣多得很。這些他都玩了,他六年的經驗,下了一個結論,「苦行非道」。他從十九歲出來,十一二年這麼辛苦修行,各種各樣的宗教都摸過了,最後他覺得無路可走了,離開雪山。此時他三十歲左右,人很衰老了,然後路上跌跌撞撞的,碰到農場的一位小姐,看到他這個老頭子那麼可憐,好像沒有東西吃,就拿乳糜供養他,乳糜就是用牛奶或酥酪調製的稀飯。他吃了乳糜,體力慢慢恢復了,歷史記載他向南走,到恆河邊上,在一棵樹下鋪上草,在那裏打坐。這種草叫做吉祥草,就是香茅草。香茅草可以驅避這些蚊蟲之類,是做香料的重要原料。

  前面不是講過,他在雪山六年苦行,也在打坐嗎!各種氣功、方法都經歷過啊!在雪山修行之前,他也都修證過各種法門;可是這個時候他把一切都放棄了,自己一個人舖起了草,開始靜坐思惟。由於農場小姐的供養,幫忙把身體恢復了,然後打起坐來就發誓,「不證菩提,不起此座」。什麼叫菩提呢?這是翻譯梵文的音,中文叫開悟,覺悟的意思。大徹大悟,找到了宇宙最初的來源,以及個人生命的來源,叫證得菩提。他說這一次我坐在這位置上,如果不大徹大悟,不得道成佛,就死在這裏。佛是梵音佛陀的簡稱,是覺悟的意思,所以這一棵樹後來叫菩提樹。歷史上記載他在這裏坐了七天,是他自己的覺悟,無師自通。因為他前面經過很多老師,各種宗教都研究過,但都「知非即捨」了。

  詳細研究七天的經過,經過很多境界的變化,還有魔王帶領魔軍來干擾,都被佛降服了。佛當然也證得各種神通,如天眼通,能看到宇宙的一切,很清楚了;天耳通,一切宇宙大小的聲音都聽清楚了;他心通,所有人的思想、情緒、感覺,他都知道了。宿命通,也曉得生命過去、現在、未來三世之因緣。自己已經做了幾次人,做過什麼事,現在變成釋迦牟尼,他都知道。神足通,可以離開座位,在空中走路。但是他都不用,這些神通等不是道。任何一個人的精神,經過合理的修養,都可以發起這樣的功能。現在有些人接觸了一點皮毛,自己誇張叫作特異功能,其實神通也是生命本來具有的一種功能,是很平常的事,但還沒有悟道,不算數的,因此他把這些神通皆捨了。

  到了第七天,天快要亮了,他很疲憊了,一放鬆,忽然抬眼一看,看到明星,他悟道了!所以說佛「睹明星而悟道」,證得菩提。

  這是簡單向大家報告佛的一生經歷,大要是如此。那麼我們要研究佛學,所以我先抽出來簡單明瞭的講,詳細講就很多了。

  那麼他悟道後,後來四五十年的說法,傳播什麼呢?他等於推翻了世界上一切的宗教迷信,一切的生命「因緣所生,自性本空,沒有他力的主宰」,這一句話很難懂,所以佛學很難研究了。那麼我們大家先記住,他的重點說「緣起性空」,「性空緣起」。一切物理世界萬有的生命,是由很多因素構成,構成一個人、一棵草、一棵樹也是一樣,現在最新的科技研究,同這個很近了。萬法都是「緣起」,因緣所生;「性空」,自性空,因為空所以有了這個宇宙。這個「空」是代號,并不是講物理世界「太空」這個空,這個中間的學問太大了。所以「緣起性空,性空緣起」,「無主宰,非自然」,這個世界有個上帝,有個佛,有個鬼神,有個閻王,有命運做你的主宰嗎?沒有,是自性緣起性空,性空緣起,要自己明心見性,才通通知道,都是自性造出來的。那麼既然沒有主宰,物質的世界是唯物的嗎?非自然。不是唯物的,也不是自然有的。

  這四句話「緣起性空、性空緣起、無主宰、非自然」,講完了,你要是研究這幾句話,一千篇博士論文都寫不完,內涵太多了。今天晚上對「佛法」這部份,多講了一點。

  佛學的內涵,第一有宇宙觀,宇宙包括時間、空間,這個宇宙怎麼存在的?這個宇宙觀以外,我們人的生命價值是什麼?生命有沒有價值?生命有沒有目的?譬如父母把我們生下來,自己這個生命出娘胎是帶一個目的來嗎?沒有啊,這個生命生來是幹什麼的?生命有沒有一個歸屬?譬如說有太陽,有月亮,有地球,地球上最初的人類是怎麼來的?這是哲學經常問的,先有雞還是先有蛋?這個世界上先有男的還是先有女的?人種的來源真的如達爾文講的,是猴子變化來的嗎?我說不是,那是達爾文的祖先,我的祖先不是猴子變的(眾笑)。

  譬如講佛學的世界觀與宇宙觀,生命的意義,生命的功能,對於生命活著是為什麼?死了到哪裏去?都是問題。這些問題是屬於佛學的問題。例如我們都曉得什麼叫「世界」。什麼是「世」?時間叫世,過去、現在、未來、昨天、今天、明天。什麼叫界呢?東、南、西、北、上、下、東北、東南、西北、西南,十方,空間叫「界」,我們人活在地球上,地球是個世界嗎?不是,地球是一個星球而已。什麼叫一個世界呢?佛學的「世界」概念是,譬如我們一個太陽系統,帶領旁邊星球,有地球、火星、水星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星等幾個星球,類似這一個系統叫一個世界。

  佛告訴我們,我們太陽系統這個世界,是所有虛空裏頭星球很少,壽命很短,範圍很小的一個。他說一千個像我們這樣的太陽系統,叫做一個小千世界;一千個小千世界,叫做中千世界;一千個中千世界,叫做一個大千世界。所以他告訴我們,這個太空中有三千大千世界,表示不可知,不可數,數不清楚。換句話,拿現在科學講,太空是無限擴張的太空,無窮無盡。

  釋迦牟尼佛三千多年前講的這個學問,當時大家說他說大話,說空話;現在不得了,全世界向他的路上走。而且他早就告訴我們,時間是有等差的,譬如大家知道的,月亮上的一天,相當我們這個地球一個月。現在如果研究佛法、佛學中的宇宙觀,配合自然科學、天文、物理,非常值得研究。這是講宇宙觀。

  至於生命怎麼生來的呢?這是第二個問題,大概介紹一下。關於人的生命,他在兩千多年以前就說過,男性的精蟲,女性的卵藏,通過性的行為,兩個配合在一起。古代翻譯叫男精女血,兩個湊在一起,還不能變成生命,另外必須那個神識(靈魂)加入,叫三緣合和,才可以變成一個生命。

  佛學講人的生命,很詳細,不是一句話講得完,譬如現代的醫學進步的程度,並沒有脫離佛所講的原則範圍啊。所以有些研究基因,或者做試管嬰兒的醫生,經常到我們這裏來討論。我說基因也不是究竟,後面還有東西。這些專家說,的確還有東西,但是還不清楚是什麽。

  精蟲跟卵子的結合,那不過是一個胎而已,如果沒有神識(靈魂)配合,三緣不俱備,不會變成一個人。人的生命必須是三緣和合來的,由第一天的入胎起,在母親肚子裏頭,七天一個明顯的變化。每個七天這個能量的轉動,叫做氣,那麼佛經叫做風,這樣在娘胎裏頭,一共經過三十八個七天,九個多月,那個風——生命功能的力量,使身體倒轉過來,頭朝下出生。這個世界生人是這樣。據佛所說,別的世界不是這樣,有男性生人的,從肩膀上、頭頂上生。是不是,不知道,大家還在求證。這個生命出生的時候,就那麼順利出生嗎?不是,有些生命的業報,不會出生的,或者有些在出生的半路死了,或者剛生出來就死。所以黃泉路上無老少,沒有哪一個長命、短命,生命就在剎那之間。

  我們把佛學中有關生命的起源,只做簡單的說明,兩千多年前佛已經講得那麼清楚,現在講西醫、中醫,研究生命科學,佛所說的,還是一馬當先,還是很科學的。我們想想釋迦牟尼佛也是個普通人,他當年也沒有儀器,怎麼把生命的來源形容得那麼清楚呢?這個生命的來源,如果寫論文研究,要讀很多東西了,要花幾十年了。

  那麼生命的價值在哪裏?我經常講,佛學的基礎是建立在「三世因果,六道輪迴」。什麼叫三世?三世就是現在、過去、未來。他告訴我們,我們現在活著的生命,只是生命的現在這一段,不管是活一百年、活十年、活一年,都是一次偶然的現象,這叫作分段生死。其實我們的生命,過去無數生做過什麼,是輪轉變化來的,未來還有未來的生命。這次或者變男人、變女人,或者做生意、做官,或者討飯,也是偶然一個現象。這個現象有因果的,現在、過去、未來三世的因果。前生帶來的種性,感得自己現在一生的遭遇;現在造的業,又變成來生的果報。

  說到「六道輪迴」,任何世界上的生命,最基本的分類有四種:胎生、卵生、溼生、化生。像我們人啊,馬啊,由胞衣生出來的,是胎生;雞、鴨、鵝、飛禽等,由蛋孵出來的,是卵生;像蚊子,靠水或濕氣生的,是濕生;像天人、地獄,是化生的,生命的變化作用變出來的。這是簡單的分類,我們人是胎生的一種,胎生還要靈魂配合,那麼其它的雞鴨魚一樣嗎?和我們一樣。我們也會變雞鴨魚嗎?這個中間為什麼這樣呢?這與你這今生、前生的思想、情緒、行為有關,錯綜複雜的各種因果關係,因緣成熟,就變成六道輪迴現象。

  哪「六道」呢?一是「天道」,很多是超過太陽系統以外的天人境界,所以我們講上天、神仙。二是「阿修羅道」,譬如其他宗教講,與上帝同等力量存在而對立的,那是魔鬼。所謂魔鬼,在印度的梵文叫阿修羅,也是享有天人的福報,但是瞋心很大,脾氣很不好。等於說我們社會上有權有勢的人,可是有些有權有勢的人,非常慈悲善良愛人,這是接近天人境界,有些人有權有勢,非常壞,非常狠,則是接近阿修羅、魔道的行為,是跟天人對立的。天道、阿修羅道、人道,這是六道裏頭的「上三道」。

  四是「畜生道」,比人低一點的生命,也叫傍生,不像我們站起來兩個脚走路,他們要靠四個脚走路,像豬、牛、犬、馬等,所以叫傍生,低一級了。再下來,五是「餓鬼道」,有時候有形有象,有時候看不見,不容易懂,譬如有許多生物,像海裏頭的鯨魚啊,體積越大,它生活的糧食越困難,這等同餓鬼道的境界。有些鬼是有福報的,本事也很大,比畜生道要舒服。六是「地獄道」,生在黑暗中,譬如深層的海底,或者生存在泥土下面有些生命,這個是地獄境界。

  這個六道的生命,是簡單的分類,三世因果是生命的來源。三世因果,我們等一下特別說。生命的六道輪迴,詳細的分析不止六道,譬如講這個生命有十二類,包括胎、卵、溼、化四生,還有「有色」,有看得見的,像我們人,畜生等,有顏色、有形象,有物理、物質的作用;「無色」,沒有形象看不見的生命,餓鬼等等是肉眼所看不見的;「有想、無想,非有色、非無色,非有想、非無想」等十二種生命的分類,那麼釋迦牟尼佛當時又沒有儀器,怎麼分析得那麼清楚?事實上我們現在科技的證明,曉得這個生命的存在,分析起來很多很多,先休息一下。

  第二堂

  時間不多,我們把問題拉回來,講到活著的這個生命,生命的現象怎麼來的,講起來太多了。剛才講入胎以前三緣和合,提到有幾個觀念,「無主宰、非自然,緣起性空,性空緣起」,剛才聽了還記得嗎?

  大家不要盲目迷信,認為求佛、求菩薩,或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了錯事,以為馬上到廟子燒個香,或者到教堂做禮拜,以為這樣就可以懺罪,這是笑話,不可能的。你想想嘛,買一包香不過幾塊錢,弄幾根香蕉,一共不到一百塊吧?就算一百塊,跪在佛菩薩、上帝前面禱告了半天,想要股票發財,又想要家人平安。要保佑我的丈夫好,女兒好,什麼都要好。然後幾根香蕉拜完了,還帶回來給孩子吃。那個菩薩、上帝是貪污鬼嘛?而且貪污得很小氣,拜祂就會幫忙,就會給你懺罪,不拜祂的就不理,這叫什麼菩薩、上帝啊?連普通人都不如。所以不是這個道理啊!剛才提到佛告訴你,「三世因果,六道輪迴」,一切自求多福,「無主宰,非自然」。

  我們任何一個人的生命來源,講起來很深奧,簡單現實來講,是每個人自己個性與行為帶來的。佛告訴我們,任何一個人帶來的個性,有六個要點,貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。任何一個生命,不管多麼偉大的人,不管有沒有學問都有這六個特點的。人有貪心,當母親懷孕你的時候,你這個靈魂一入胎,已經有貪心了,在娘胎裏,吸收了母親的營養變成自己,要母親的這一切東西歸到自己成長,這是基本的貪心。所以人性生來,一個嬰兒,你不給他吃,不給他奶喝,他會哭的,貪嘛,佔有心,都要抓來給自己,因為天生有個「我」。這個「我」的毛病呢?有貪、瞋、癡、慢、疑的成份在內,佛說了這個大原則,這就是自己心裏頭壞的一面。

  瞋呢?我們心理上,一個嬰兒生出來,不喜歡的,討厭的,就會把它丟開,不喜歡看的人,看到就會哭,瞋恨、埋怨、討厭,這屬於瞋的心理。

  癡,沒有智慧,譬如從小讀書,老師教的功課看不懂,學也學不會,乃至聽了課記不住,考試還差等,沒有記憶力,因為腦子不靈光、很亂又癡迷。中國這個「癡」字怎麼寫呢?繁體字是「疒」旁,是一個毛病,人腦筋不健全這個病,「疒」裏頭一個多疑的疑叫癡,這是繁體字古寫。那麼後來變成簡體字,一個疒裏頭一個知道的知,叫痴,就是無知,自己的智慧有了病態,不知道,心不專一,不冷靜,就是癡迷。

  什麼叫慢?任何一個人生下來,最笨、最沒有學問、最沒有出息的人,還是自覺我第一。有時候功課比不上人家,過後一想,格老子我還是比他好一點。或說世界上哪一個人長得最漂亮?每人不管怎麼醜,鏡子裏看看自己,越看越漂亮,仍覺得蠻可愛的,這是我慢。人人天生有個「我」,如果有了學問,就更傲慢了,叫增上慢。譬如年紀大的人說:你們年青人懂什麼?我活了幾十歲還不及你啊?老年人也有增上慢。有聲望,有地位,有兩個錢,我慢就越厲害。慢比驕傲還討厭,驕傲的心理是癡慢的結合(貪愛一分),是人生命的病態。

  疑是不信任自己,也不信任任何人,更不信任任何事,永遠在懷疑中。生命就在懷疑中,我究竟活到多少歲會死啊?明天怎麼樣?後天又怎麼樣?隨時每分每秒都在疑。

  惡見就是不正確的見解認知,正確的認知很難很難,我們絕大部份的認知都是錯誤顛倒不合事實的。

  貪、瞋、癡、慢、疑,惡見,這是心性帶來的缺點,人人具備,所以教育文化,能把這幾樣改正好了,才是重點。可是現在教育文化呢?越來越亂,譬如說我經常笑,現在有沒有個皇帝啊?有啊!就是錢,大家都向錢看。自己生個孩子,就教導孩子將來要拚命賺錢。像這樣追求一個東西,也是惡見,一切惡法都是這樣來的。

  這些缺點毛病,既然是人性本身帶來的,那麼什麼叫修行呢?自己用智慧、學問、修養,改正了貪、瞋、癡、慢、疑,及不正確的觀念,這是修行之路,並不是求佛菩薩、上帝、鬼神來幫忙。那麼如何改正呢?修行,修個什麼行呢?有個名稱叫「十善業道」,修一切善,這叫修行。當然打坐、念佛、做工夫,也是向這個路上走,不過不如在自己平常的言行,作人做事方面改正自己,這是走十善業道的路子。怎麼叫十善業道呢?就是身業有三:不殺、不盜、不淫;口業有四:不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口;意業有三:不貪、不瞋、不癡。這就是修善道了。

  我們生命活著的三個條件,身、口、意。這個身體愛做壞事,身體所造的罪過是殺、盜、淫。愛殺生,侵害別人的生命,一聽烏龜營養,不惜花大錢買一隻殺來吃。什麼好就吃什麼,都是為自己,這個是殺。盜就很嚴重,侵佔別人,欺騙人家等等。譬如做生意,想辦法推廣宣傳自己,用各種不正的手段使人家上當,把別人口袋裏的錢騙到自己的口袋來,這也是盜的行為。狹義的淫是男女關係,廣義的淫就是享受的過分,貪圖享樂,刺激快感的,就叫做淫。

  為了慈悲儘量做到不殺,所以後來中國佛教就提倡吃素。前天有一位快到八十歲的老學生,也是退休的大學校長,他講到一個不殺生的問題。他說他們告訴我一定要吃素,這個很難辦啊。我說你是個大學校長,我問你,世界上的人吃素為了不殺生,不殺別的生命;我說世界上有沒有一個不殺生的人呢?他被我問得愣住了,不答話了。不是答不出來,是這個問題很難答覆啊!

  我說,譬如說不殺生,是應該的。孟子也講,對動物的生命不亂殺,「見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉」,在廚房裏看到雞鴨魚被殺,痛苦的叫聲,就不忍心吃了,這是慈悲心,沒有錯,應該的。那麼你吃素,那個菜、草木,它沒有痛苦嗎?草、木、青菜有生而無命。生命是兩回事,活著的都有「生」,「命」是思想感情。那個青菜花木,植物專家研究,它們也懂得音樂,不過「命」,思想感情這方面少一點。再說,最好不殺生,除非打坐修行到了家,不吃東西可以活,乃至入定不要呼吸了,才可能不殺生。不然我們鼻子呼吸,一口氣吸進來,空氣裏多少細菌黏到鼻腔死了,也是殺生。他一聽,對啊!是啊!我說那是比較而言的。所以學佛先學慈悲喜捨,愛眾生的生命,不但愛我的生命,也愛別人的生命,樂於幫助人。

  那麼嘴巴呢?嘴巴最厲害,有四種業:「妄語、惡口、綺語、兩舌」。什麼是「妄語」?就是說假話欺騙人。我們說笑話,夫妻兩個,有一人做了壞事回來,一問,沒有啊,這是妄語,虛妄的。尤其現在,譬如做生意啊,搞政治的,喜歡搞宣傳打廣告,以多報少,市場上欺騙人,這是妄語,這個惡報很大的。「惡口」,罵人「他媽的」,各種各樣的罵法,叫做惡口,對人沒有慈悲、親愛的口吻。「兩舌」,我們經常犯這個毛病,對老張講老王壞,對老王講老張不對,古人有兩句詩講,「誰人背後無人說,哪個人前不說人」,每個人背後都有人講,當面講「了不起」啊,轉過身來,嘴巴一歪,就告訴別人這個傢伙多壞多不對,人最容易犯這兩舌的口過。「綺語」,不止說黃色的笑話,無聊的話、過份的話也太多,我們檢討自己,一天說正經的話有幾句?其他都是說無聊的話,而且人不說無聊的話,還不能過日子。這是口的罪過,口犯四種錯誤,改正過來,就是口業的善德。隨便舉一個佛經故事,說明口造善業的果報。據說釋迦牟尼佛有三十二相與常人不同,他的舌頭伸出來,可以到額頭髮際這裏,為什麼?因為他多生累世沒有說過謊話,所以得這個好的果報。所以每個人相貌的好壞,身體的健康狀況,壽命的長短,都是六道輪迴、三世的因果報應。

  講到意識思想,內在的起心動念,嚴重了!貪、瞋、癡這三種惡業,隨時會犯,剛才我先講了前面六個:貪、瞋、癡、慢、疑、惡見,意識思想配合情緒的。我們簡單介紹了這身口意十個惡業。那麼我們研究自己,這十種不好行為,身體、嘴巴、思想情緒,我們每天犯這些錯誤,如果改正過來,就叫十善業。佛學的道理,即使你不信佛,不信任何宗教,如果身心行為合於十善業道,也等於在修行了,就有好的果報。所以基督教、天主教也講,不拜偶像,我就笑。我的學生有牧師、神父、修女,我說你們沒有研究,你們的宗教說「不拜偶像」,不迷信,這是佛教來的,萬法「緣起性空,性空緣起」,反對拜偶像。佛教真正的意義是一切唯心,「自求多福」四個字,都是自己改正自己,就改變了命運。這是在行為上配合佛學方面的講述。

  我們在很短暫的時間,只能告訴大家初步這一點佛學的認識,至於對於生命的認識詳細的研究,那太多了。你們還有別的問題沒有?沒有問題就先到這裏為止。

   

  問答

  甲學員:我想問一個問題,就是關於佛法和生命的問題,中國禪宗的祖師,他們的修行有高低,那麼他們都是非常有名的得道高僧,在佛學的造詣肯定是不同的,但是從壽命來講,六祖活到七十多歲,五祖活八十多歲,神秀活九十多歲,怎麼去理解這件事?

  懷師:我們剛才講了貪瞋癡慢疑嘛,你所提的問題一般人都要問的,但是你仔細想想,這個問題的內涵都在貪瞋癡慢疑。《金剛經》告訴我們怎麼見道、悟道呢?所謂「無人相、無我相、無眾生相、無壽者相」,不要拿壽命的長短,來比較他們道行的高低,這是比較性的。你的問題很有趣,但是沒有離開貪瞋癡慢疑的範圍。而且假設你這樣去研究佛法,不如自己修證多好啊!

  乙學員:您對《易經》研究的也非常的深,但是從您公開的這些著述和您的講座來講,這些講得非常少,我想請教一下,為什麼對這個講得少?我們非常想聽聽您《易經》和道教這一方面的講座

  懷師:我對這些三教的文化都是平等的,道教方面講的很多啊,譬如我對道教講過出版的有《道家與東方神秘學》、《禪與道概論》、《我說參同契》、《莊子諵譁》、《老子他說》,還有《列子臆說》,還有《小言黃帝內經》,這些都是道家的啊,都是有關生命的,不曉得你有沒有看到過?

  乙學員:我看過,但是我感覺就是和您對佛學的著述相比,它佔的比重不是特別大。

  懷師:對,當年講佛學多一點,這個是看機緣的,沒有什麼特別看哪一家重要就多講一點,不是這個意思。譬如說你們諸位來,談到有關於佛學方面去了,有時候就講別的去了,是這樣的。

  丙學員:您說三個學問,一個是佛教,一個是佛學,一個是佛法,聽您的意思是說,一般人最好不要接觸佛學和佛法,但我是這樣想的,一般人把佛教做為宗教的話,是不是會有一種迷信的心態在裏面,您對一般宗教有什麼期許?

  懷師:你說我現在對於中國的佛教有什麼期許吧?我不但是對於佛教,對現在的五大宗教都很失望。我記得在三十幾年前,我在天主教的輔仁大學教過書,我的學生有神父、牧師、修女、和尚、尼姑。我到了香港,他們幾大宗教聯合起來,要我講二十世紀的宗教,我對他們做了公開的演講。我的結論是,現在開始,所有的宗教要把門打開,把宗教的外衣脫掉,把內容公開的與大家討論研究,去掉宗教的形式,研究宗教的內涵,在二十一世紀人文社會才可以站得住。不然的話,五大宗教按目前的形式做法,我說八個字,「自殺主義,關門政策」,一定失敗的。未來不是誰反對宗教,是科技進步,科學文明的進步,宗教沒有跟科技文明配合起來研究,就統統有問題了。所以要把一切的宗教外衣都不要了,才有希望。

  至於現在的宗教啊,看來都是很灰心的,現在不是宗教的問題,是整個的社會,對自己文化沒有信仰了,全體文化也包括宗教在內,這個比宗教問題還嚴重。現在大家活在這個時代很茫然,自己的文化教育都沒有信仰。我的看法是這樣,對不對不知道。

  丁學員:您不是說不要去碰佛學嗎?但是一般人都沒有去接觸佛學…

  某同學:這位先生是說,第一堂課的時候,老師說佛學和《易經》不要去碰,這不是說不要你碰,而是說這個學問很深很深,怕你鑽進去爬不出來,是這個意思。

  丁學員:所以對我們一般凡人來說,對佛教怎麼接觸,應接觸到什麼程度?

  某同學:老師剛才不是講了十善業道嗎?先從十善業道改變自己的行為,就接觸了嘛,深入的慢慢再研究,先做到這個初步的。真做到了,是很了不起的。

  懷師:大家先反省一下,這個十善業道的道理,已經夠用了,不要認為這個是空洞的理論,在我們認為是這樣。

  戊學員問:我們如何修禪?

  懷師:修禪必須要用功修靜坐的功夫了,靜坐的功夫方法很多,我不曉得你學過佛法沒有?那麼你最好是念佛跟禪修配合為一的修持,這個方法最好了。再不然修安那般那,那要深入的研究才可以,所謂修行的方法有八萬四千法門,我覺得最簡單是採用禪淨雙修,念一句阿彌陀佛配合禪修,這個等一下請李老師幫忙他們一下。(李老師輔導學員靜坐並教授念佛方法)

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